後身(一)
贊西方者,記戒禅師後身為蘇子瞻,青草堂後身為曾魯公,遜長老後身為李侍郎,南庵主後身為陳忠肅,知藏某後身為張文定,嚴首座後身為王龜齡。其次,則乘禅師為韓氏子,敬寺僧為岐王子。又其次,善旻為董司戶女,海印為朱防御女。又甚而雁蕩僧為秦氏子桧,居權要,造諸惡業。此數公者,向使精求淨土,則焉有此?愚謂大願大力,如靈樹生生為僧。而雲門三作國王,遂失神通;百世而下,如雲門者能幾,況靈樹乎?為常人,為女人,為惡人,則展轉下劣矣。即為諸名臣,亦非計之得也。甚哉!西方之不可不生也。
後身(二)
或謂:‘諸師後身之為名臣,猶醒醐反而為酥也,猶可也,為常人則酪矣,為女人則乳矣,乃至為惡人則毒藥矣!平生所修,果不足憑仗乎?則何貴於修乎?’是大有說。凡修行人二力:一曰福力。堅持戒行,而作種種有為功德者是也。二曰道力。堅持正觀,而念念在般若中者是也。純乎道力如靈樹者置弗論,道力勝福力,則處富貴而不迷;福力勝道力,則迷於富貴,固未可保也。於中貪欲重而為女人,貪嗔俱重而為惡人,則但修福力,而道力轉輕之故也。為僧者,究心於道力,宜何如也?雖然,倘勤修道力,而更助之以願力,得從於諸上善人之後,豈惟惡人,將名臣亦所不為矣。甚哉!西方之不可不生也。
後身(三)
韓擒虎雲:‘生為上柱國,死作閻羅王,榮之也。’不知閻王雖受王樂,而亦二時受苦;蓋罪福相兼者居之,非美事也。古有一僧,見鬼使至,問之,則曰迎取作閻王。僧懼,乃勵精正念,使遂不至。昔人謂行僧不明心地,多作水陸靈只,雖未必盡然,容有是理。下生猶勝天宮,天且弗為,況鬼神乎?甚哉!西方之不可不生也。
------摘自蓮池大師《竹窗二筆》
即如宋之五祖戒,(五祖,寺名,師戒禅師住五祖寺,故名五祖戒。)草堂清,真如喆,其所悟處,名震海內。
而五祖戒後身為蘇東坡。東坡聰明蓋世,而不拘小節,妓館YIN坊,亦常出入。可知五祖戒悟處雖高,尚未證得初果之道,以初果得道共戒,任運不犯戒。(任運者,自然而然也。)未證初果者,要常常覺照,方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕處,蟲離四寸,道力使然。若不出家,亦復娶妻。而雖以要命之威力脅之,令行邪YIN,寧肯捨命,終不依從。東坡既曾出入YIN坊,則知五祖戒尚未得初果之道力,說什麼了生死乎。
真如喆後身,生大富貴處,一生多受憂苦。既知其生大富貴處,又不明指為誰者,得非宋之欽宗乎。金兵相逼,徽宗禅(音繕,傳也。)位於太子,始末二年,遂被金兵擄徽欽二宗去,均向金稱臣,死於五國城。以真如喆之悟處,生於皇宮之大富貴處,此之富貴,也是虛名,一生多受憂苦,乃是實事。以大國皇帝,被金擄去為金臣,可憐到萬分了。
草堂清後身作曾公亮,五十歲拜相,封魯國公。然於佛法亦甚疏遠,未及東坡之通暢矣。
海印信,亦宋時宗門大老,常受朱防御(防御武官名)家供養。一日,朱家見信老入內室,適生一女,令人往海印寺探,則即於女生時圓寂。此語杭州全城皆知。至滿月日,圓照本禅師,往朱防御家,令將女兒抱來,女兒一見圓照即笑。圓照呼曰,信長老,錯了也。女孩遂一恸而絕。死雖死矣,還要受生,但不知又生何處。
秦桧,前生乃雁蕩山僧,以前生之修持,為宋朝之宰相,受金人之賄賂,事事均為金謀,殺金人所怕之岳飛。凡不與伊同謀者,或貶谪,或誅戮。卒至死後永墮地獄,百姓恨無由消,遂以面作兩條(秦桧與夫人)共炸而食之,名之為油炸桧。又鑄鐵像,跪於岳墳前,凡拜岳墳者,皆持木板痛打,又向其頭其身尿以洩恨。後有姓秦的,作浙江巡撫,謂鐵人於岳墳前被人尿,污穢岳墳,投之西湖,俾岳墳常得清淨。自後西湖水臭,不堪食用。常見湖中漂幾死屍,及去打撈,又沉下去。因茲出示,多來船舫,圍而打之,則是鐵鑄之秦桧,與其夫人,並金兀術。知其罪業深重,仍令安置墳前,被人打尿。光於民國十年,至岳墳,仍舊尿得污皂不堪。
夫以五祖戒,草堂清,真如喆之道德,尚不能了生死。而為大文宗,為宰相,已遠不如前生。至喆老為皇帝,而為臣於虜廷,則可憐極矣。秦桧之結果,令人膽寒而心痛。以多年禅定工夫,後世得為宰相。一被金人之賄賂所迷,直成香臭,好歹,忠奸不知之癡呆漢。及至打尿其像,炸食其身,千百年來,尚無更改。
參禅人以宗自雄,不肯仗佛力以了生死者,倘一念此結果,能不自反曰,仗自力與仗佛力相差懸遠,曷若專修淨業,以祈現生了脫之為愈乎。宋朝大名鼎鼎之宗匠,來生尚退步於前生,再一來生,又不知作何行狀乎。
------摘自《印光大師文鈔》之致廣慧和尚書
頂禮蓮池大師!頂禮印光大師! 頂禮蓮池大師!頂禮印光大師!
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<本文旨在堅固我等淨土行人念佛信心,切勿誹謗別宗>
禅、淨、律、密等各宗本無高下、優劣之別,均屬對機施教,眾生因根基不同故選擇相應的宗門以了脫生死,也是宿業使然。
佛法本是圓融無礙,正信佛弟子切勿自贊毀他,斷人慧命,切記莫造口業,果報不可思議 !!