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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈誠羅珠堪布：三世因果究竟是迷信還是真理？
三世因果，六道輪回，在佛教教義中占據很重要的地位。但很多人看到“因果、輪回”四字，第一反應恐怕還是封建迷信，或者認為根本沒有什麼輪回。他們往往會說：“誰曾親眼看見輪回?至少我們沒有親眼看見，沒有親耳聽到，所以輪回轉世之事根本就不存在。”但事實又如何?我們看不見、聽不到就代表不存在?恐怕不然。夏蟲不可語冰，井蛙不可語海，難道冰與海也不存在嗎?在佛菩薩面前，我們凡人不過是另類井蛙與夏蟲罷了。另外小編補充一點：昨日有網友看到白起輪回故事後，留言質疑：當時佛教尚未傳入中國，怎麼會有輪回?這位網友並不明白，就算沒有釋迦牟尼創立佛教，輪回之理依然存在，因果亦然。 萬法皆空，因果不空。 佛告訴我們：普通人最好不要去觀察因果，因為普通人觀察因果不一定能得到正確的答案，並會對因果產生懷疑從而導致痛苦。包括有神通的人，都只能看見一部分因果。有些外道也有神通，雖然他們的神通有局限，不像佛那樣廣大全面，但他們也有一些神通。這些外道通過有限的神通觀察到：一個一生當中都行善的人，死後卻墮入惡趣──地獄、餓鬼、旁生道。他們由此推知，因果是不存在的，如果因果存在，一生都在行善的人死後就不會墮惡趣，所以他們就生起邪見，認為因果不存在。有一部佛經，專門講外道的這些錯誤。他們究竟犯了什麼錯誤呢? 以前我們就講過：因果不是今天作明天就成熟，或者是這一生把種子播下去下一世就成熟。因果中間有可能會間隔很長很長的時間，即使有神通的人也只能知道一個片段，而不能完全了知因果。如果通過其它的方法來觀察，就更加困難了。一般人只能間接地了解因果，想要直接去了解的話，除非是有很深廣的神通。 如此說來，我們是不是沒有辦法證明輪回、因果的存在了?辦法是有的。比如說，科學家要研究一個很細微的粒子，他首先需要一個電子顯微鏡之類的儀器，光靠眼睛是沒有辦法的。同樣，法稱菩薩在因明的《釋量論》中就講到：在觀察因果的時候，由於我們的眼睛看不到、耳朵聽不見因果的存在，所以我們首先就得依靠佛的語言。但佛可不可靠呢?佛說的會不會有什麼漏洞呢?因此，我們首先要證實佛說的絕不可能有錯誤。具體的證明過程，在《釋量論》《量理寶藏論》裡面都有。 因明裡面講了很多很多推理的方法，但最關鍵的核心就是要證明佛說的話是可靠的。如果我們佛教徒都認為：喔!佛說了算，佛說了不需要觀察的話，那就沒有必要讀那麼厚的一本書了。 因明裡面沒有信仰的成分，就是針對一個完全不相信佛的人(當然在文化層次上肯定要有一定的水平)，面對面、實事求是地討論若干問題。因明裡面的“因”，就是指證據或者數據。因明就講因和數據，不講信仰。通過一步步的推導，最後證實──佛說的不會有問題，不會有錯誤。只不過在有些時候，針對某一類眾生的想法，佛也會說一些適應他們的話，這是由聞法者千差萬別的文化背景、思想狀況等等所導致的，是度化眾生的一種方法。佛自己也說：你們不能認為經書裡面的內容百分之百都是正確的，有些不符合現實，是我故意這樣講的。 除此之外，佛真正說的了義之法，即使到現在都找不出任何瑕疵。多數現代人認為，在二十一世紀，科學等各方面的進步和成就已經很了不起了。但是直到今天，我們有沒有發現佛說的話裡有任何一個錯誤?沒有。佛的人生觀、世界觀等等，一直都走在科學的前端。科學和佛法相比反而有一定的距離，至今仍遠遠落後於佛教。這不是我在信口開河，只要是公正的地方，無論任何一個場合，面對科學家也好、哲學家也好，我都敢說這種話。 雖然了解因果的最終方法是這樣，但我們也可以側面地去了解因果。比如說，同樣聰明的兩個人，去做同樣的事情，有同樣的條件、同樣的關系，但結果一個人成功，另外一個人不成功，這是什麼原因造成的呢?很多人會說是巧合，但是不是巧合呢?佛說：任何一個事物的因，都有近因和遠因。遠因發生在久遠的時空，近因則發生在當下。 比如說，我們今天生病了，這個病的來源，有可能是一萬年前或者幾千年前的某種原因，這個叫做遠因，我們看不見;近因則是現在我們不講究衛生或者是飲食失當等種種客觀原因導致的。遠因和近因的結合，導致我們的生病。現代人往往只看近因，而忽略了遠因，所以很多事情都解釋不清楚，僅僅從物質方面解釋，就有很多事情現在沒有辦法證明。隨著科學的日趨發達，以前很多學者的理論，比如我們熟知的牛頓的很多理論都已經被推翻了。由於科技不斷地躍進，不少的學說都無法逃脫被超越、被推翻的命運，但為什麼千百年來獨有佛的學說屹立不動呢? 因為佛是證悟者，已經攀上智慧的圓滿頂峰，由制高點往下俯瞰、往下解釋這些事情，所以佛法就不需要什麼改革，也不會有什麼革命性的新發現，佛法永遠不會隨著時間的推移而被淘汰。科學等世間學說確實有這種需要，因為它是由低處往上走，從無到有、越來越好，一直都是往上發展的。第二個相信因果的主要依據，就在於此。 除了佛的語言以外，是不是根本沒有辦法證明因果的存在呢?也不是。還是有的，但最主要的是，佛告訴我們，一個凡夫去觀察因果存不存在，他最後是得不到結論的。比如說，在沒有任何儀器──電子顯微鏡等等的情況下，想看看原子以下的粒子，比如說質子、中子、誇克等等到底存不存在，我們的眼睛能找到答案嗎?不可能的，反而如果我們過度地相信自己的眼睛，我們會認為：“喔!我的眼睛看不見，哪有什麼質子、中子?哪有什麼微粒的運動?物體是靜止的，我明明看到它是不動的。哪有什麼運動的電子?”這樣就想當然地否定了微粒及其運動的存在。西方哲學在二千多年當中一直有這種觀點，後來慢慢有了電子顯微鏡等等，利用這些科學儀器就可以看到事實的真相，所以很多人才相信了。當科學知識和常識發生沖突以後，科學必須通過儀器與研究成果把常識推翻，之後才能建立一個比較理想的見解。 同樣的，我們需要的不是儀器，而是邏輯與推理方式。因為現代人非常傲慢——過度地相信自己的眼睛、鼻子等器官和儀器。眼睛傳給自己的任何一個信息都無條件地相信，眼睛說是白色就認為是白色，眼睛說是紅色就認為是紅色。問題就出在這個上面，這種思想把我們束縛了。我們一直都認為：我的眼睛看得見的才有，看不見的就沒有，就是神話故事。如此一來，我們的思想就得不到解放。 佛法也要用“解放思想”這個詞，誰要被解放呢?凡夫要被解放。因為凡夫過度地相信自己的眼睛、耳朵，所以看不到世界的真面目，看不到時空的真面目。現在我們要推翻的，就是自己的眼、耳、鼻、舌的見解，以及所有世俗間的見解。因為今天我們在講最低層次的因果，所以沒有必要講這麼深。現階段，我們就是要相信佛的話，相信因果是存在的。不能凡事都輕率地歸結：這個是巧合，那個也是巧合。反正自己說不清楚的都是巧合，這樣一味地固執己見，就根本看不到事實的真相。 佛法跟其它宗教最大的差別，就是在任何一個問題上都要有強有力的、實實在在的證據或者數據，有了以後才可以接受，否則就不接受。所以中國的有些老一輩學者曾經說過，我們對佛法的信任不是迷信，而是智信。說得很好──不是迷信是智信，由智慧產生的信心。
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