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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟道法師：五戒相經箋要 第十五講
片頭字幕：[言持戒，且先守佛兩句略戒，曰：諸惡莫作，眾善奉行。此兩句包羅一切戒法，了無有遺。此系如來戒經中語，文昌帝君引而用之《陰骘文》。此兩句，泛泛然視之，似無奇特，若在舉心動念處檢點，能全守無犯，其人已深入聖賢之域矣。凡起心動念，不許萌一念之不善，則諸戒均可圓持。律，不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中鋼骨，若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律、教、禅、淨一道齊行矣。] 佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛。請放掌。 上一集我們跟大家學習到，犯殺戒有 [作無煙火坑殺、核殺、弶殺、作阱殺、觸殺、毗陀羅殺、墮胎殺、按腹殺、推著火中水中、推著坑中殺，若遣令去就道中死，乃至胎中初受二根(身根、命根)，於中起方便殺。] 我們上一次跟大家學習到[作無煙火坑殺]，這一段經文講的比較多一點，今天我們接著看經文，給我們說明此毗陀羅殺，請大家看經文。 [毗陀羅者。若優婆塞以二十九日。求全身死人。召鬼，咒屍令起。水洗著衣，令手捉刀。若心念口說:[我為某甲故。作此毗陀羅]。即讀咒術。若所欲害人死者。犯不可悔。若前人入諸三昧,或天神所護。或大咒師所救解，不成害，犯中可悔。是名毗陀羅殺也。] 到這裡是一段。這段經文給我們說明，什麼叫毗陀羅殺。[毗陀羅]是印度話，翻成中文的意思就是起屍的咒語，我們看經文也很明顯。[若優婆塞以二十九日]，優婆塞就是受五戒的男眾，這也把他資格、身份說明，是優婆塞，已經受了五戒的;受了五戒，他要殺生，而且對像是殺人。[以二十九日]，二十九日算陰歷的，我們中國人一般講農歷。每一個月的二十九日，就是一個月的月底這一天，二十九日這一天，[求全身死人]，求就是去找一個身體很完整的死人，也就是剛死不久，身體還沒有壞，還沒有爛。[召鬼]，我們看了就很明顯，人死了，他就不會動了，現在要讓死人爬起來，而且還可以指使他去殺人，方法就是[召鬼]，把鬼召集來，鬼的神識就附在死人屍體，他就動了，就爬起來了。所以[召鬼、咒屍令起]，把鬼找來，然後就念咒語，命令鬼附在屍體上，然後叫他起來，死人就會動了，這是鬼神的神識附在死人的屍體，然後他就可以活動了。 我們現在看到附體的，不太會害怕，可能我們同學有人看過，現在講附體，都附在活人的身上，所以我們大家看了，不會說很害怕。如果他是附在一個死人身上，爬起來跟你講話，我看沒有人敢跟他面對面，大概不曉得跑到哪裡去。他就有這種咒術。現在有很多人，看到經上講的這些事情，認為大概是迷信，古時候的人總是用這些迷信。如果說是一般人講的，未必是真的，我們可以持保留態度，不能確定;但是佛經講的，我們就一定要相信這個事實。為什麼呢?佛不會打妄語，他怎麼會去編一個不是事實的事情來欺騙我們，佛不就自己打了妄語嗎?五戒第四條重戒是不妄語，佛怎麼會打妄語?雖然我們沒有看到過這個事情，但是相信聖言量，相信佛講的，相信佛陀的人格。一定有這個事實，佛才會講，我們學佛的人是不容置疑的。沒有學佛的人，當然他有很多疑問，這也很正常，我們也不要見怪。這些事情，如果人生的閱歷多了，經歷見聞多了，慢慢的就會了解。比如說我們現在看到附體的，附在活人的身上講話，就不是他本人講的，聲音、動作、表情都不一樣。叫演藝人員來演也演不出來。鬼神都可以附在活人的身上，當然他也可以附在死人身上，甚至他可以附在任何一個事物上面。 我幾年前到新加坡去打佛七，道場住不下，淨宗學會就租賓館給我們住。房間有電視機，休息的時候我還是會受不了電視機的誘惑，總是會啟動開關，去看電視。我就看到一個外國的影片，專門演恐怖片的，那個我是最喜歡看的。我就去按，按找到這個節目，太好了，我就欣賞這個節目。外國演的恐怖片，演的真的會扣人心弦，恐怖的氣氛時時逼迫著你，電影可以演到這樣。它的內容就是演一個洋娃娃，洋娃娃大家應該看過，就是給小孩的玩具，這麼大的，那個洋娃娃就是會拿刀去殺人。它沒有動的時候，擺在那裡不動，就是一個洋娃娃，一個玩具;一動起來，它就拿尖刀去殺人，殺死很多人，實在很恐怖。 我們從這個經文看，古時候有這種咒語，可以讓屍體站起來。[水洗著衣]，把他洗一洗，穿上衣服。然後[令手捉刀]，讓他手拿著刀。[若心念口說：我為某甲故，作此毗陀羅]。這個優婆塞使用咒術，找一個鬼來，附在死人的身體，讓他爬起來，手拿著刀。他[心念口說]，他心裡有這個念頭，口中也說出來。[我為某甲故]，就是說我為了某某人，[作此毗陀羅]，就是作法術，目的就是要殺害他，要他的命。[心念口說]，心裡有這個念頭，口中也說了。作起屍咒，讓鬼附在死人的屍體，然後拿刀去殺死他要殺的那個人。即讀咒術，讓這個咒術，命令、指使這個鬼附在人的屍體，拿刀去殺人。[若所欲害人死者，犯不可悔罪]。如果他所要害死的那個人，真的被殺死了，這個優婆塞犯不可悔罪。[若前人入諸三味，或天神所護，或大咒師所救解，不成害，犯中可悔]。中可悔就是，憂婆塞用咒術讓鬼附在屍體，拿刀去殺人，沒有殺死。為什麼那個人沒有被殺死呢?[若前人]，就是他要殺死的、現前這個人，有以下三種情況沒有被殺死;第一種就是前人入三味。就是現前這個人，他入定，入三昧。比如說這個人正在打坐，他入定，鬼去害不了他，這是什麼道理呢?他入定，身體還坐在這裡，剛好他不動，殺他應該是最好的時機，為什麼他入三味就害不了他? 我看過蓮池大師的《竹窗隨筆》，有一個公案。蓮池大師講，有一個道士在一個河邊住茅篷，有一天一個人要從那條河渡過。在前一天晚上，道士就聽到兩個鬼在講話，被這個道士聽到了。兩個鬼講什麼呢?其中有個鬼就是這條河的水鬼，在那邊看守的，鬼要再去投胎，要去轉世，它必須找個替身來代替它的工作。這個鬼跟另外一個鬼講，它說明天有一個人會從這個河經過，那個時候剛好下大雨，山洪瀑發，水很大，那個人就會被淹死。那個人就是它的替身，它可以轉世了，可以離開了。來給這個鬼講，也給它告辭。道士聽到兩個鬼講這個話，第二天下午果然有一個人要渡過河，剛好下過雨，山上的水、山洪往下沖，水流非常急。那個人要渡過去，以前沒有現在橋梁那麼多，那麼方便。在平常的時候，沒有下雨，河水是很淺，人走過去沒有什麼問題。但是下了大雨，山洪暴發，水就很深了，水流的很急，人很容易被急流沖走、被淹死。道士看到這個人要渡過去，就給他講，叫他不要過去，他說[你等水比較小的時候再過去，現在過去非常危險，有生命的危險]。這個人就接受道士的勸告，沒有渡河。那個鬼本來就等這個人被淹死，做它的替身，現在這個機會被道士給破壞了。 第二天又聽到兩個鬼在講話，它說，它等了很久，好不容易等到這個機會，無奈被這個道士破壞了，它不曉得又要等多久。另外一個鬼就跟這個鬼講，它說[道士破壞你好事，你為什麼不去找他報復，去傷害他呢?]這個鬼覺得也有道理，道士破壞它的好事，那天晚上這個鬼就要去找道士麻煩。當然這個話又被道士聽到了，那天晚上，道士就在那邊打坐入定，鬼在那邊繞了三圈，怎麼找都找不到這個道士，後來又聽到這個鬼講，[你去報復的怎麼樣?]它說[我怎麼去找都找不到，看不到那個道士，他不曉得在哪裡]，他找不到，原來道士入了三味。蓮池大大師對這個公案，也給我們說明，為什麼鬼找不到?就像以前金碧峰禅師，閻羅王派小鬼去抓他那個公案一樣，入定了，他就找不到。是什麼道理?蓮池大師給我們講，我們人看的是有形狀的，只要有一個形狀在那邊，我們人都可以找得到。鬼不是看形狀，是看我們人心的起心動念。如果你有起心動念，它就知道你在那裡，它就找得到。如果你在那邊入三味、入定，沒有起動念，它怎麼找都找不到。因為鬼是找念頭，不是找形狀，跟我們人不一樣。我們人是找物質形狀。 這段經文，《箋要》沒有注解很多，廣化老法師也沒有很多注解。剛好我看到《竹窗隨筆》，我們學習到這段經文，就把《竹窗隨筆》蓮池大師講的這個公案，來解釋這句經文，不然我們學習到這段經文，難免多多少少都會有些疑慮，為什麼他入了三味，鬼就害不了他呢?因為鬼找不到他。所以我們看到前面，優婆塞是[召鬼]，他是找一個鬼來附在屍體，主要是那個鬼。鬼找人，你只要起心動念，它就找得到;你動什麼念頭，它也知道。所以《感應篇》講，起心動念，鬼神都可以監察得到，它都可以偵測得到，它不需要用儀器。因為鬼神有報得的五通，它不受形質上的障礙。 後來，在十幾年前，我到美國達拉斯佛教會，第一次做三時系念。前一天晚上，我就夢到很多白人跟黑人，穿著白色襯衫，西裝褲，大概十八世紀的人。達拉斯佛教會第一次做三時系念，我前一天晚上就做這個夢。第二天就要做法會。我醒過來，這個夢境很清楚，我想這可能是求超度的，也不知道他們叫什麼名字。後來我就聯想到，在夢中看到他們穿著的衣服，大概是十八世紀。所以我就推想，大概是美國林肯總統那個時候南北戰爭當中死亡的人。林肯要去解放黑人，讓他們得到自由，發動了南北戰爭，黑人跟白人內戰。後來我就請同修給他們立了牌位，南北戰爭罹難的軍民。04年我在澳大利亞，在布裡斯本澳州淨宗學會做三時系念，也是夢到很多洋女人，大概兩三百人，一樣很長的，一個接一個，手都被繩子綁起來，旁邊站的警察也是女警察。後來我就找居士幫我查資料。我說奇怪，明天要開始做三時系念，今天怎麼夢到這個夢呢?我就想到達拉斯那次的記錄。後來台灣出版一本《探索》雜志，裡面記錄，澳大利亞最早是英國有一些囚犯，送到那個地方去，第一批送過去是男囚犯，第二批送過去是女囚犯，有兩三百人。後來查到這個資料，就確定，就是這批女囚犯來求超度。我是根據開心法師給我講，鬼神沒有言語的障礙，我們用中文念經，它們可以能夠聽得懂，因此它們才會來，才知道我們在超度。這些跟鬼神有關的，相關的。 這是講毗陀羅殺，他要殺的那個人入了三昧，沒有被殺死，因為鬼找不到。[或天神所護]，或者這個人很有德行，福報很大，有天神在保護他。這個鬼去了，傷害不了他。[或大咒師所救解]，[大咒師]就是有一個更厲害的咒師給他解救了，這個法術對他就起不了作用，也害不了那個人，這就[不成害]。不成害還是有罪，[犯中罪可悔]，可以接受忏悔，戒體沒有喪失掉，還是存在，是可以忏悔，但是是中罪。這個罪在世間法律講就是殺人未遂，你要殺人，但是沒有達到目的，沒有殺成功，但是還是有罪。這個罪是可以接受忏悔的，沒有喪失戒體，也就是說，沒有喪失優婆塞的資格。這叫毗陀羅殺，接著我們再看下面經文。 [半毗陀羅者。若優婆塞二十九日作鐵車。作鐵車已。作鐵人。召鬼咒鐵人令起。水洗著衣。令鐵人手捉刀。若心念口說。我為某甲讀是咒。若是人死者。犯不可悔罪。若前人入諸三昧。諸天神所護。若咒師所救解。不成死者。是中罪可悔。是名半毗陀羅殺。] 這段經文給我們說明[半毗陀羅殺]，[半毗陀羅殺]，意思就是說另外一種殺人的方法，叫做半毗陀羅。我們前面講的這段經文是毗陀羅，半就是一半，一半跟完整的毗陀羅有區別。毗陀羅是用死人的屍體，是人，但是這個人死了，剛剛死沒多久。利用他這個屍體，召鬼來附在這屍體，拿刀去殺人，所以用完整的人的屍體去殺人，這個叫毗陀羅殺。這段經文我們看的很清楚，他不是用人的屍體，是作鐵車，作鐵人。[若優婆塞二十九日作鐵車]，鐵車就是用鐵作的車子，然後再作個鐵人。古時候有這種殺人的咒術，也是[召鬼]，也是找一個鬼來，[咒鐵人令起]，咒語一加持，這個鐵人就動了，它就起來。也是[水洗著衣]，把它洗一洗，穿上衣服。令鐵人手拿著刀，[若心念口說：我為某甲讀是咒]，也是心念，口中也是這麼說，我為了某某讀這個咒，要鐵人去殺死那個人。[若是人死者，犯不要悔罪]，他要殺的那個人真就被殺死了，優婆塞犯了不可悔罪。把人給殺死了，構成破重戒的事實了，不可接受忏悔。作鐵車、鐵人，再念咒，還是召鬼，找鬼來附在鐵人，鐵畫上面，它就會動了。鐵人鐵車在我們現代來講，現代科技發達就不用找鬼，你去做一個機器人，用電腦遙控就可以。現在我看電視，機器人手腳也蠻靈活，叫它拿個槍，拿個刀去殺人，不成問題。現在咒術就是電腦，電腦按一按，機器人就去殺人，[鐵人，鐵車]，用機械化的，我們現在不難理解。 但是『召鬼』，鬼附在鐵人、沒有生命的物體上面它會動，召集鬼附在鐵人身上，它就可以動了。這個動實際上就是鬼在執行任務，就是剛才我講的，看的恐怖電影，那就不是機器人。它演的電影就是像這裡講的，有鬼附在那個洋娃娃身上。這個影片如果找到，播給大家看，再對照經文，你就很清楚了，原來就是這樣的，你就不會懷疑了。不然你想了半天，鐵人怎麼會動呢?如果用電腦遙控，我們現在沒有懷疑.;但是沒有電腦遙控，它會動，很奇怪，你就想不透。其實那是鬼附在物體上，它才動。所以經文給我們講的很清楚，『召鬼』，他用咒術是找鬼來，命令鬼附在鐵人的身上，讓它爬起來，手裡拿著刀，命令它去殺某某人，它就去了，是這樣的。這跟那個外國電影演的洋娃娃殺人的情況是一樣的，就是這類的。我看鬼還沒有附在洋娃娃身上，它放在那邊一動也不動，就是一個玩具。鬼一附在洋娃娃上，它眼睛也動了，動作也不一樣了，露出那種凶惡、猙獰的面貌出來，看的真的很恐怖，真的也是很過瘾。然後它就跑到廚房，廚師在那裡炒菜，被殺死了。人家在喝酒，喝的很高興，人被殺死了，全場就亂哄哄了，演技演的特別逼真。所以我建議我們網絡的同學，你們可以去找這個電影來看，然後你再念這段，你就知道、可以理解這段經文講的實際狀況。 此地也是跟前面一樣，『若前人入諸三昧，諸天神所護』。這個人如果入三昧， 因為主要是鬼神去傷害人的，所以入三昧它就找不到，因為它不是人，如果是人， 他就找得到。只要有一個物質形體，我們人都看得到，鬼神不是看物質形體，它是看人的起心動念。只要有起心動念，它就找得到。我們人看不到起心動念，看到有一個東西在那邊，我們可以找的到，鬼神看不到這個特體，但是它可以看到人起心動念。人一起心動念，他就有方位，他就有形像了，它就可以找得到。那麼入三昧它就找不到，就傷害不了。或者諸天神所護，這是天神所保護，或者被更厲害的咒師所救解。 咒師互相也會斗法。小時候常常聽我父親講，他們那個時代，有一些人學符咒的，在鄉下也非常多，彼此都有學符咒，看誰的法力比較高，斗法力。好像孫膑在斗龐涓一樣，看誰的法力高，誰的功夫髙。以前聽我父親講這些符咒的事情非常多。 我父親是做木匠的、木工，他沒有學那些咒術，但是他知道有很多做木匠的，有學這些咒術、法術。以前的人請木工師傅蓋房子，還有請泥水匠，都不可得罪的。你只要一得罪，那你就慘了，他在你家的房子上，在梁或者在什麼地方，他給你裝一個東西，就可以弄的你全家不得安寧。以前常常聽我父親講這些事情。還有一次聽我父親講，他們鄉下，山上的人，以前人窮，一把雨傘就很值錢。有一個學符咒的到一個人家去，他的雨傘被人家拿走，他就很不甘心，誰偷了他的雨傘，他回家就開始作法。他那個法術叫做火燒符，就是他念咒語，然後他自己那把雨傘在那個地方，那把雨傘就會著火。結果他這個符咒、咒語念念有詞，果然拿他雨傘那個人，家裡起火了，從他那把雨傘，火就燒起來，所以有這些事情。這些事情出在佛經， 我們就不能懷疑了，佛講的是真有這麼一回事情。這裡是講半毗陀羅殺，就是一半的，跟前面毗陀羅殺，結罪是一樣。真的把人給害死了，不可悔.，要去害，沒有害成功，沒害死，是中罪可悔。我們再看下面斷命殺。 [斷命者，二十九日牛屎塗地，以酒食著中，然火已，尋便著水中。若心念口說，讀咒術言：[如火水中滅。若火滅時，彼命隨減]。] 到這裡是一段，我們先看這段。這段是講斷命殺，下面還有好幾種。這也是在二十九日作法的，就是農歷月底。[牛屎塗地]，就是牛的糞便、屎尿，把它塗在地上，再加上酒、飲食放在當中。這種方法是用火燒，就是點個火把它燒起來。牛屎可以著火的，特別是酒，也可以著火。如果比較烈的酒、酒精的濃度比較高，你火一點，它會著火。牛的糞便，因為牛都吃青草，所以牠的糞便也可以燒柴火。〇三年我到西藏去，看到藏民很多都是把一片一片的牛糞曬干了。我問當地的人，那個干什麼用的，他說燒火用的。因為那個是草，干的，它可以燒，這種就是用燃火。 用這些東西放在那個地方，給它點燃，火就燒起來。燒起來之後，就把它丟到水中去，[尋便著水中]，把它放到水中去。[若心念口說，讀咒術言]，就是心裡有這個念頭，口中也是這麼說，讀咒術。[如火水中滅，若火滅時，彼命隨滅]。就是讀咒術，詛咒他要殺害那個人，念那個人的名字，說[某某人就如同這個火。火放到水中，滅掉了，那個人的命就隨著火也就滅掉了，也就死了]。所以[若火滅時，彼命隨滅]，這是一種。接著我們再看下面一種。 [又復二十九日牛屎塗地，酒食著中，畫作所欲殺人像，作像已，尋還撥滅。 心念口說，讀咒術言：[如此像滅，彼命亦滅。若像滅時，彼命隨滅]。] 這又是另外一種，作法也是在二十九日，跟前面一樣，牛屎塗地，酒食著中。 他是畫像，畫要殺那個人的形像，像畫好了以後，[尋還撥滅][撥滅]就是把它除掉、去掉，再把把像撕毀、破壞掉。在破壞的當中，心念口說，讀咒術，念咒語。[如此像滅，彼命亦滅]，就是他畫這個人的像，畫好了，再把它毀滅掉，然後讀咒語，這個像毀滅，那個人的命同時也滅了、斷了，所以[若像滅時，彼命隨滅]，這個像破壞掉、滅了，他命也就隨著滅了。這又是一種。下面又有一種。 [又復二十九日牛屎塗地，酒食著中，以針刺衣角頭，尋還拔出。心念口說， 讀咒術言：[如此針出，彼命隨出]。是名斷命。] 這又是一種，也是二十九日作法，牛屎塗地，酒食著中，這跟前面都一樣。這種殺人的方法，[以針刺衣角頭]，這是用針刺。拿他要殺害那個人穿過的衣服，用針刺衣角頭。給它刺下去，[尋還拔出]，刺下去，馬上拔出來。[心念口說，讀咒術言：如此針出，彼命隨出]，就是把那個衣服衣角用針刺進去，再拔出來，針拔出來的同時，那個人命也就像這個針被拔出來了，也就死了。『是名斷命』，以上這三種都叫斷命殺，這也都是用咒語的。下面這段經文講： [若用種種咒死者，犯不可悔罪。若不死者，是中罪可悔。] 這段經文是含蓋性的，總的包括。[若用種種咒死]，種種咒就是不管用那種咒語，把人給害死，優婆塞就犯了不可悔罪。不管你用什麼咒，只要把人給害死，就犯了不可忏悔的罪業，喪失掉戒體。[若不死者，是中罪可悔]，如果用種種咒術去害人，人沒有被害死，是中罪，中等的罪，可以接受忏悔。這是斷命殺。這一大段經文，在《箋要》裡面解釋的很短。《箋》講 [三種咒術斷命，並名厭禱殺，皆毗陀羅之類也。] 《箋》只有注解這麼一小段，也就是總結這一大段經文。三種咒術斷命，它的名稱都是屬於厭禱殺，都是屬於毗陀羅這類的，使用咒術去殺人的。厭禱殺，這些咒術殺人，在我們現代比較少聽到了，一些法術也失傳了。趕屍咒，以前我在台灣看電視劇，我記得很多年前，大概三十年前看的，名稱叫做《湘西趕屍》，湘就是湖南。這是在抗戰時期還有聽說過，到現在也是比較少聽到了。為什麼經文講二十九日作法，就是二十九日念咒?因為那個時候剛好沒有月光，比較適合這種咒術來施法，昏暗無光，適合這些邪術。這些咒語害人，到害死人就犯不可悔。但是現在還是有很多這種咒術在傷人的，還是有。我們到新加坡就常常聽到一些同修講[降頭]，常常有同修講施降頭。後來有一年，我在台東，有一個髙級警官，外事警察， 專門管外國人的，也是我們淨宗學會的同修，現在退休了。他就來給我講，有一個新加坡的人去台灣施降頭，被他們抓起來，他的咒術還是很厲害的。外事警察科有這個刑案的記錄。 今天時間到了，我們就跟大家學習到此地，向下的經文，我們下一集再繼續跟大家來學習。 謝謝大家的收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛。
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