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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修因果不虛（七）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們依然學習因果不虛。在前面講過，一切苦樂都是業，業有惡業也有善業。惡業讓我們痛苦，善業讓我們快樂。快樂、痛苦有永恆的，也有短暫的。想永遠快樂還是想永遠痛苦，想一時快樂還是想一時痛苦，想交替感受快樂與痛苦，我們應該做個選擇。我們暫時不用管別人，主要是考慮自己。若是想獲得永恆、無比的快樂，就要修持無漏的善根——善業。善業有有漏的，有無漏的。若是造惡業了，就要墮落惡趣、感受痛苦，這個痛苦極大，也可以說是永恆的痛苦。若是你修有漏的善，就會去上三道。上三道就是天道、阿修羅道和人道，這些地方的快樂和痛苦是混雜的，有時快樂、有時痛苦，也可以說是暫時的，實際上也是一種痛苦。顯現上快樂，本體上還是痛苦。 如果喜歡一會兒快樂、一會兒痛苦，就可以修有漏的善根。能令你快樂或痛苦的真正原因是善業和惡業。其他的一些因緣都是暫時的、客觀的，不是主要的。所以我們應該明白，能夠得到人身，尤其是得到暇滿的人身，是巨大的福報。我們現在有這樣一個選擇的機會和能力，而其他道的眾生，沒有這樣的機會和能力。這是人身特有的價值，也是宿世修來的福報，我們有這樣的機會和能力。 先不要想太多、考慮太多，就想自己、考慮自己。想獲得永恆的、無比的快樂，就要修無漏的善根，最好讓自己成佛，最起碼也要成就羅漢。羅漢、獨覺佛都擁有永恆的快樂，只是功德不是很圓滿。 想快樂、不願意感受無窮無盡的痛苦，首先要斷除惡業。惡業有很多種，我們將其總集在十惡業即十不善業裡。在前面我們已經講了身三種惡業、語四種惡業，下面講意三種惡業。 通過意念造下的惡業，就是意業。意惡業有三種：貪心、害心、邪見。 第一、貪心。圓滿這樣的惡業，也要具足四個條件。對境是他人的受用或財物;動機主要是貪心;行為是起心動念，就是心裡有這樣的想法、念頭;結果是相續中存有這樣的念頭或思維。 如果想：他人的財物或受用歸自己該有多好。這種貪心不是一般的貪心，算計別人的受用，並且三番五次地思量，用什麼辦法才能將這份財物弄到手中，據為己有。這樣不但什麼都得不到，還會損害、毀壞自己的福德，所以不要盤算別人。人家有是人家的福報，應該隨喜、贊歎。別人當官了、升級了，應該隨喜、贊歎，不應該算計，“如果我有該多好，我怎麼才能當領導，才能升級?”這種心態特別不好。別人住別墅、開寶馬了，應該贊歎、隨喜，這是人家修來的福報，同時應該忏悔，自己沒有修福報，沒有積累善根，如今到了這個地步。 怎樣忏悔?就是改變自己的心態、敞開自己的胸懷，這就是止惡行善。這樣很快你也可以升官、發財。在我們學修的過程中也是如此，看到人家學得好、修得好，有成績、成就了，也應該贊歎、隨喜，不應該損害人家的善根與福德。若是贊歎、隨喜別人的善根和福德了，你也能得到如是的善根和福報，這多好啊!一定要轉念，心念非常重要。功德是無量的，福德是無量的，誰都可以具有。他有了，不是你就沒有機會了，你也可以同樣擁有。 貪心也有四種果報。僅僅是起心動念，後果就非常嚴重，就要感受四種果報。 貪心主要在餓鬼道裡感受痛苦。根據煩惱的程度、動機的大小和次數的多少，可以將其分為上品、中品和下品。上品的要下地獄，感受地獄的痛苦;中品的要墮落餓鬼道，感受餓鬼的痛苦;下品的投生為傍生，感受傍生的痛苦。僅僅是一個起心動念，就要墮落三惡趣，感受惡趣的痛苦。我們都很難發現自己的起心動念，發現內心裡的貪心及對他人的算計。這樣做將來要墮入惡趣的! 也許都不太相信，就一個起心動念，能嗎?太能了，地獄的眾生猶如整個大地的微塵，人僅僅如指甲上的微塵，指甲上能有多少微塵?差距為什麼這麼大呢?就是下地獄太容易了，得人身太難了，所以人就少;下地獄太容易了，所以地獄的眾生就多。別的什麼也沒有做，沒有惡口罵人，也沒有去殺、搶，僅僅一個這樣的起心動念，就要墮入惡趣，就要下地獄，感受無窮無盡的痛苦。真的，要注意!意惡業與身口的惡業不一樣，身口惡業可以轉為道用，但是意惡業任何時候都很難轉為道用，可以說不可能轉為道用。所以意三業任何時候都沒有允許的時候。 大乘佛法是心地法門，由心造作的業是不能輕易轉變的。墮落惡趣以後很難出來，就像前面講的，盲龜和木轭很難相遇一樣。三惡趣或三惡道就像無邊無際的大海，三惡道的眾生就像盲龜，人身就像那個木板。木板隨著大海的波浪漂浮不定，一剎那也不停止。海底的盲龜每一百年才浮到海面一次，盲龜沒有眼睛無法尋找木轭，木轭沒有心也無法尋找盲龜，它們兩個相遇是非常困難，非常不容易的。同樣，從惡道中獲得人身也是非常困難，非常不容易的，基本是不可能的，很難出來。 墮落地獄了很少有出來的時候，終於出來了，還要感受三種果報。一個是等流果，等流果有同行等流果和感受等流果。同行等流果即從小就有這樣的惡習，從小就喜歡盤算他人，生生世世不間斷地、不停止地造惡業，感受無窮無盡的痛苦。感受等流果就是經常不順心、不如意、遭遇不幸，經常遇到違反自己願望的事情。就是因為貪心，總盤算別人的果報，這樣會毀損自己的福報，若是能贊歎、隨喜，不貪、不盤算，就能順心、如意。這是感受等流果。 增上果，也是在外境上的，由於總貪心、盤算他人，出生或者居住於不順心、不如意的地方，如貧窮等地方，做任何事情都違緣重重、障礙重重。 士用果，這樣的惡業日日增長，時時增長。做什麼賠什麼，不會如願以償。 第二、害心。對他人痛恨、滿懷憤怒之心地想：“我應該如此損害或傷害某某人。”“如果我能通過某種方式傷害到對方多好啊。”這就是害心。見到他人擁有榮華富貴，心裡也不高興，並且暗自詛咒。希望他人遭遇不幸、遭受挫折，工作不順利、家庭不和睦，甚至出點事了，然後自己在一旁幸災樂禍，這都屬於害心。 害心主要是由嗔恨心引起的，將來要墮落地獄，感受地獄的痛苦。以煩惱程度、動機大小、起心動念的次數，可以分為上品、中品、下品。上品下地獄，感受地獄道的痛苦;中品投生為餓鬼，感受餓鬼的痛苦;下品投生傍生，感受傍生的痛苦。起心動念就是行為。 圓滿這樣的惡業也要具足四個條件。對境是他人;動機主要是嗔恨心，也就是害心;行為就是起心動念，沒有其他的行為，嘴上沒有說，實際上也沒有做;結果就是心相續中存有這樣的念頭。僅僅是想一想，就要在惡趣裡感受痛苦。過幾天我們就要講惡道的痛苦，難以忍受、不可想象啊!一旦從惡趣中出來，投生為人的時候，還要繼續感受三種果報。 等流果：同行等流果，從小就有這樣不好的念頭和想法，滿懷惡念，無緣無故地想傷害他人，做一些傷害他人的事情，這都是他與生俱來的，前世害心重的串習。感受等流果就是經常擔驚受怕，內心經常有恐懼、害怕的感覺。有些人晚上不敢一個人在屋裡，也不敢出去，聽到什麼，看到什麼，就心慌、害怕，心得不到安寧，恐怖、畏懼不斷。 增上果。出生在多災多難的地方，無論到哪裡都是多災多難，不斷出現傷害自己的人。 士用果。日日增長，世世增長，若不及時忏悔，果報會不斷地累積與增長，將來要感受巨大的痛苦。 第三、邪見。邪見指常見和斷見，這裡主要指對因果生起邪見。行善無功，做惡無果，不相信因果。這幾天一直在講因果，很多人雖然口上沒有說，但心裡在懷疑，這就是沒有因果正見，對因果生起懷疑，生起邪見。這裡講的是粗大的邪見，沒有講細微的邪見。邪見是意念、念頭，不需要語言和行動。你們仔細觀察一下，對號入座，自己對因果有沒有生起懷疑和邪見。邪見的動機，邪見本身就是愚癡;邪見的行為就是起心動念;邪見的結果是相續中有這樣的想法、有這樣的念頭。要感受的果報。 異熟果：以愚癡而造的業，一般的情況下是墮落畜生道，感受畜生的痛苦，但邪見者必須要下地獄，下無間地獄，要感受無窮無盡的痛苦。這個也分上品、中品和下品，但基本上都是墮落無間地獄。這些邪見者在惡趣中感受無窮無盡的痛苦，很難出來，好不容易出來投生為人的時候還要繼續感受果報。 等流果，有同行等流果和感受等流果。同行等流果是從小就有邪見，有常見、有斷見，尤其對因果有邪見。感受等流果，是陷入惡見之中，常常被欺诳攪得心煩意亂，很難自拔。今天來人講這個，明天又來人講那個，海內海外的，經常讓你心煩意亂，心得不到安寧，邪思邪見不斷地出現在心海、意海裡，這都是邪見的果報。 增上果，意邪見轉生到物資鮮少、無依無靠、孤苦伶仃的地方，孤單、孤獨地過一生。 士用果，惡業日日增長，時時增長，最終感受無盡的，巨大的痛苦。 十種惡業中，身惡業與口惡業相比，身惡業容易發現，也容易斷掉;口惡業不容易發現，也不容易斷掉;而口惡業與意也相比，口惡業容易發現，容易斷掉，意惡業不容易發現，不容易斷掉。大家應該有正知正見，時時護持好自己的三門，不要讓惡業污染了它們，否則將來要墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦。時時觀察、發現身口意惡業，這就是學佛;時時觀察，進一步斷掉身口意惡業，這叫修行。除此之外沒有什麼學佛，沒有什麼修行。 尤其要警惕意三種惡業，意就是起心動念，僅起心動念就會造下極大的惡業，將來要感受無盡的痛苦。這三種惡業沒有允許的時候，因為貪、嗔、邪見三種意惡業，不可能有轉變成善妙動機的情況，只要一生起惡分別念，就必然是不善業，因此在任何時候，對任何人也沒有開許。所有善或不善業的作者，唯一就是自己的這顆心，盡管身體的一舉一動、口中的一言一語，並沒有表現出來，但是心的分別念，往往會導致巨大的善果與嚴重的惡果。所以，我們每個人都要經常觀察自己的心態。如果處在善心之中，理應生起歡喜，盡量使善業與日俱增;倘若處於惡意之下，必須立刻忏悔，而且暗暗自我譴責：“我這個人真是惡劣，雖然聽聞了那麼多正法，竟然還生起這樣的惡分別念，實在慚愧”，然後在心裡下決心、做決定，不再犯這些惡業。 身三種惡業，口四種惡業，在大乘佛法裡都有允許的時候。殺生在什麼樣的情況下是允許的，從下面的公案中就能明白。從前，我等大師釋迦牟尼佛轉生為大悲商主的時候，和五百位商人一起去大海取寶，途中，有一名叫短矛黑人的強盜，心狠手辣，企圖殺害五百商人，搶占財寶。大悲商主知道後，心想：這五百名商人全是不退轉菩薩，如果這個人殺害了他們，後果必定是身陷地獄，住無量劫。如果自己殺了這個人，將來肯定要下地獄，但為了保全這些菩薩的生命，避免短矛黑人下地獄受無量的痛苦，自己即使下地獄了也心甘情願。大悲商主沒有說大話，他是真心實意這樣想。不像現在很多人，好好的時候，也能想一些這樣的事情，也能說一些類似的話，但都是吹牛的。三思之後，大悲商主以非凡的勇氣，毅然決然地殺掉了短矛黑人。以此善念大悲商主非但沒有墮入惡趣，反而圓滿了七萬劫的資糧。本來需要在七萬劫中才能積累的福德資糧，通過這樣一個善念，通過這樣一個非凡的勇氣，立即圓滿了。不但沒有罪過，反而有非常大的功德和福德。 這是因為，第一，他沒有絲毫的私心雜念，第二，他是利益眾生，雖然對一個眾生有傷害，但是所得到的利益遠遠超越了這個傷害。他解救了五百位商人，並且避免了短矛黑人下地獄。雖然殺害了短矛黑人，讓他失去了一條命，但是這個傷害和下地獄的傷害相比是天壤之別。 倘若你要殺生、吃肉，也要在具足這兩個條件的基礎上，進行這樣的行為，這不是造業，而是積功德，積福德。表面上是惡業，但是這樣做，能圓滿自己的福德和智慧資糧。在為了眾生，為了佛教事業，對眾生有利，而且利大的情況下，殺生是允許的。 另一個公案。星宿婆羅門長年在林間持梵淨行(持戒)，非常嚴格、清淨。一次到城中化緣，一位婆羅門女對他一見鐘情，生起貪愛，若是不跟她結婚，她就要死掉。星宿婆羅門不由地對她生起了悲憫之心，於是和她結成夫妻，因此圓滿了四萬劫的資糧。 他不是因為貪心，也沒有絲毫的私心，僅僅是為了救護這個可憐的眾生。這也是一種非凡的心，僅僅為了一個女人、一個普通的眾生，捨棄自己的道業，捨棄自己多年苦修的成就，對於一個修行人來說，是不可能做到的。沒有私心，不是因為貪欲，而是以強烈的悲憫心，為了救護可憐的眾生，捨棄了自己的道業，勇敢地接受這樣一個現實，不但沒有罪過，反而圓滿了四萬劫的資糧。這也是一種非梵行，在這樣的情況下是允許的。 這不是在找借口!現在的人，什麼都想得到，還找借口：“我也是為了他，也是為了眾生啊!”算了吧，不能找借口，造業了將來自己要感受果報，不是別人替你感受果報。 沒有私心，不為自己，只為三寶或眾生，為了保護三寶的財產與事業，可以說妄語。假設今天有人來搶、偷三寶的財產，問你看見沒，你即使看見了也可以毫不猶豫地說：“沒看見，什麼也不知道。”若是有人問，“是不是在某某地方有聚會，有活動?”如果你知道告訴他會有違緣，就你就可以說：“不知道，沒有吧。”比如說今天有人追殺動物，你知道它的去向，但是你可以說“不知道”。它明明往東跑了，你可以說往西邊跑了。為了保護眾生的生命而說，叫方便語。 離間語也有允許的時候，比如說他依止了惡知識，或者跟隨了惡友，這個時候你為了拯救他，避免他將來跟著惡知識下地獄。可以挑撥離間，可以破壞他們的關系。如果有能力，可以在明處挑撥離間;如果沒有能力，可以在暗處挑撥離間，背後說壞話：“你倒是挺有信心，對你那個師父挺好，但是他對你怎麼怎麼……” 交友很重要。我們在道場、在寺院學習，大家應該好好地依止善友，誰有修行，誰有成就，誰精進，應該跟誰接觸，別跟那些不三不四、每天都懈怠懶惰的人在一起。若是交了惡友，本來很有修行、很有信心、很有正見、很精進的人，變成有邪見、不精進、懈怠的人了，為了拯救他，你可以挑撥離間，這是允許的。 惡語也是如此，對於用溫和的方式實在無法調服的人，只有以強制性的手段才能使他步入正法，跟這種人就不能客氣，該說則說，該打則打，這是可以的。 再有，上師等宣講教言，揭露弟子的罪惡等，在這種情況下口出粗語、惡語是開許的。正如阿底峽尊者說：“殊勝上師為揭露罪惡，殊勝竅訣為擊中要害。”總是笑瞇瞇，花言巧語，經常說“老居士、老菩薩，功德無量“的這種人，不一定是個具德的上師。能夠揭露你的罪惡，直指你的毛病、過錯，才是殊勝、具德的上師。什麼是竅訣?聽了半天一句話也沒聽懂，這不叫竅訣。若是聽不懂的話可以成為竅訣，只聽狗、貓的聲音就行了。竅訣是一下子擊中你的要害，也許當時你會生氣，但這是一種竅訣。在這樣的情況下是可以這樣做的。你放心，一位真正具德的上師，心是善的、正的、軟的，他不會害你的，他說你是對你好。 如果你這樣恭敬供養他，他對你說幾句好話忽悠忽悠你，沒有什麼難的。這不叫攝受，也不叫慈悲。看到你有毛病必須要說，你有缺點必須要改。讓你發現錯誤，就是竅訣;讓你改正錯誤，就是讓你開悟，讓你成就，這叫善知識。對你花言巧語，會讓你更迷茫，更傲慢，造業更多，這不叫善知識。 惡語也有允許的時候，也是一種善，剛才在前面講的一樣，表面上看是惡，但實際是一種善，能圓滿很多解脫資糧。 绮語也有允許的時候，剛開始的時候，為了度化一些人，將他們引入佛門，如果他愛說绮語，可以跟他說幾句，講一些故事，說一些世間的俗語。通過這樣的方法，讓他慢慢地接觸佛法，進入佛門。如果他愛說話，愛說绮語，但是你一句話也不說，或者只說鄭重的話，只講道理，他不可能接受，還不如跟他說幾句閒話、绮語呢。慢慢讓他明白佛法，明白佛理，等他皈依佛門了，自己也有信心了，就不用再跟他說绮語了。 也許他會想：“這個人以前挺愛說話的，現在怎麼不愛說話了呢?”也許他已經明白了：“原來他在剛開始跟我說那些話，是為了讓我進入佛門。”為了他人，為了弘法利生，這都是允許的。 但是貪心、害心、邪見這些都沒有允許的時候。不過，大乘佛法，尤其是密宗裡，有轉為道用的方法。如果你能看懂，能認識煩惱，不管是貪心、害心、邪見，也是菩提，也是智慧。轉識成智——煩惱轉為菩提，煩惱轉成智慧，這是很高的境界。密宗裡有這些方法，顯宗裡沒有。 回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題：第七講 1、身和語的七種惡業，在大乘裡是否有允許的時候?若有，在什麼樣的情況下允許? 2、意惡業裡的邪見主要指什麼?它的四種果報是什麼?
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