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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
希阿榮博堪布：苦源自於業和煩惱輪回中生命沒自由
輪回中的生命，沒有真正自由可言。 既然大家都目標明確，為了安樂，何以還是有很多人成心要受苦一樣，眼睜睜直奔一個個痛苦而去呢? 佛陀初轉法輪主要講的就是這個問題。因為人們誤把痛苦當成快樂，跟在痛苦後面追，還以為是在追快樂。其次，人們不知道怎樣才能真正遠離痛苦憂惱，獲得安樂，現用的那一套方法適得其反，用制造痛苦的辦法去追求快樂，當然不會有結果。 佛教所講的“苦”不僅包括劇烈粗大、毋庸置疑的痛苦、災難、傷害，還泛指一切的憂惱、缺憾、局限。如此，人生所有的經歷似乎都包含在苦的范疇之內了。自有生命便有憂患，老病別離、冤家相見、所求不得之苦自不待言，即便是快樂，也沒有不最終變成憂惱、惋惜或惆怅的。 輪回中任何的生命形態，都不離苦的本質。快樂不是沒有，卻短暫而趨於表面，就像在一碗湯藥裡加入一小片包著糖衣的藥丸，那微不足道的甜味根本沖淡不了整碗藥的苦澀。 我們經歷的苦，源自於煩惱和業。這裡所說的煩惱，主要是指貪婪、嗔恨、嫉妒等會給自他身心帶來傷害的情緒。業，是指過去的行為。從長遠來說會帶來快樂的行為，稱為善業;長遠來看會帶來痛苦的行為，稱為惡業。行為的後果不僅要看眼前，更重要是看長遠的影響。比如貪婪會讓人暫時感到滿足，但長期來看，貪婪帶來的是永無止境的不滿足感和不安全感，內心難得安寧。再比如，修行過程中我們毫無疑問是要吃苦、受委屈的，但這長遠來說有助於解脫輪回的痛苦。 想象一下，每天從早到晚，我們會有多少念頭，多少身體的行為。由此類推，我們一生以及過往的生生世世，又會有多少身心的行為。這些行為，每一個，真真切切是每一個，都會產生相應的後果。後果又成為因，因再結果。因因果果交織在一起，呈現出不同的生命形態，不同的生活際遇。 業(即行為)的力量，有強有弱。強大的業決定一期生命的主要特征，比如投生在輪回六道中的哪一道、壽命長短等等。力量不是那麼強大的業，則繪制出生命的各種細節，比如美丑、才藝、貧富、健康、疾病等等。 通常來說，具足四項條件的業力量會比較強大，也就是說一個行為有明確的意圖、明確的對象、采取了實質的行動並實現預期的結果。以殺生為例，如果有殺生的意圖，有明確的殺害對象，采取了殺的行動，並確實殺死了對方，那麼這就是一個完整的殺業，需要完整感受殺生的果報。即使四項條件具足，意圖、對象的差異也會極大地影響業的力量。意圖、對象，在佛教中稱為發心和對境。同樣的行為，發心不同或對境不同，其果報會很不相同。 佛經中講過這樣一個故事：“阿難尊者向佛陀供養了一碗粥，佛陀隨即撥了半碗粥給過來乞食的狗吃。過後，佛陀問阿難：是你供養佛的功德大，還是我布施狗兒的功德大?阿難尊者說：是您布施狗兒的功德大。佛說：如是如是。”從對境的角度說，佛陀是無上殊勝的對境，供養佛陀的功德遠勝布施狗兒的功德，其差距之大不可思議。而從發心的角度看，阿難尊者供養佛陀，發心自然是純正殊勝的，但與佛陀的清淨發心相比，又有不可思議的差距，所以供養佛陀的功德才會不及布施狗兒。由此可知，凡做事發心是何等關鍵。 根據力量的不同，業的果報會在今生、來世或者更晚的時間應現。果報的顯現，需要因緣具足。業，每一個行為，會在阿賴耶識裡留下印記，不會自行消褪，直到所有引生果報的條件齊備，也就是因緣具足了，果報完全顯現，業因才會消失。就像一粒種子留在土裡，冬天沒有動靜，春天來了它才破土發芽，在陽光雨露中耐心地成長，長出枝葉，開出花朵，等到結果的時候，結果。有春天結果的，有秋天結果的，不一樣。 業，又分為共業和個業。共業指一群眾生共同的業因果，個業指個體生命各自的業因果。一個時代，一個社會，一群人，往往有著共同的命運，雖然個人具體的生命軌跡會有不同，但很難逃脫大的趨勢和框架。每個人都是這個時代、這個社會的負荷者，這份負重感，這股無形的牽引力、推動力、壓力，就是共業的表現。時代會變，社會在變，因為業處於動態變化中。 遷徙的鳥，洄游的魚，高峰時段的城市，都能讓人直觀地見到業的力量。個體匯入群體的洪流，不知所以，不由自主，又那樣執著，不知疲倦，耗盡生命也在所不惜地向前向前，為到達某個地方，然後，離開那裡，原路返回，然後再去，再回，不盡往復。 我們的生命最大的特點，就是它的局限性。每個人都自以為獨立有想法，自由自主，實際上我們的每個念頭、一言一行，都被無數條件、無數因素限制、影響、塑造著，無一不是條件的產物。輪回中的生命，沒有真正的自由可言。
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