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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：二規教言論講記（一）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天給大家講《二規教言論》。首先，這部論典的名稱——《二規教言論——積聚聖天世德之寶》，是以內容和作用來命名的。 “二規”是聖規和人規，即下面講的“下品高尚世間規，上品高尚聖者道。” “積聚聖天世德之寶”：“天”是天尊，“德”是道德，“寶”是如意寶。“天尊”指有善天護法的護持。若有道德，那是真正的如意寶啊!世出世間的一切所願都能迅速成就。有善天護法的護持，一切就能順利，能成就。 但是，一個人若想獲得善天護法的護持，就要有仁義道德。若是沒有仁義道德，沒有做人的標准，怎麼能得到善天護法護持?人有人的標准，也可以說做人有做人的規矩，人和畜生是不能一樣的，你既然是人，就一定要按這個標准做人。若是沒有規矩，那就亂套了。做人有做人的規矩，按這個規矩做才是人;以做人的標准去做，才是真正的人。 很多人表面上看是人，實際上不是人。有的人跟畜生差不多，有的人跟惡魔差不多。什麼規矩都不懂，什麼標准都沒有，糊裡糊塗過日子。我們有一種諺語來形容這種人：生，自己不知道;死，別人不知道。這種人跟畜生差不多，跟外面的牦牛差不多。還有些人吃喝嫖賭，坑蒙拐騙，無惡不作。這些人和那些惡魔一樣，是人類的敗類，給社會、給人類帶來災難，這就是惡魔，不是人!表面上看是人，實際上是惡魔。他的所做所行跟惡魔沒有差別，處處想傷害他人，處處擾亂他人，這就是惡魔! 什麼叫惡魔?是不是有神通、有神變的叫惡魔?不是。這種心狠手辣的人就是惡魔!佛菩薩也有神通神變啊!但是佛菩薩的心是慈悲的，處處利益他人，給社會、給人類、給一切眾生帶來的是什麼?是幸福與安寧。那些惡魔是有神通，有神變，但他們的內心充滿了怨恨，處處傷害他人。現在有些人也是這樣，內心所思所想都是貪嗔癡慢疑，所做所行都是殺盜YIN妄酒，處處傷害他人，給人類、給社會帶來了災難，帶來了痛苦，這就是惡魔。 所以，我們要明白人規，明白做人的標准。按做人的規矩，以做人的標准去做，這才是真正的人。若是有穩重、正直、慈悲、信心等功德，善神護法自然就會保護。若自己沒有這些功德，即使天天供贊，天天祈求，也沒有用，善天護法也不會保佑你的。所以這兩者應該是相輔相成的。 若是有仁義道德，善神護法自然會保護你，這樣世出世間的一切所願會迅速成就，世出世間的一切功德會當下圓滿，所以叫“如意寶”。若要有善神護法的護持，就要具備仁義道德，具備這些功德。若要具備這些功德，就要精通《二規教言論》。 《二規教言論》裡講的是聖規、人規。聖規就是聖者所具備的功德，人規就是做人的標准。在做人的基礎上才可以有聖者所具備的功德。若是你連人都沒有做好，就無法做聖者——做菩薩，做佛。首先就要具備人規——做人的這些規矩。你精通了二規，圓滿了二規所歸納的這些功德時，諸天尊善神護法自然會保護你。“二規”是這部論典的內容，“積聚聖天世德之寶”是作用。學修這部論典，就能具備這些功德利益。所以說是以內容和作用來命名的。 然後是禮贊。 憶念何者能開啟，二規智慧寶藏門， 一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝眾。 這是禮贊。 “憶念何者能開啟，二規智慧寶藏門”：作者全知麥彭仁波切首先禮贊文殊菩薩，因為文殊菩薩是智慧之寶藏，是十方三世一切諸佛的智慧的總集。要精通二規，精通世出世間的一切功德，就需要文殊菩薩的智慧，需要文殊菩薩的加被。文殊菩薩也是作者全知麥彭仁波切的本尊，祈禱本尊等於祈禱十方三世一切諸佛菩薩。 造這部論典的時候，首先是禮贊。做禮贊可以遣除一切違緣，可以獲得殊勝的加持。所以，首先頂禮文殊菩薩。 我們憶念佛、菩薩、上師的時候，應該首先想起他們的功德，然後引發信心，引發歡喜心，這是正確的。 很多人雖然喜歡佛、喜歡菩薩，但心態很多都不正確。為什麼這麼說呢?很多人喜歡佛菩薩是因為佛菩薩有廣大的神通，有求必應，是有目的的。雖然你有信心，很喜歡，但這都是因貪心引起的，因自私心引起的，所以都是不正確的啊!憶念上師也應這樣，首先應該想上師的功德，然後生起歡喜心、生起信心，這才是正確的。否則，都是不正確的。 所以，這裡首先講文殊菩薩的功德。僅僅憶念一下，心裡想一下文殊菩薩的功德，就能開啟“二規智慧之寶藏門”。“那是誰呢?”“那是文殊菩薩。”有緣者——具有信心的人，僅僅憶念一下文殊菩薩，就可以開啟精通二規之智慧寶藏之門。 也許很多人有疑惑：“我也念過啊，我也想過啊，但是沒有開啟智慧啊!”剛才講了，是“一個有緣者”，有緣者指什麼?指具足信心的人。僅僅憶念一下文殊菩薩，就是心裡想一下就能開啟、精通世出世間一切法的智慧寶藏之門，這是文殊菩薩特有的功德。 文殊菩薩是十方三世一切諸佛智慧的象征，也可以說是智慧的總集。文殊菩薩有了義的，也有不了義的。有形象的是不了義的文殊菩薩。什麼是了義的文殊菩薩呢?就是本具的智慧!你能認知，能開啟，那一切功德當下圓滿，一切智慧當下圓滿。 佛在《文殊剎土莊嚴經》中講過：念誦千百萬佛陀的名號，不如念誦文殊菩薩的功德大。也就是說，為了開啟智慧，讓自己獲得智慧，祈禱千百萬佛菩薩，不如祈禱一遍文殊菩薩。佛菩薩的功德都是等同的，但是願力不同。也可以說，不同的形象代表著不同的功德，比如文殊菩薩代表智慧。我們若要真正認知文殊菩薩，就要認知智慧。那智慧指什麼呢?就是自性啊!我們回歸自性了，才是真正認識了文殊菩薩;如果我們能在自性中安住，就是真正地祈禱文殊菩薩。 這裡講文殊菩薩的能力或功德。這樣的能力，這樣的功德，誰具備，誰有呢? “一切諸佛慧藏者”：指文殊菩薩。因為文殊菩薩是一切諸佛智慧的寶藏，一切諸佛智慧的總集。一切諸佛智慧寶藏者，是誰?這是文殊菩薩。誰具備前面所闡述的這些功德和能力呢?文殊菩薩。 作者憶念文殊菩薩的功德，然後向文殊菩薩祈禱。 “文殊勇士護汝眾”：這裡是作者祈禱文殊菩薩：“文殊菩薩，您要保佑這些眾生，讓他們開啟智慧，讓他們精通二規。”這是作者的發心，也是造這部論典的動機。 他也擔心：我可以寫，可以講這些，但是怕眾生不明白，執迷不悟。那怎麼辦?“唯一的祜主文殊菩薩，您要保佑這些眾生，開啟他們的智慧，讓他們精通二規吧!若是這樣，眾生自然就解脫煩惱，解脫痛苦了，世出世間的一切功德、利益也自然就圓滿了。”這是作者唯一的心願，也是造這部論典的動機。 一位具德的上師，一位真正的菩薩，處處想的是眾生，處處都在做利益眾生的事情。 我們也是發過菩提心的人，應該也算是菩薩吧。菩薩有世俗谛的菩薩，有勝義谛的菩薩。雖然現在很多人不是勝義谛的菩薩，但也屬於世俗谛的菩薩，因為都是發了菩提心的人。那我們是不是處處想的是眾生，處處在利益眾生?發菩提心的同時，就要開始降伏自我、拋棄自私了。為什麼要發菩提心呢?這就是發菩提心真正的意義啊! 如果發了菩提心，還是以自我為核心，還是自私自利。那你發的是什麼菩提心?若是這樣，你就違背了自己的誓言。違背誓言就是糟蹋自己，糟蹋自己的人品。違背誓言的人也不是好人，不是真正的人。下面講到，一個真正的人不會輕易立下誓言，一旦立下了誓言，他寧可捨棄生命也不會捨棄誓言。這種堅定信念的人才具有功德，否則，不會有任何功德。所以，大家也不能輕易立下誓言，一旦立下了誓言，就不能違背自己的誓言，應該是拿生命來守護自己的誓言。 接下來，下文可以說是立宗。 於此世間應贊處，即謂聖天與世德， 猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二。 “於此世間應贊處，即謂聖天與世德”：世人應贊歎之處。世人贊歎什麼?贊歎具有人規的人，比如說穩重、正直的人。 穩重，指身穩重，語穩重，意穩重。意穩重者，不會輕易立下目標，不會輕易立下誓言，他一旦確定了目標，立下了誓言，就不會再改變。首先他一定會先觀察，“這是不是我追求的目標?是不是我要做的?”當他仔細觀察後，知道“這就是我的目標，這就是我應該做的……”然後他就立下誓言，就發誓。他一旦確定了目標，立下了誓言，即使有再好的，也不會放棄誓言，不會輕易動搖決心。這是意穩重。 當年我不是隨便去喇榮的，我依止法王如意寶，也不是看別人都依止我也去依止的。喇榮是我最向往的地方。我之前去過喇榮，那個時候我有甚深的感受，知道這應該是我尋找的地方。我依止法王如意寶也是這樣，通過觀察，自己內心深處有甚深的感受，也可以說是有感應的，然後決定留在喇榮，決定依止上師如意寶。 後來，我再也沒有去過別的道場，去也是順便看一下，或者跟別人一起，也算是旅游吧。我依止法王如意寶以後，再也沒有找過其他上師，再也沒有在其他上師面前聽過法。為什麼?因為一心不能二用，心裡應該只有一個位置，這個位置不是誰都可以占有的。 我以前也給大家講過，我不會有再依止其他上師的情況。若是有在其他上師面前聽法的情況，也是有其他的原因。比如可能對我的弘法利生事業有一定的必要，否則我不可能為了求法而聽法，為了依止而親近，這一生當中不會再有。 自己想好，誰也不會強迫誰，想好了以後，立下了誓言以後，就不能輕易動搖。否則是成就最大的障礙，也是在糟蹋自己的人品。 語穩重。有一句話說：“話多不如話少，話少不如話好。”會說好話嗎?如果不會說，那就少說話。你看你們所說的話，绮語、惡語、離間語、妄語，都不離語四惡業啊!很多都是绮語，其中還有惡語，傷害別人的話都是惡語。還有離間語，挑撥離間，說長說短，說是說非。還有妄語，很多都是假話，那統統都是造業啊!一定要做到語穩重。 身穩重。今天跟這個人好，明天跟那個人好;今天跟這個人跑，明天跟那個人跑，身不穩重，東跑西顛。 這種身口意不穩重的人，世人不會贊歎，不會恭敬，天尊也不會保護這種人。只有身口意穩重的人，才是世間人贊歎恭敬、追隨崇拜的啊! “聖天”，即有善天護法的幫助，善神護法也特別喜歡身口意穩重的人，也會保佑他們，跟他們形影不離。 世人贊歎什麼?贊歎具有人規，身口意穩重、心地善良的人。世人贊歎什麼?贊歎有善神護法保護的人。因為有善神護法的保護，才能一切順利，一切如願以償，世人自然就贊歎。 在前面也講過，你具有仁義道德，具有世間的這些功德，善神護法自然保護，這樣世出世間的一切所願能迅速成就。世人也特別贊歎、仰慕這種人。 “猶如磁石吸鐵屑”：這是比喻。就像能迅速無礙地吸引鐵屑都粘在磁鐵上一樣。自己若是想具足和圓滿這些世人所贊歎的對象——這些人規、善神護法的護持，就要有下文所說的要求。 誰想迅速獲得和圓滿這些功德利益?全知麥彭仁波切高喊：“有沒有這樣的人?”下面有人舉手：“有!”那要怎麼做才能獲得?下一個偈頌的內容就是指導如何做。你若是想迅速圓滿這些功德利益，就要按要求做。 則於此說善教言，當閱並思其深義， 思已對此起深信，如理行持彼之義。 首先，要在上師善知識面前反復聽聞《二規教言論》裡講的內容。只聽聞也沒有多大意義，還要思維，甚深的思維。只有這樣反復思維，才能對這些功德與利益生起歡喜心，對這些教言生起信心。然後，在待人接物的過程中，將這些道理運用、落實到實際行動上，按照這些教言、內容去做。 這也就是聞思修。聞思修這些教言、內容，就可以具足這些功德，然後能獲得這些利益。 下面開始是正式論文，有略講和廣講。首先是略講。 世間行為總分二，高尚以及卑劣行， 高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。 “世間行為總分二，高尚以及卑劣行”：世間一切行為可以分為兩種：一種是高尚之行為，一種是卑劣之行為。 “高尚之行為”：就是穩重，正直等。穩重，是指自己的身心穩重。正直，是指為人的時候正直。我們自己不願意遭受痛苦，他人也一樣不願意遭受痛苦;自己想獲得安樂，他人也一樣想獲得安樂;自己想勝利，他人也一樣想勝利;自己不願意失敗，他人也一樣不願意失敗。因此要公平、公正。這是正直。高尚之行為還有慈悲等很多，處處利益他人，幫助他人，也可以說是行善積德，這些都是高尚之行為。 “卑劣之行為”：如殺生、偷盜、妄語，違背誓言，不穩重，不講義氣，不正直等。 “高尚之道現來樂”：如果你行持高尚的道德及高尚的行為，今生來世都會獲得安樂。若是你行持卑劣之行為，即卑劣之道，今生來世都會遭受痛苦。即使只是為了自己在今生來世獲得安樂，你也要行持高尚之行為。若是你行持卑劣之行為，今生來世都會遭受痛苦啊! 痛苦與快樂都是有因緣的。我們應該從因上入手，從因上改變。如果你能好好取捨因果，然後斷除一切惡劣的行為，行持高尚的行為，你今生來世都可以獲得安樂。否則，你想獲得安樂是不可能的，因為因緣不具足。 現在很多人都願意、都想獲得安樂，希望自己能順利，能成功，但是所做都是相反的，都是背道而馳的。為什麼?就是因為沒有如理地取捨善惡。 世上也有很多這樣的人：無惡不作，卻顯得很順利，很有成就。但這都是暫時的，這種人前世肯定行善積德過，在這些果報沒有窮盡之前，就會顯現這樣的福報。這並不是好的征相、好的現象。 雖然什麼都會變，但因果是不會變的。善有善報，惡有惡報，這是不會變的。若是你行持高尚之行為，你在今生來世都會獲得安樂。若是你行持卑劣之行為，你在今生來世都會遭受痛苦。這是真實不虛的，是不變的。 所以，大家應該理智，應該有智慧，不能盲目，不能瞎混日子。有一天福報窮盡了，墮落了，那時你一定會後悔，一定會痛苦的。但是一切都晚了。所以一定要對自己負責任，去做一些對自己有利益的事情。 好，今天就講到這吧! 希望大家明理，希望大家精進學修! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 《二規教言論》講記(一) 1、“二規”主要指什麼? 2、怎樣才能獲得諸聖尊的保佑?
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