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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
嘎瑪仁波切：新皈依的弟子每天應該如何做功課
我們現在來談談作為現代的修行人一天的功課應該怎麼麼做。 如果是基督徒，他每天就可以看《聖經》;伊斯蘭教徒看《柯蘭經》;因為只有短短的一本，就一本書，比較簡單一點。我們佛教，因為佛的智慧太廣大了，講了八萬四千種不同的法門，光是大藏經就103本，再加上代代的高僧大德對這些的注解以及修行這些法的方法，所以變成佛教徒最迷茫的部分就是，經文太多了，我們不知道該怎麼修。《金剛經》，哎呀《金剛經》太好啦!《地藏經》出來了，《地藏經》也很好!《阿彌陀經》也好，《無量壽經》也很好!這還只是一百多本《大藏》經裡面幾本書而已，看哪本書都很好，因為佛陀講的，沒有任何一部經典是不好的。因為這樣我們就不知道從哪裡下手，有的佛教徒就念《地藏經》，有的念《金剛經》，有的念…… 修行的方法太多了，非常好!並不是說不好。但是我們現在接觸藏傳佛教，特別是藏傳佛教裡面的寧瑪巴，有一個好處是什麼呢?它有一個次第，一個方法，實際上佛為什麼要講那麼多的經典呢?他是從小學一年級，一直講到博士學位為止，所以涵蓋了方方面面的智慧，而我們要去理解它，很難。必須是跟隨這些上師們，把歷代的這些高僧大德對佛的教育的理解濃縮的部分，我們學會它。我們時間很少。一個出家人，他一輩子可以研究佛法，所以他經、律、論三藏都必須得精通，一個是他自己要修，一個是他要把這個佛法傳播下去。我們作為在家居士，大部分時間我們要工作，我們沒有辦法像他們那樣每天都研究佛法。所以我們選擇一個自己能夠讀誦而且時間上面來講我們比較有彈性的修行方法就變得很重要。 那麼，怎麼辦呢?作為寧瑪巴，我們大部分都是以修大圓滿為主，大圓滿涵蓋了從基礎的小乘的法脈——苦、集、滅、道開始，一直到金剛乘裡面即身成佛的法門都在裡面，但是它不散，它一個系列地講完了。我們在聞思修佛法的時候，重點就以大圓滿為主，而這個大圓滿裡面，當然，巴珠仁波切把蓮花生大士的大圓滿法的精華，——蓮花生大士把佛法的精華傳播下來，然後巴珠仁波切又把歷代上師們的這些修行的經驗濃縮到《普賢上師言教》這本書，短短的這一本書裡面講得非常的詳細，從入門一直到最後即身成佛。也就是從一個凡夫俗子怎麼了解生命的歸宿，然後一直到我們去學習怎麼改變我們自己輪回當中循環的業力，而透過消除自身的業力，虔誠地皈依佛門，然後發菩提心，累積福報，一直到最後自己去跟隨佛學，就是自己怎麼用觀想成佛的方式淨化自身的業力等等方法，都一系列地傳播下去，所以我們寧瑪巴一直以來這方面修行的經驗是非常豐富的。而且這種傳播，我們叫作上師慈悲的訣竅傳授，它把佛陀廣大的理論濃縮起來，由代代的上師濃縮起來。選了裡面精華中的精華，扼要中的扼要，讓我們有一個一個階梯上山的路，成佛之道。 那麼課誦本是什麼呢?如果整個這樣一個好好的佛理，是一個很大的比如說像制造汽車的工廠，佛理都是在講這些汽車構造方法，這車是怎麼產出來的，它的性能是什麼，它的發動機是什麼，馬力是什麼，加什麼樣的油會產生什麼樣的動力……在解釋這一切。那麼由佛陀講的這些，我們總是要了解一下它的構造和來源，要不然我們真的不知道的話，你開車你不知道汽車的性能還有各方面這樣的，所以要有所了解。但是你在暫時不需要造車的話，你只要大概地了解比較關鍵的有關這個車的一些功能就可以了。而你要做的是什麼呢?學開車。那麼，學開車，這個就是念經。為什麼要念經呢，佛陀講過的這些所有所有，雖然你不一定要造車，但是你起碼要每天知道怎麼運用它。 所以就像，車子已經造在那兒了，簡單的構造你明白了，你得每天開車。這開車的動作就一些很簡單的——剎車、油門、換檔，然後點火就可以了，但是你得必須每天都開，不開的話，哪一天你不開你就生疏了。那麼跟這個一樣，經典也是，每天重復地在念，每天重復地在念，你就想了，那我每天在念這部經我又不懂這個意思，那我到底念了有沒有效果?甚至很多人就想，哎呀，那只是一個形式啦，不重要!我經常遇到這種人，說那只是一個形式，拜佛心中有佛就行了，(念經)是個形式，不重要。曾經有個非常有名的學者也跟我這樣講，剛好那天我坐他的車，他已經一個月沒開車了，發動完以後，不知道怎麼給我開門了。他忘記了按哪一個，那個門自動扣下去，他不知道按哪裡幫我把門給打開，所以他一直開不了門。我說，(念經)就像如此啊，就跟這一樣。你雖然很會開車，但是你一個月不開以後，這麼簡單的幾個小零件，一按下去，那個窗可以彈出去的，你就不知道在哪兒了，你生疏了。這不代表你一定要了解所有車的性能跟構造，但是你起碼的那個重復是為了讓你不生疏。你只要每天練習同樣的動作，你會越來越順手，越來越順手。技術也越來越好。久而久之，你對車子的車況也越來越了解。 佛經也是如此，我們一再地誦，哪怕我們不了解它裡面講什麼，沒有關系，隨著我們誦啊誦啊誦，佛的加持力，本來也不像車子那麼簡單，所以佛的加持力隨著我們長期地誦經，我們慢慢地會悟到裡面的東西。但是，它的訣竅就是重復。哪怕再枯燥，也得重復下來，這就像開車就沒幾個動作，講給別人聽，別人會說這有什麼好說的，只不過就那幾個動作，可是，很多人很會開車，很多人就是不會開車。這樣訓練下來，長期訓練會有效一樣，佛經就是一再一再練習一再一再地念，這就是我們講的功課。為什麼很多東西，這些字也就這些而已，想的東西也就這個，那為什麼每天要重復?哪怕持咒也好。但關鍵的東西它就是在重復，只要我們在重復當中變成很熟練，熟練當中變得能夠很妥善地運用它了，就像你很會開車了以後，你開車的時候還可以教導別人怎麼開車一樣。慢慢慢我們念經誦經當中，能夠得到佛菩薩的加持，所以它就是讓我們一個虔誠的信心不退轉、熟練、越來越向前進的方法，那麼做功課對我們來講就變得非常重要。 做功課最大的好處，就是每天可以提醒我們自己，第一個你是個佛教徒;第二個，就要會想到，你是個佛教徒，作為一個大乘佛教徒，特別是學密的人，你應該現在保持對六道眾生的那種馬上讓他(她、它)們脫離輪回的那種大慈大悲的、極速希望他們成佛的那種念頭，所以呢，每天的功課對我們的修行人很重要。因為修行它的訣竅在哪呢?很多人修行以為就像吃那個速齋一樣，速食，快速的那種速，修某一個法，會不會像火箭一樣馬上會悟道——那要看你有沒有那個燃料了，所以法當然很殊勝，但是你有沒有那個福報。會不會讓你頓悟並不在於法上面，而在於你自己。佛法的方法都有，只是你有沒有這個福報的問題。如果我們還不確定自己有沒有這個福報有沒有這個燃料的話，你還是乖乖地地做，修行。 起碼，我們知道，一天裡面的業力，是可以每天隨著我們的修行而淨化掉的。就好像人的一天裡面，身體到外面髒了，回來洗個澡，為的是什麼呢?明天我們干淨。每天雖然我們都會髒，但是我們每天都願意洗，這樣的話我們身上的污垢就不會越來越厚，而洗過以後，我們如果為了怕明天再會髒，然後不洗澡——我講這句話是很多人(說過的)，我學佛了我會造業的，所以我不敢皈依不敢學佛。那意思就是說什麼呢?我洗完澡我明天還會髒，我怕髒所以我不洗澡，這個話講到我們現實生活當中就覺得很可笑，但是呢，對很多人來講，他就覺得這樣講很有理。我們也願意相信這樣的話，其實不是這回事。我們洗澡是洗身體，學佛法也可以洗身體，洗語言，最重要的還可以洗我們的心靈，洗心!所以每天，就像洗澡或者是一日三餐一定不能沒有一樣，我們的功課還是要每天來做。 那怎麼做呢?當然還是可長可短。長的，比如像出家法師，從早上三、四點，五、六點起床，到晚上的十點十一點，他都可以念，都可以做，因為他有足夠的時間。那麼對於在家人，沒有足夠的時間怎麼辦?那還是需要留一點時間給自己。比如我們每個人晚上睡覺，然後每個人進入一個沉睡的狀態，再起來一次的時候，實際上就是隔夜死，好像死過一次一樣，昨天的一切，對你現在來講只是做了一場夢而已，有些事情還記得，快樂的事情，那當然是美夢，尤其是些痛苦的東西，你要還記得，那就是噩夢。不管它是好夢也好，壞夢也好已經都過去了，今天應該是一個嶄新的一天，所以，每天早上醒來的時候，如果你會，你就練習怎麼做呢?每天早上醒來你不要馬上的就想別的事兒，你可以躺在那兒，你想一想，所有的諸佛菩薩，或者像蓮花生大士，敲打著法器，唱著佛樂，念著經文，讓你醒過來啦，你要這樣去想：“讓我醒過來了。”有什麼好處呢?因為我們平常都沉睡在無明的狀態裡面，我們用佛菩薩的加持，用這種觀想，用佛菩薩的加持，把我們叫醒，長久下來，可以讓我們從輪回的無明當中，叫醒我們。就像蓮花生大士在《聞即解脫經》裡面第一句就講到了，他用一種很慈悲很呼喚的聲音說：“具有因緣的兒子啊，你已經沉睡很久了!因為無明你已經睡很久了，不要為無明而沉睡，你應該醒過來啦。” 我們現在輪回當中，因為業力的原因，雖然每個人都認為很清醒的，實際上就像還在夢游一樣——因為無明而在夢游一樣。所以需要有人把我們叫醒，叫醒是離開輪回這個苦難的地方，讓我們投胎到極樂世界，所以我們可以觀想，每天早上，蓮花生大士帶著他的眷屬，從我們的心裡面離開，然後在我們頂上呼喚我們，在我們對面的虛空當中呼喚我們，把我們叫醒。剛開始當然要強迫自己用想象的方法去想，久而久之就會變成什麼呢?我們叫生理時鐘也行，到那個點，他就把你叫醒。我們可以練習它。如果沒有這個訓練的話，醒來不要馬上起來，就(祈禱)諸佛菩薩，讓我們在法樂裡面醒過來。有什麼好處呢?不要讓自己的大腦或者自己的思想一天的一開始就融入到紅塵的雜亂的妄念裡面去，先讓他有干淨的地方產生出來，先起個干淨的頭。這個時候你就想一想，我還活著!很多人，(眼睛)閉上就閉上了，沒醒來。我們要慶幸自己還活著，六道輪回裡面投胎做人已經很不容易，加上我們現在是有信仰的人，學佛的人，遇到那麼難得的佛法的時候，再次醒來是很難得的。像以前我們有段時間，訓練生命無常的時候，到後來會怕得不敢睡覺，不敢睡覺的原因是怕一睡下去醒不來了。沒醒來到別的地方，能夠去極樂世界那還好，沒去呢?到地獄就怕，所以就不敢睡覺的。有的時候就很長一段時間，好聽一點叫不倒單，不好聽一點叫怕睡覺，坐著，累了就打個盹，然後醒來就繼續看經文背佛經，持誦經文。這就是讓我們一大早有一個純潔的心理，歡喜一下自己還活著，這有什麼好處呢?會很珍惜你的生命吶! 我們都是糊裡糊塗地醒來，然後糊裡糊塗地開始一天的(生活)，就不會珍惜自己的生命，對我們活著的每一秒鐘，不會珍惜。實際上人的生命本來就很短暫，幾萬天的時間，一晃就過去了。每天能夠好好珍惜你的生命的話，每天過的很有意義，哪怕你只活了幾十年，也很有意義，總比人家糊裡糊塗活一百年強多了!所以每天感恩自己還活著，活著，就是讓自己在活著的時間裡，讓它變得更有意義。怎麼有意義呢?當然，我們身為佛教徒，起來第一件事先把自己搞干淨了，洗臉，刷牙……把自己搞的干干淨淨。搞干淨以後，我們去見佛祖，我們用自己最虔誠的心，把自己搞干淨以後，帶著一片干淨的外相，用一顆最干淨純潔的心靈到佛祖面前，先磕三個頭。為什麼要磕頭呢?皈依呗!因為我們是佛教徒，第一件要做的事情那就是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，這就像是一個人，從這個地方要去另外一個地方的時候，從一開始准備要出門到目的地之前，都不能忘記他要去哪裡。所以說從我們現在開始一直到成佛——哪一天我們自己成了佛，我們就不用念皈依文了。要不然我們每天都得念，你們要念，我要念，我的師父(大堪布土登曲吉扎巴仁波切——錄者注)，藏佛佛教一代高僧，一代大成就者，到涅槃之前，每天念的最多也是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，所以千萬不要藐視佛法。走路的時候你如果忘記你還要去那個地方的話，要麼你就停在那兒了，要麼就迷路了。皈依是你要歸於他，得到他的保佑，一直到你成為他之前，他都是你的目標。 佛法是你永久的道路啊!沒有佛法你怎麼成佛，你不能不皈依佛法，你不能沒有上師，像我們現在這樣是要師父帶著我們，當我們自己成就一點的時候，需要菩薩帶著我們，當我們變成菩薩的時候，要佛帶我們。這就是上師們，哪怕他是菩薩也好，佛也好，他就是上師。這就是我們永遠要皈依他的原因。佛更不能沒有了，他是我們最終的目標嘛!這種皈依一直需要我們堅持的，所以這個就是每天地提醒自己，我們是一個佛教徒，所以我們到佛堂來，磕三個頭，用最虔誠的心，如果你家裡有佛堂，我相信我們大部分弟子家裡有佛堂，沒有佛堂你就在你覺得方便的地方，在地上，哪怕實在不行在床上也可以，只要沒有別的空間的話，都可以。磕完三個頭，剛才沐浴，刷牙，臉洗干淨了，現在呢?心也要最純潔的心，然後合掌想想，希望我今天所做的一切事情，都是為了所有六道輪回的眾生們而做，希望我做的每一件事情，都讓眾生們短暫的能夠得到人天一切福報，永久希望他們都能夠成佛，為此，我希望今天要行菩薩道，做一切善事，要這樣去想。用心去發一個大願，希望我們今天做的一切事情，都為了眾生成佛而做。 磕完頭，在佛祖前面先這樣去想，想完了以後，就該供佛了。佛不需要吃人間煙火，所以佛不需要我們上香，不需要我們供花，但是我們需要累積福報，一直到我們成佛之前，我們需要足夠的資糧。什麼資糧呢?起碼你要生為人，你才有機會聽佛法，要不然，其他六道眾生，能夠聽聞佛法的機會少之又少。修行的基礎更不夠。要出家，其他眾生出家就很難。所以命要夠長，身體要夠健康，心裡要夠純淨，這些可是很重要的。第二個，別人也要能夠提供這樣一個環境給你，這種思想給你，這就是什麼呢?我們講的十八暇滿的人身都要兼備啊!這些福報並不是人家莫名其妙說送給你就可以有的，而是要我們自己去累積的。 累積福報有兩種方式，一個是往上供諸佛菩薩，一個是下施六道眾生。對我們來講心目當中最偉大的就是諸佛菩薩，上供是第一重要。怎麼供呢?比如在內地，就放三杯水，說是戒、定、慧。但我們在藏傳佛教沒有這樣的供養，戒、定、慧不是拿來供養的，是要自己修的。要供養的是什麼呢?我們自己所喜歡的一切，我們就可以供佛。所以這個，藏傳佛教用七供杯來象征。七個杯子是標准的，很多地方是擺八供杯，八供是正常的，但是一般都是七個杯子。為什麼叫七個杯子呢?音樂是獨立的，所以，水、水、花、香、燈、油、食品，加上音樂就變成八個。但是杯子一般來講傳統的古代就只有七個杯子，第一個杯子是一杯飲料;第二杯水是沐浴用的，叫作洗足水;第三個是花;再下來就是香;再過來就是燈;再過來就是油，油是香水;然後是食品;音樂。你想，為什麼要這樣擺設?在佛陀涅槃前，有人曾經請問過佛陀，您在世的時候，我們可以隨意供養您，當您不在了，我們想供養您，那應該用什麼方式呢?佛陀說，如現在，就是跟現在一樣了。現在就是迎請貴賓怎麼做你們就怎麼做。這就是這樣一個道理。但意義就深了。 你看，第一杯水是飲料，飲料跟後面的食品，飲食，這兩者是解決我們人類生存的最大來源，供養誰呢?舌頭。香要用誰聞呢?鼻子。音樂要給誰呢?耳朵。花是我們眼睛可以看得到顏色裡面也是最美的我們最喜歡的。燈，是照亮黑暗的，心裡面黑暗的時候是要佛法照亮的，所以心的對境，法的象征是燈光。所以簡單來講，你就發現，還有一個洗腳的，跟身上擦的香水，是觸摸的意思。顏色，花朵;音樂，聲音;香，味道;香水跟洗腳的水是觸覺;光明的燈照亮心裡面的智慧，佛法;色、聲、香、味、觸、法，五妙欲加上佛法，我們人世間所有的一切最美好的就在這裡面了。最美好的顏色，最好聽的音樂，喜歡聞的香味，喜歡吃的飲食，然後身體的觸覺，所以，簡單的七個杯子裡面就已經把人世間所有的一切都供養了，再加上一個聲音——音樂，如果你有什麼，以前我喜歡用那種小小的國外賣的那種小提琴，或者是模型的那種小小的鋼琴啊，琵琶啦——放這些東西，但是，古代沒有這些樂器，大部分就放個法螺。螺在佛教裡面是很吉祥的象征，因為釋迦牟尼佛成佛以後還沒有講經說法，七七四十九天，梵天王跟帝釋天從天而降，一個供養一個千幅法輪，一個供養右旋法螺，請佛講經說法，從那以後，螺象征了佛教傳播，最美妙的聲音。所以一般都用一個小海螺，來作為音樂的象征。水、水、花、香、燈、油、食品，第一個叫飲料水，第二個叫洗足水，然後花、香、燈，然後就是油，油，如果沒有別的就放一杯水，裡面放幾片紅花之類的，或者是滴一滴香水，都可以。食品，你放水果。如果這樣擺設的話你下面要麼就是像那個燈啦、花啦、香啦，這下面的杯子只是個容器而已了，它不是任何其他的意思，只不過是盛著它的一個容器而已。我們把這個容器裡面放米，習慣性的都是放米，但是在內地靠海邊這些地方氣候潮濕，米容易腐爛，然後容易長蟲，很多人就喜歡用碎的寶石或者是一些水晶來代替，也沒什麼不可以，它只是穩定容器而已。所以一般來講，只有三杯是水，四杯大概就是像水晶、寶石，藏區的話用米。第一是水，第二是水，因為第一杯是飲料，第二杯是洗足水。花、香、燈，都是有實體的東西，花，如果杯子下面是放米或者放寶石的話，上面買個像水晶那樣的花也可以，不用天天換，也方便。當然，如果你有這個能力，你天天插新鮮的花也可以。香，一般是請個香塔，沒有的話，把普通的香插在那裡就可以了，不一定要點。插著就行了，它是象征性的。燈也一樣，放在那兒，不點也可以，點當然更好。食品用水果。在西藏就習慣用糌粑做那個長長的我們叫食子，供在上面。音樂，我剛才講了，你要放杯子，要個容器，你就在杯子裡面也放個法螺，你要是喜歡放個小提琴或者小鋼琴什麼都可以，只要它象征美好的音樂就行。當然法螺是比較如法的，大家用這個比較多一點。把這些干干淨淨地供上去，然後再燒根香。 燒香是我們的一個習慣，它是什麼呢?剛才是你把自己洗干淨了，現在對著佛把心靈洗干淨了，該供奉的供奉完了，那你這個環境也要灑淨灑淨，灑淨環境你就點一支香，香不用多，一支就可以。如果你喜歡多一點味道好一點的話，點三支也可以，不要一大把點著，一支就是最好的。因為它能夠在這個環境裡面有這個味道就可以了。一般來講，拿一支就夠了，因為方便你點。點完以後，差不多下面留個三分之一的樣子(這裡是以拈香的手指為界進行劃分的，上師在開示時以右手拈香，左手平伸與眼平——錄者注)，上面留個三分之二，然後左手伸出來(掌平端)，佛龛差不多跟你平行的，為了表示對諸佛菩薩的尊敬，我們佛教有禮佛足的習慣，古時候，(用手)碰佛祖的腳(然後把手)放在自己頭上，因為佛跟你平行的時候，你不可能每次都把佛祖的腳放在你頭上吧，象征性地摸他的腳放在你頭上，從那個習慣下來，佛教徒有這樣(上師伸出左手向上端起)這個手是把他抬高的意思。把他抬的比我們更高，差不多眼睛直視的那個角度，意思就是說，所有諸佛菩薩在比較高的地方。左手這樣抬著，右手拿著香。我們要敬的佛並不只是壇城那樣簡單，那是象征性的，十方法界都有諸佛菩薩，那我們就開始(上師開始示范：拈香的右手在左手上面，先向右上方弧形抬起，向右下方作半圓行移動，從右下方至胸前回到起點，向左上方作半圓行移動，從左下方至胸前為一次，三次為清淨，恰是平躺著的阿拉伯數字“8”的形狀)，你不一定只在佛前面做這個動作，旁邊如果還有唐卡什麼的，你還可以走動。哪邊有就往哪邊，在佛菩薩存在的周邊，我們就把地方用香薰干淨。如果沒有別的，你只有一個壇城，只要三次就好。 要插香時，最後這個“8”字打好，直線插下去就好。如果是臥香的話，直接把手倒過來(上師所拈的香從垂直，向佛像的右側倒過去，放平)，放上去。香頭朝著佛陀的右邊，佛教裡面右邊為大，所以燒是從右往左燒，香燃著的那頭對著佛的右手，放下就可以了。這樣，一個供佛的儀式到這兒大概就圓滿了。 接下來就看我們有沒有時間了。如果我們有時間，這個時候就開始做早課，自己可以拿個鋪墊，然後坐下來。雙手合掌。佛教裡面經典很多，我們把幾個重要的部分作為課誦本，《微妙心集》是我們自己起的名字，叫作日常課誦儀規。第一堂課我們看到它是《八聖吉祥祈禱文》，這個《八聖吉祥祈禱文》你可念，可不念。這是佛教裡面淨化地方，希望帶來平安的經文，所以很多時候，你搬新家，請我們來給你祈福，我們第一課還是會念這個。你今天有個新的事業要做，你希望平順一點也你也可以念這個。你希望你的家人今天平安幸福你也可以從這個地方開始念。但是這個可以選擇，如果這段時間你沒有什麼特別重要的事，你也可以不用念。我們真正的課誦本是從第9頁開始，《皈依發心》。我們剛才在磕三個頭的時候，已經念了一下皈依文，現在我們開始坐下來念皈依文，從“佛陀妙法僧伽眾，直至菩提我皈依，願我所修諸功德，為利眾生而成佛”開念，念這個還是讓我們對三寶的虔誠心(增上)，念完這個，念《四無量心》，正統的依照課誦本念的話是這樣念下去。當然這個時候也可以做做“九節佛風”(見《大圓滿前行》)，原因是什麼呢?如果我們希望我們的心不要被沉澱下來的煩惱污染，九節佛風是個最好的方法。九節佛風怎麼做呢?(本段上師教授九節佛風，想學的師兄可以由上師直接傳授，這裡不再贅述。特別注意，九節佛風，不可以自學，必須有上師指導)。 另外一個就是語加持。畢竟很多人要修大圓滿，我們必須要把兩個課本拿來講，為什麼呢?有些人要實修的，願意修完五十萬加行的，我們必須每天就得念這個《大圓滿前行》的課誦本，那個裡面除了剛才這個(指九節佛風)，還有語加持。(上師拿出《大圓滿前行》課誦本)你看這裡有，嗡阿哄，觀想舌根“壤”字，變成三股金剛杵，舌頭上面這麼多，實際上讓你們去觀想是太難了，難度太大了。人的舌頭，依照佛教的講法，就像月亮從中間用刀割下去一樣，所以舌頭的兩邊，是有感覺的，正中間的那條線是沒有感覺的。在舌頭這個月亮的正中間，有個“壤”字火焰，“壤”字燃燒什麼呢?他變成三股金剛杵，主要是燃燒我們的罪業，舌頭的業力，一個人每天講話裡面，我們會造很多的業力，所以它燒舌頭的業力。燒這個業力用什麼來燒呢?我們叫字母咒或緣起咒，字母咒是：“嗡嗡阿阿伊伊烏烏日日利利唉唉喔喔昂阿”，這是元音，然後：“嘎卡嘎嘎額扎擦扎扎娘札叉渣渣那大他達達那巴帕把把嘛亞ra拉哇夏卡薩哈洽”。以上兩個要各念七遍，“嗡也大瑪黑杜札巴哇黑頓迭堪達他嘎埵,哈牙哇德爹肯札右尼若大唉旺巴地馬哈下瑪那耶梭哈”這個是語緣起咒，這三個主要是淨化我們的舌頭，當然了，觀想這個舌頭很復雜，如果真要觀想的話，我們舌頭的正中央有個壤字，這個壤字燃燒起來像三股火苗，然後在它周邊裡面形成三圈咒輪，就是我剛剛念的，第一個，“嗡嗡阿阿伊伊烏烏日日利利唉唉喔喔昂阿”是紅色的，這樣一圈;然後“嘎卡嘎嘎額扎擦扎扎娘札叉渣渣那大他達達那巴帕把把嘛亞ra拉哇夏卡薩哈洽”剛才的是元音，這個是字母，字母是白色的;“嗡也大瑪黑杜札巴哇黑頓迭堪達他嘎埵哈牙哇德爹肯札右尼若大唉旺巴地馬哈下瑪那耶梭哈”是藍色的。邊念邊觀想，燃燒，(這些咒輪)放光，燃燒是你的業力，罪業，放光，放出無邊無際的飛天，拿著很多供品去替你供養十方諸佛菩薩，十方諸佛菩薩收到你的供養以後歡喜，加持像法器一樣，像彩虹一樣，從十方飄過來，融入你的舌頭上面，這樣你的舌頭的業力也淨化了，(而且還)得到了諸佛菩薩語金剛的加持。一般我們是這樣念的，這些課誦本(指《大圓滿前行》課誦本)裡面都有了。(上師念課誦本，並口傳語加持咒)，實際上我們可以把它放在剛才供完佛以後，坐在墊子上面我們可以先念這個，這樣可以得到語加持。 供完佛了，坐墊上面坐下來了，如果你能背下來，你可以先把這個背起來，先加持一下自己的語言，加持完了，我們要念皈依了，“皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧”在雙手合掌祝福的時候，很多人喜歡念“喇嘛千，喇嘛千，喇嘛千”——“上師知，上師知，上師知”這三次呼喚，第一次是向佛法僧三寶呼喚上師知，上師知道什麼呢?希望您能加持我產生出離心，從輪回當中出離的心;第二個我們祈禱上師您知道，希望上師知道什麼呢?第二個祈禱向上師、本尊、空行祈禱，希望您加持我，擁有菩提心，我的菩提心增長;第三次我們又叫上師知的時候，希望法身、報身、化身佛加持我，產生清淨的信仰。對世間一切，好壞對錯，讓我產生煩惱的一切，我視同清淨，這個在修行當中很重要，把不干淨想成干淨是很重要的，能夠產生清淨心。這三次祈禱是這樣子的。 供完佛，坐墊放下來，先做九節佛風，九節佛風做完之後念語加持，語加持念完以後念“上師知!上師知!上師知!”，三次祈禱完了以後，想做功課的話，你直接從第九頁開始，念皈依文，念發心，然後念《三蘊經忏悔文》(即“三十五佛忏悔文”)，一直念到90頁蓮師心咒為止。這裡面有佛陀所講的《三十五佛忏悔文》，這個顯密不分的，《三十五佛忏悔文》大家一起都修的，有了《釋迦牟尼佛贊》，這是作為一個佛教徒，最簡單你都要知道佛祖一輩子經歷了什麼事情，為什麼我們要對他那麼虔誠，我們要對他的贊歎。佛這樣偉大勝殊的法，是誰傳到我們這兒來的?蓮花生大士，所以蓮花生大士對我們消除業障，跟我們修行進步，他是所有上師的象征，這樣的話在早上的早課，如果你時間不是很夠，你就把它念到90頁就可以了。特別是在發心的時候，你一定要去想，今天不管我做任何事情都是為了利益眾生，念到90頁你就短暫地做一下功德回向，179頁，“所修功德成遍知，調伏罪業眾敵怨，生老病死波濤海，願諸有情得解脫。”這一段我們就把它背下來，任何時候我們要休息了，要停下來，你只要把這四句念一念就可以了。 然後如果你要工作，你就去工作，要干什麼事沒關系，現在你所做的任何事情都變成了在行菩薩道了，哪怕是你給人家掃個地也是行菩薩道了，哪怕你是給家人煮一頓飯你也是行菩薩道了，哪怕你上班幫人家打個字也是行菩薩道了，因為你講了，今天我所做的任何一件事情，都是為了利益眾生而做。當然了，如果你罵人，不是為了對方好，你罵他(她)的話那就不是行菩薩道了。殺生，當然不是行菩薩道了。除了你做了這些真正的罪業以外，你為了他(她)好你罵人，你也行菩薩道了。你為了救一群人殺了一條毒蛇實際上你也在行菩薩道了。所以只要方式方法對了，一天下來我們都在積德，做諸功德。 如果你比較有時間的話，念完之後你就可以做選擇了。做完九節佛風，念完咒語之後，今天時間夠你就修大圓滿，從共同加行開始修到不共加行，你想做大禮拜，念到“真實三寶善逝三根本”那個地方，你就把課本放下，好好地觀想一下你做你的大禮拜。完了以後你再往下念，把它念完就好了，如果你覺得你沒時間的話。你今天想做曼達拉，你就念到做曼達拉的地方，然後你就做你的曼達拉，完了你就往下念一遍就可以了。金剛薩垛也是，念到那個地方(就可以做)。其他多余的時間，像蓮師心咒啊，六字大明咒啊，這些咒語，你隨時隨刻都可以念。你要上班，開車路上總是有很多時間吧，你就念六字大明咒或者念蓮師心咒。上班時間，忙的時候你忙你的，不忙的時候你就可以觀想佛菩薩，你持你的咒，一方面對你的身心都有幫助。你的心一直在淨化一直在淨化。不因為你持了咒你念了經你的大腦會變遲鈍，而變得會越來越有智慧。就像你看很多老人家，你看養老院(指上師創辦的養老院，錄者注)裡一百多個老人家，那些藏族老人，有時候左手拿著佛珠，右手拿著轉經筒，每天在念念，轉經筒放下來，轉大轉經筒轉，累了就坐在那兒跟佛菩薩祈禱。祈禱完了聊天，聊完天又開始轉經祈禱，整個他的大腦，祈禱佛菩薩加持，永遠沒有停掉，所以七老八十，九十了，沒有一個老人癡呆症。那些漢族老人家又不信佛，放在老人院裡面，每天都盯著電視看，看久了他就傻了，他每天都在那兒發呆，唯一的事情就是看電視，看電視久了血液循環又不好，很容易變癱瘓掉，很容易就變成老人癡呆，(得了)老人癡呆以後，他連回家的路都找不到。現在我們就鼓勵他們你不信沒有關系，你跟著那些藏族人，轉那個轉經筒，一百多個轉經筒，你就當鍛煉身體去轉，轉多了一聽他們那些(藏族)老人家都在唱“嗡瑪尼班咪哄、嗡瑪尼班咪哄”，他們聽多了以後，不知不覺他們也跟著“嗡瑪尼班咪哄、嗡瑪尼班咪哄”(眾笑)。這一下好了，很多人精神開始有了。覺得有參與感了，覺得好像我們不同的民族，沒有信仰的，好像也沒有被孤立，一下子兩面融入進去了。那些藏族老人一看，本來沒有信仰的人信佛了以後，把他當寶貝一樣看了，寶貝得不得了，這一下他們更融洽。老人癡呆就慢慢慢慢降下來了。你可以看到，特別明顯。 所以我們一定要保持那種長期的修煉。這樣的話，我們的大腦也不會一下沖動上去，一下子下來。你看很多人精神失常也好，或者想去跳樓啊精神崩潰的，(那是因為)沒有平衡啊!不像我們佛教徒，累了疲倦了，我們還可以找佛菩薩求一下加持，像滾燙的開水，我們用冷水稍微澆一澆，讓它稍微平靜一下，我們的大腦也是一樣，裡面太亂了，整個所有的網路都已經相互交差了，都亂掉的時候，讓佛菩薩清理清理，這樣的話我們事業也會做得很好。到目前我的經驗就是這樣，虔誠的弟子，最後事業都做得非常好，就怕半信半疑，這樣就沒有太大的加持力。所以一定要信心嘛。 這樣一天下來，如果你有時間的話，在空檔的時間裡面你就持咒，因為持咒是佛菩薩給我們最方便的“法門”。它不像經典，你要拿本經典上車上面念經，當然我看到了有很多人坐大巴一上車就把經典拿來就這樣念(上師做念的姿勢)，結果所有的人都異樣地看著你，異樣地看我們是不怕的，只是說，有的時候有很多不方便之處。特別是像上班的時候，人家都在那兒上班，忙得不得了，你還拿本經書在那兒看，人家覺得你不用心。哪怕你沒事做，拿張報紙沒有人會說你，但是你拿本經文人家就開始說你。所以我們還是在空余的時間就持咒，這是很方便的，人家也看不見，我們自己觀想、持咒，在這個時候修行是一樣的。 中午休息時間，如果你有時間，也可以重復地念一念比如你認為我要念念《金剛經》啊，念念《心經》啊，念念《地藏經》啊，可以啊，在這個時候你就可以加進來。就像每天三頓飯一樣，我們中午吃完飯總要有些課本念誦一下嘛。沒有其他的，你就念念蓮師的經文也可以。 晚上，最主要就是普賢行願品，是佛陀所傳的所有的經典裡面最精華的大願，裡面從禮敬諸佛，普皆供養，忏悔罪業以及請佛住世，請莫涅槃啊，請轉法輪啊，功德回向啊，所有的七支分啊，都有。所有所有的修行，一定需要這部分。你看包括我們放生，我們也要念這部分。晚課我們就簡單地說，就把《普賢行願品》當作我們的晚課，晚上從91頁開始，一直到念完為止。 念完，在功德回向之前，如果你真的是在睡覺前的話，你就默默地在那兒想一想。我今天一天到底干了些什麼，我好事做了多少，壞事做了多少，我知道的有多少，不知道的有多少，也許很多時候是我們記得的，也許很多時候是我們不記得了。不記得的好事沒關系，如果有記得做錯了的事情，行業做錯了，言語做錯了，心靈做錯了，我們用心去忏悔。希望明天以後我再不要犯這些錯誤，我們就很虔誠地來觀想金剛薩垛，然後忏悔我們的業力，來洗心。這個，你在做功課時可以做，睡覺前幾分鐘也可以。你好好用心地忏悔一下。誦一下百字明，三遍，七遍，二十一遍最理想。三遍有什麼好處呢?所有的罪業被你忏悔之後，不會再發芽了。七遍以後他開始淨化了，二十一遍全部洗干淨了。洗得干干淨淨的，一點都不會生了，因為很虔誠地這樣忏悔。所以能夠做到的，二十一遍是最好的。實在做不到，那就三遍，念滿這三遍以後，睡覺前，還是要記得一下，自己是佛教徒，因為忏悔完了，忏悔完了要干嘛呢?功德要回向，剩下的都是好事兒了。 做的好事一方面供養給諸佛菩薩，希望佛菩薩繼續加持我有這個能力，然後我們再把所有一切的功德回向給六道眾生。希望六道眾生因為我們所回向的功德能夠脫離輪回成佛，如果我們有一些自己往生的親人，我們可以想，以某某人為主的所有六道一切眾生，希望他們能脫離輪回，用心地去想，而不是輕描淡寫地說說而已，可以去想一想，地獄、畜生道、惡鬼道，幾秒鐘時間各各想一下，他們現在正在遭受的痛苦，希望我的功德回向給他們以後，他們能夠脫離輪回。然後，如果很多時候你還想不太出來，你就像《普賢行願品》裡所講的，以前文殊菩薩是怎麼做的，普賢菩薩是怎麼做的，希望我把我的功德也學他們一並回向給眾生，這個也是個方法。所有回向完了以後，舉起雙手合掌，好好祈禱一下，干嘛祈禱呢?記得我們還是佛教徒，所以到佛前面告個假啦，再磕三個頭，好好地做一下皈依，希望我明天醒來還是像今天這樣，繼續聞思下去，走修行的路。然後在那裡幫自己好好發個願，比如，希望我的虔誠心越來越堅定、不退轉，希望我的菩提心越來越增長，希望所有眾生心中能夠產生菩提心，希望我在修行的道路上面沒有障礙。得到諸佛菩薩的加持，能夠真實地像諸佛一樣利益眾生。好好地發一個願。那個時候你還有什麼世間的願，什麼明天我把這個公事做好啦，把家庭照顧好啦，這個都可以發願。功德都回向完了，一點都不貪了，這個時候就可以好好發願。而且這個時候發願都會成功的。 好，這一下，身心全部干淨了，一天當中不干淨的內在的心也洗了，外在的身體也洗干淨了，回去可以美美地睡覺。睡覺前也不要糊裡糊塗地享受，希望諸佛菩薩上師們融入我的心裡，進入我的心裡面加持我，以這樣的方式入睡，這樣一天我們就能夠以一個很清淨的狀態進入睡眠當中，明天早上起來我們想，諸佛菩薩呼喚我們，當我們醒來的時候，諸佛菩薩所有諸佛菩薩上師們從我的身體裡面離開通過我的梵天穴，坐在我的頭頂上。白天我們要去上班，開個車子，就想，所有諸佛菩薩跟上師們坐在我們頭頂上加持我們，那我們開車出去也安全了。走路的時候就想繞著他們嘛，順便也做功德了，吃飯的時候就想，他們跑到我的喉嚨裡面來了，我吃的時候就供養給他們了。上供諸佛菩薩也做了，下施六道眾生也做了(這時上師用左手做手勢，指向胃部)。其實就是一種善巧，所以修行不一定要有場地啊什麼，有，當然很好。沒有場地，沒有這個機會，你就用觀想的方式，隨時隨刻都可以做上供，都可以做下施，這個又簡單又方便，每個人都可以這樣做。這樣的話，一個簡單的功課，又不復雜，又在輕松的情形之下我們就可以累積到很多的福報。當然，中間你還有多余的時間，你就多聽聽佛法啦，多看看佛經啊，這些都可以，中間我們就可以自己繼續加進去。簡單來講我們的功課就是這樣。
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