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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
果卿居士：學佛是大丈夫所為，要有為法忘軀的精神
仰願當今皇帝陛下。皇太子殿下。諸王眷屬。從今日去。至於道場。亡身為法。如薩陀波侖。大悲滅罪。如虛空藏。能遠聽法。如琉璃光。善解難法。如無垢藏。又願某等所生父母。歷劫親緣。從今日去。至於道場。散形空界。如無邊身。具十功德。如高貴德王。聞法歡喜。猶如無畏。神力勇猛。如大勢至。又願我等和尚阿阇黎。同學眷屬。上中下座。一切知識。從今日去。至於道場。各得無畏。如師子王。影響大化。猶如寶積。聞聲濟苦。如觀世音。善能咨問。如大迦葉。又願我等。出家在俗。信施檀越。善惡知識。各及眷屬。從今日去。至於道場。解諸危厄。猶如救脫。相貌端嚴。猶如文殊。能捨業障。如棄陰蓋。設最後供。等於純陀。又願諸天諸仙。護世四王。聰明正直。天地虛空。主善罰惡。守護持咒。五方龍王。龍神八部。幽顯靈祇。各及眷屬。從今日去。至於道場。大慈普覆。如阿逸多。精進護法。如不休息。遠證讀誦。猶如普賢。為法焚身。猶如藥王。又願十方一切怨親。及非怨親。四生六道。一切眾生。各及眷屬。從今日去。至於道場。心無愛染。如離意女。微妙巧說。如勝鬘夫人。能行精進。如釋迦文。所有善願。等無量壽。所有威神。如諸天王。不可思議。如維摩诘。一切功德各成就。無量佛土悉莊嚴。仰願十方盡虛空界。無量無邊諸佛。諸大菩薩。一切賢聖。以慈悲心。同加攝受。救護拯接。所願圓滿。信心堅固。德業日遠。慈育四生。等如一子。令諸眾生。得四無量心。六波羅蜜。十受修禅。三願廣被。應念見佛。皆如勝鬘。一切行願。畢竟成就。等與如來。俱登正覺。----《梁皇寶忏》 亡身為法，如薩陀波侖：薩陀波侖，菩薩名，譯作常啼。據《摩诃般若波羅蜜經》記載，當初薩陀波侖為求般若波羅蜜時(般若譯作智慧，波羅蜜譯作到不再有生死的彼岸) ，不惜身命，不求名利。有一天，他忽然聽到有聲音對他說：“善男子，欲求般若波羅蜜，從這裡往東走，不要怕疲勞，不要睡眠，也不要貪吃喝，不要怕黑夜，不要怕寒熱，不要怕遠近。善男子，走路時莫觀左右，不要顧及自己的衣著相貌，心中不要有受、想、行、識。為什麼呢?若有諸相，有百礙求法，於法有礙，便會往來六道生死之中，不能得般若波羅蜜。” 薩陀波侖答言：“我一定照您說的做。我要為一切眾生作大明燈，要學習得到佛講的所有法，要證得無上菩提。”於是向東求法而去。不久，忽然想到：“我為什麼沒問一下空中的老師我去的是什麼地方，路途有多遠，我將找哪一位老師學習般若波羅蜜呢?”想至此，因悔恨自己而哭了起來。於是止步不往前走了。經七天七夜，仍未改變念頭。 這時十方諸佛現於空中，告訴他說：“向東五百由旬，有國名眾香，那裡有位昙無竭菩薩，善講般若，你可走去求法。”於是薩陀波侖向眾香國走去。過了數日，他突然想到：“我用什麼來供養菩薩呢?”想來想去，自己這麼貧窮，只有賣身得一點錢，再購買東西供養昙無竭菩薩吧。於是便進入一大城市中的繁華處，高聲喊叫：“誰家裡要買人?”可是他一發這大願心，驚動了惡魔，用魔力遮蔽住他的叫賣聲，不讓他人聽到。 城中有一尊貴家的女兒，因宿世聞法因緣，魔力不能障礙她，聽到了薩陀波侖的叫賣聲。此時的薩陀波侖，因無人來買自己，憂傷得啼哭起來。這真誠的悲心，感應到帝釋，帝釋化作一個婆羅門男人，上前欲買其身，為的是試一試他是否誠心賣身求法。婆羅門說：“善男子，我不需要你這個人，只需要人心、人血、人骨髓來祭天，你賣給我嗎?”薩陀波侖回答：“只要你需要，我都賣給你。”帝釋又問：“需要多少錢啊?”答：“隨便你給。”此時的薩陀波侖，一心只放在供養菩薩求聞佛法上，沒有生死掛礙，達到了無我的境界。於是右手執刀，刺左臂出血，又割開肉，欲破骨取髓。 這時那位尊貴人家的女兒在閣樓上看得清清楚楚，心被感動，頓生憐憫。快步下樓近前詢問何故賣身?薩陀波侖詳情告之。尊貴的童女聞之歡喜，說：“善男子，不要傷害自己的身體。你所需要的供養我都能給你，而且我也要隨你一起去同聞佛法。”這時帝釋現出本相說：“好啊，好啊!我並不需要心髓血，只是來試你的真心。現在你有何願望，我來滿你的願。”薩陀波侖說：“請你令我受傷的身體恢復跟原來一樣吧。”話剛說完，身體即復原樣，沒有一點損傷。這時帝釋也不見了。 童女帶薩陀波侖到自己家，把詳情禀告父母，並請求父母支持給予眾妙供具，並說自己也要隨去聞法。父母聞後心生歡喜，滿足女兒一切要求，並讓五百侍女跟隨，用五百輛七寶車載著種種寶物供具，與薩陀波侖，向眾香國行進。 不久，薩陀波侖到了眾香國。其國土莊嚴，跟極樂國相似。果然看見在妙高台上有昙無竭菩薩。於是供養眾寶，禮座請法。並將求法的一路經歷報告給菩薩。後來菩薩入定七年，薩陀波侖精進修行，隨侍左右，菩薩快要出定說法時，薩陀波侖及童女等敷設法座並覓水撒淨，但因惡魔障蔽，找不到一滴水，於是薩陀波侖刺身出血撒淨，使惡魔沒有得逞。 在這部經中，薩陀波侖問昙無竭菩薩：諸佛從何所來、去至何所?菩薩這樣回答：善男子!諸佛無所從來，去亦無所至。何以故?諸法如，不動相。諸法如，即是佛。善男子!無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。實際法無來無去，實際法即是佛。空無來無去，空即是佛。善男子!無染無來無去，無染即是佛。寂滅無來無去，寂滅即是佛。虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子!離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。…… 試解此段法語：佛即是覺悟，不明白時是眾生，明白了即是佛，猶如手掌的兩面，假設手心向下是眾生，反轉手心向上即是覺悟，也就是佛。覺悟還是不覺悟完全是自己心起作用。佛即是心，心即是佛。所以佛沒有從哪裡來，也沒有到哪裡去。為什麼呢?諸法無相，無有實體，不取於相。如如不動，即是覺悟。所謂佛法，是法界的自然規律，本沒有從哪裡生，哪裡有個來和去。無生法即是佛。無滅法，本來無生，哪裡會有個滅，所以無滅法即是佛。實際生活中，不明佛法而煩惱無盡，苦海無邊，即是凡夫。明白了佛法應用於實踐，把握住自己的心，斷惡修善，遠離財色名利，如如不動，即能轉煩惱為菩提，即是覺悟，即是佛。法本空相，無來無去，無生無滅，所以，空法即佛，自性本圓明，本無來去，清淨無染，摒棄妄想執著，即是佛。“超出世間，深樂寂滅”，“知一切法皆悉寂滅”，息滅世間的貪嗔癡，心常清淨，懂得了一切法皆是空相，即是佛。虛無形質，空無障礙，無為法即是佛。離一切法，空一切相，則無覺悟之說。佛如是、法如是。一者是不二的意思，如者是不異之義，真如之理也。 以上是亡身為法，薩陀波侖的故事，他能為法忘身，終能聽聞佛法。善知識開示薩陀波侖，去眾香國求法不要怕疲勞，不要貪吃喝，……不要著受想行識，若著諸相就不得般若波羅蜜。這就給我們指明了修行的方法。這裡講的眾香國跟極樂世界相似。也就是說我們要想修到極樂世界那個彼岸，就要像薩陀波侖那樣修行。這與印光大師的開示，“忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談莫論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，……看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界”是一樣的。 大悲滅罪，如虛空藏：虛空藏，菩薩名，空慧之藏，猶如虛空，故名虛空藏，包藏一切之功德如虛空，故名虛空藏。 佛住佉羅底翅山，說破惡業障陀羅尼(陀羅尼譯作總持，能令人增長智慧，總持無量佛法，令不忘失) 。來自西方勝蓮敷藏佛所的虛空藏菩薩，獻如意寶珠供養佛，在此會上，虛空藏說無盡降伏師子奮迅陀羅尼以利眾生。佛贊印其能滅重罪，令生佛國。因此，忏文中稱虛空藏菩薩能“大悲滅罪”。 能遠聽法，如琉璃光：能於遠處聽聞佛法，如琉璃光法王子。我釋迦世尊，於娑羅雙林樹下，唱般涅槃時。東方妙喜世界不動如來座下，補處大士，琉璃光菩薩聞之，放一道青色寶光，至於佛前，大眾心疑。佛言：“東方阿閦佛國，琉璃光，能遠聞法，不久當來我所。言未畢，果至。故能遠聽法者，莫過此菩薩。” 善解難法，如無垢藏：五住究竟，名曰無垢。居三德秘藏，故名為藏。此菩薩得一切語言陀羅尼，善能解釋難問之法。不知而問為正問，知而再問為難問。末世邪見熾盛，世智辯聰，故常起難詞以相難問。今欲巧解之，當如無垢藏也。據《生經》卷三載，佛陀在摩竭陀國菩提樹下初成道時，無垢藏亦曾從遍清淨行世界來此會聽法。 散形空界，如無邊身：佛的身量廣大無邊，《地藏經》中有無邊身如來，《大般涅槃經》中也有無邊身菩薩，這都是說佛菩薩的威德、神通廣大無邊。 具十功德，如高貴德王：這位菩薩全名光明遍照高貴德王菩薩。《大般涅槃經》二十一卷《高貴德王菩薩品》中，佛對這位菩薩說修行《涅槃經》的十種功德。 聞法歡喜，猶如無畏：無畏菩薩也是《大般涅槃經》中提到的菩薩，這裡是說我們應該象無畏菩薩那樣歡喜聽聞正法。 神力勇猛，如大勢至：《佛說觀無量壽佛經》曰：“以智慧光，普照一切，令離三塗(即三途)，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。” 各得無畏。如師子王：師子即獅子，佛經中常用能夠降服一切野獸的獅子王來比喻佛菩薩的勇猛、沒有一切畏懼，可以降服一切外道。如《佛說無量壽經》中說：“如師子王，無所畏故。” 影響大化，猶如寶積：既有寶積佛也有寶積菩薩，《大智度論》九中說：“寶積，以無漏根力覺道等法寶集，名為寶積。”寶積菩薩是法華會上的同聞眾，以他方之佛身，顯此土之菩薩，輔化釋迦佛，是大權示現的影響眾。 聞聲濟苦，如觀世音：《法華經?觀世音菩薩普門品》中曰：“苦惱眾生，一心稱名。菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，……以是名觀世音。” 善能咨問，如大迦葉：大迦葉在涅槃會上，與如來種種辯問，無虛雜語，皆要緊事。故佛贊大迦葉，善能問辯。 解諸危厄，猶如救脫：救脫菩薩，《藥師經》中說“念藥師如來可免苦難災厄”，且詳示供養藥師如來之法式。 相貌端嚴，猶如文殊：梵語文殊，此雲妙德或妙吉祥。文殊菩薩是捨衛國婆羅門梵德之子，出世時有許多瑞相，相貌莊嚴，具三十二相。《佛說文殊師利般涅槃經》中說，文殊師利三十二相八十種好。古今以來，文殊以相貌教化了無數女子，因為喜愛相好是女人的天性，文殊以端嚴殊妙的相貌，對眾生逗機設化。 能捨業障，如棄陰蓋：陰指色、受、想、行、識五陰，蓋指貪、嗔、眠、掉舉、疑五蓋。斷五蓋，破五陰。本有理顯，業障清淨。此由菩薩了知業障本空，不為所纏所縛。《諸佛要集經》卷下，介紹了棄諸陰蓋菩薩，正是這位菩薩勸離欲女發了菩提心。 設最後供，等於純陀：純陀於涅槃會上，辦勝妙供具，獻最後供。 大慈普覆，如阿逸多：梵語阿逸多翻譯為無能勝，是彌勒菩薩的名字。他常以慈心三昧，普濟一切。慈心予樂於當世，悲念直至於未來。又雲：於刀兵劫中，常擁護眾生，是為至極之慈，超出凡小。所以名曰無能勝者。《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中記載：過去無量阿僧祇劫，有一大婆羅門，聞佛信受，捨家入山修行梵行，八千歲中少欲無事乞食自活，誦經一心不亂。因山洪暴發，誦經仙人不能下山乞食而急壞了山中經常聽其誦經的五百兔子，其中母兔王擔心法幢將崩、法海將竭，而告諸子民自己要以身供養，令法相續不斷。樹神感動以燃所積香薪而助之。有一兔子思惟正念三寶，先於其母王投入火炕。待肉熟時，樹神請誦經仙人食之，誦經仙人聞聽樹神所言，悲不能語，留下經書、偈頌，發誓生生世世不起殺生食肉想，乃至成佛制定斷肉戒。說畢投入火炕與兔並命。此時天地震動，山樹放光，使循光而來者得見佛經、偈頌，廣為流傳，使令無量見聞者悉發無量菩提道心。時兔王者，今釋迦牟尼佛;時兔兒者，今佛子羅睺羅是;時誦經仙人，今彌勒菩薩是。 精進護法，如不休息：《佛說阿彌陀經》介紹了乾陀诃提菩薩。中文的意思是不休息，他的願行廣大，以永遠不休息的方式來救度眾生。此菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，終無一念棄捨之心，乃精進之至極也。 遠證讀誦，猶如普賢：世尊在法華會上，普賢於寶威德上王佛國，來至娑婆，聽受妙法。問佛：於如來滅後，雲何當得是《法華經》?佛言：成就四法，當得是經。一者，為諸佛護念;二者，植眾德本;三者，入正定聚;四者，發救一切眾生之心。爾時普賢白佛言：濁惡世中，其有讀誦受持是經典者，我當守護。乘白象王，現其人前，為作證明。 為法焚身，猶如藥王：藥王於過去日月淨明德佛所，為一切眾生喜見菩薩，聞《法華經》，得現一切色身三昧，為報恩故，以神通願力，而自焚身供養。其身火燃，經千二百歲乃盡。 心無愛染，如離意女：《諸佛要集經》介紹了這位令文殊師利菩薩發心的離意女的故事。這位離意女，心永無念。諸佛來了跟沒來一樣，佛在說法，她跟沒聽見一樣，永無佛想，也不想法。無彼我想，除盡一切諸念妄想，常住定中，普照聞十方無央數垓(古數目詞，萬萬為一垓) 百千億現在佛土諸佛說法，而無所住。在諸剎土，無剎土想，處於諸佛無諸佛想;聞聽說法，無經典想;無吾我想，無他人想，佛常贊歎其女功勳不可思議，她已經遠離了愛染、分別和執著。 微妙巧說，如勝鬘夫人：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》記載，佛在給孤獨園講法時，波斯匿王與末利夫人共致書於其女阿踰阇國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現。佛即現身，勝鬘說偈贊歎其德。佛為授記。勝鬘復發十弘誓願，感天花天樂。勝鬘夫人與丈夫友稱王皈依佛法後，一起在阿踰阇國中普揚大乘，使國內城中七歲以上的男子、女人都信受了大乘佛法，成為佛化社會，她是我們每一個在家人學佛弘法的楷模。 能行精進，如釋迦文：五濁惡世，成正等正覺，惟釋迦一人。難行能行，難忍能忍，精進至極，故為十方諸佛所共贊也。《妙法蓮華經》中說：“我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。” 不可思議，如維摩诘：維摩诘能以居士身受到諸大菩薩及佛弟子的恭敬，且辯才無礙，游戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作，能善思量，住佛威儀，心如大海，諸佛贊歎。 -----摘自果卿居士《漫談慈悲梁皇寶忏》
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