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鐘茂森：文昌帝君陰骘文 研習報告 第16集 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的諸位大德，大家早上好!請坐。我們今天繼續來學習《文昌帝君陰骘文》，我們繼續來講「欲廣福田須憑心地」這一句。這一句經文是整篇《陰骘文》的總綱，是核心，所以我們要花多一點的時間來深入的探討。這個福田在哪裡去種?在我們心地裡去種。心所起的念頭這是因，生了這個善心善念就會得到福報，福報就是果，這就是因果絲毫不爽。世間人都希望有福，這個福是從心地產生，而在我們的相上就顯現出來，所以一般會看相的人就會懂得哪種人有福，哪種人他福薄。其實福厚或者是福薄，相上只是顯現出來，根源就在我們的心地，存心仁厚就自然感得厚福，存心刻薄面相也就薄了。我們今天將這句的經文做一個發揮，我們采用宋朝初年一位相學大師叫陳希夷，他寫的一篇「心相篇」，我們來學習福德、福相從心生的道理。 　　陳希夷他的原名叫陳抟，他是五代末年，宋初年的一位道家的隱士。他在少年時期就發了出世隱居這樣的一個心，他也無心於功名，他隱居在華山二十多年，在華山之前他也隱居武當山，相傳他活了一百多歲。他對於道家的學問可以說是精通，尤其是對《周易》，對於這些相學真的是研究得非常的精通，他的學問，乃至對後來理學的這些大師們，像我們講到的周敦頤，對他們也有很大的影響，後來邵康節，這些都是私淑他的弟子。宋太宗對他的學問非常注重、重視，就賜他的號叫希夷先生。陳希夷先生他所作的這篇「心相篇」，可以說是流傳千古的不朽之作，這篇文字不長，總共只有一千三百零四個字，我今天早上數的，一千三百零四個字，一百一十七句，可是它把相學的綱要都給點出來了。它的總綱就是「心相篇」的頭兩句話以及末後兩句話，所謂「心者貌之根，審心而善惡自見;行者心之發，觀行而禍福可知」，最後的兩句，這一頭一尾，末尾兩句，「知其善而守之，錦上添花;知其惡而弗為，禍轉為福」，這一頭一尾兩句，開頭是提綱挈領，末後是總結，把整個相學的宗要給我們點出來。而且它不是一種宿命論，告訴我們人的相由心生，相由心轉，存好心相就好，就是福相，如果心不善，念念自私自利、損人利己，就變成刻薄的相、薄福的相。 　　所以這篇「心相篇」，雖然是道家裡頭的文章，但是我們也要把它當作修身立德的很好的參考借鑒。古來陳希夷的「心相篇」幾乎是與《感應篇》、《陰骘文》相提並論的，有助於我們修身立德的佳作。我們現在學的《陰骘文》也是道家的，這是印光大師極力提倡的，我們師父上人也極力提倡《太上感應篇》，這也是道家的，這些都是很好的因果教育的教材。這篇「心相篇」講的是什麼?就是講的心地的因果，有如是心就有如是相，心是因，相是果，心轉了相也跟著轉。所以我們學了這篇之後，當然目的不是為了學看相，我們佛弟子對於算命、算卦、看相這些我們不講究，我們知道它有，但是我們不追求這些，為什麼?因為這些都是只在表相上看，我們學的是如何修心，修心是抓住根源、抓住根本，況且要求生西方極樂世界，我們不希求世間任何名聞利養、功名富貴，所以對於福報我們也不貪戀。可是我們學這篇，目的是為了幫助我們觀照我們的內心，有時候觀照內心不容易，所以借助相上來觀察，這就很容易達到內省的功夫，幫助我們自己斷惡修善，這是很好的扎根教育，同時也可以用它來擇友、觀人，看看哪些人是善知識，我們應當親近，哪些人心地不善的，我們就要遠離，所謂親賢遠佞，「能親仁，無限好，德日進，過日少」，我們用這個來做為鏡子，對照一下，知道哪些是我們應該學習的對象，所以這是一篇很好的文章。 　　我們來簡單的利用這兩小時時間把它讀一遍，學習一遍，要詳細講確實兩個小時講不完，只能是走馬觀花似的，但是過一遍之後，我們心裡也就有一個善惡標准的准繩，也知道如何去修心，改造我們的命運。我們來看這篇文章，「心者貌之根」，心是我們相貌的根，所以「審心而善惡自見」。這個貌，面貌有善有惡，我們自己的面貌是善還是惡?我們先不要看別人，先看自己，我們要從審心來做起，命運的善惡也從我們現前的心念就可以知道。下面說「行者心之發」，我們的行為是我們心念的一種反應，有其心必有其行，儒家也講，「誠於中，形於外」，你的心如果是誠懇的、恭敬的，你外表一定是恭敬的、有禮的，所以你的行為是你心的一種表現，我們就可能通過行為來看一個人的禍福，因為觀察心不容易觀察到，心無相，我們從什麼地方看?從相上觀察，就能夠預卜人的禍福。左丘明先生曾經注過一部《國語》，這裡面也記載著不少春秋時期的大夫，他們就會看相，看一個人的外表、神態、言行、舉止，就能夠預卜他未來的禍福，都非常的應驗。為什麼?因為「禍福無門，唯人自招。善惡之報，如影隨形」，禍福是由於人心的善惡招感的，善就招福，惡就招禍，所以我們通過他的行為能夠知道他心的善惡，也就能夠預卜他的禍福。古代真有學問的人他都懂得看，這就是看相的綱領，所以我們即使是不懂這些相術的學問，沒關系，抓住這條綱領也就大概能夠看得出來。古代的真正讀書人都懂，當官的、做皇帝的他們都用這個方法來選拔人，一直到清朝末年，曾國藩先生他也是用這種方法，看人的言動，就能知道這個人是國家棟梁之材還是一般庸才，是忠臣還是小人，都能看得出來。所以曾國藩先生有人說他的眼睛很厲害，看你幾眼，他把你的裡裡外外都看透了，那是為什麼?因為他有這個學問，這就是這門學問的總綱。 　　我們繼續看這個總綱以後，底下是別說，一條條給我們講，真的是有如是心就有如是的相、有如是的福。他說「出納不公平，難得兒孫長育;語言多反復，應知心腹無依」，他整篇「心相篇」都是用這種對偶的形式來寫的，可謂是言簡意赅，語言非常簡練，意思非常的深廣。這裡講出納，出納有兩種解釋，一種是在相學上的說法，所謂出納就講的是口，五官這口為出納，出納不公平也就是說話不公道，心口不一，這是一種。另外一種解釋，出納是講我們錢財上的，跟人交往上的出入、取與，你看《弟子規》上講，「凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少」，這才應該。可是如果出納不公平，是倒過來，他是取多與少，他拿別人的多，給別人的少，這就不公平。尤其是講做生意的，老是想到占人家的便宜，把人家口袋裡的錢抓過來，自己不想給別人任何利益。甚至最近我們看到報導上講的，現在奶粉裡面都摻上這些化學的毒粉坑害百姓，這些毒粉會導致腎結石，腎結石一個禮拜洗二、三次腎，很多嬰兒吃了這些奶粉就遭到這樣的傷害。嬰兒小，腎也特別單薄，這麼小就洗腎，這人就廢了，不會有多久這人也就斃命了。你看這樣坑人、害人，當然難得兒孫長育，他的兒孫，要不然就是斷子絕孫，要不然就是兒孫變成他的冤家債主，把他的家產全部蕩完。語言多反覆，這是講到說話反反覆覆，也就是說話不算數，此一時彼一時，沒有誠信。沒有誠信，他的果報當然就沒有知心朋友，心腹無依，心腹就是有推心置腹的朋友，他可以做依靠，但是語言多反覆，他必定是沒有知心朋友，他沒人能夠依靠，因為別人都遠離他，知道這個人反反覆覆，喜怒無常，有德君子自然對他是避而遠之，所以這種人肯定是晚景淒涼。 　　下面一句，「消沮閉藏，必是好貪之輩;披肝露膽，決為英傑之人」。這個消就是削減、損耗的意思，沮就是破壞、敗壞，消沮的意思也就是損耗別人錢財這樣的意思。閉藏，閉是封閉，藏是藏匿，他自己的這些財物他封閉得很，不讓人知道，躲躲藏藏，隱隱蔽蔽。這種人我們就看出必是好貪之輩，這種人貪心重，喜歡損人利己，一有機會他就損耗別人來充實自己財富。披肝露膽，我們講這是仗義疏財之士，他能夠為朋友兩肋插刀，非常的忠誠，講求信用，是俠義之人。這種人必定是英傑之人，他心中坦坦蕩蕩，大公無私，這種人就是英雄豪傑。這些相基本上從小孩也就能夠看出來，因此這個教育要從小開始教，把他的德行基礎奠定好，將來他就能成為英雄豪傑。 　　下面講「心和氣平，可卜孫榮兼子貴;才偏性執，不遭大禍必奇窮」。心和氣平就是一般我們講的心平氣和，他的心總是和諧的、總是歡喜的，不急躁，他的氣總是平和的，不會心浮氣躁，遇事他能夠耐心，以仁厚待人，這種人我們就可以預測到他將來必然是子孫榮貴，家庭興旺。為什麼?因為有這樣好的人做家長，兒孫肯定是受到良好的家教，家長的身教非常的重要。所以最重要的是家裡太太要有心平氣和，你才知道她能夠旺你家三代，如果娶了一個才偏性執的太太就麻煩了，不遭大禍必奇窮。才偏就是她很有才華，這種才華還是偏才，就是我們現在所說的奇才、鬼才，人家一般人沒有的，她有。這倒沒什麼，但是問題是她性執，這個執就是執著、偏執、固執，不能夠聽從人勸告，非常擰，我們講這種人通常都會性情偏激，恃才傲物，很狂妄，不能聽勸。俗話有說「不聽老人言，吃虧在眼前」，如果有這種才偏性執的人，他就不會聽老人言，那他的虧就吃大了，他必定是遭大禍的人，為什麼?因為通常禍都是因為一個人傲慢、放肆招來的，或者是失言得罪人，禍從口出，或者是放肆、不謹慎，招來天災人禍臨頭。倘若幸免不受大禍的，那也是這一生奇窮，窮困潦倒。古來有一些所謂的大才子，往往都會有出現這樣的一種情況，所以他也是一生潦倒。 　　下面說「轉眼無情，貧寒夭促;時談念舊，富貴期頤」。轉眼無情就是我們講的這個人無情無義，一轉眼不認人，今天你對他有好處，他對你卑躬屈膝，非常的熱情，等來日你對他沒有好處，他認都不認你，薄情薄義之人，他們肯定一生貧寒夭促，夭是夭折，促就是很短，短壽，又貧窮又短壽，這福薄，福薄的相就是無情無義。反過來，時談念舊，就是常常念舊的人、念恩的人，你跟他交往你就能夠從他口中聽到，他常常感念某某人對他的恩德，古人講的「滴水之恩，湧泉相報」，哪怕是他過去對我施過一頓飯，這麼一點恩德，我都念念不忘，就好像韓信，一飯千金。韓信過去是一個窮苦的人，一個老太太給他一碗飯吃，他就念著，最後自己當了大將，以千金報答。能夠念恩念舊，不忘故友，這種人他的富貴綿長，這個期頤的意思就是綿長。古人用一百年做為一期，頤就是頤養，就是養的意思，就是頤養天年，富貴期頤就是你百年富貴、長壽多福這個意思。為什麼?因為他厚道，他不忘本，這就是厚福之相。 　　下面「重富欺貧，焉可托妻寄子;敬老慈幼，必然裕後光前」。如果一個人他對富貴很重視，見到富人他就非常尊重，但是對於貧寒的人他就看不起，甚至會欺負他，這種心刻薄，對這種人你怎麼能夠把妻子寄托給他?古人真正厚道的，跟朋友肝膽相照，這個朋友他能夠把自己的妻兒子女寄托給他，甚至可能失去生命了，他知道這個朋友到以後也一直會照顧好自己的妻兒。最有名的，《三國演義》裡面劉備托孤，把他兒子托付給諸葛亮。周朝武王去世得早，把成王托付給周公。這些人都是大厚大德，存心仁厚，所以他能可靠，因為他們對功名富貴很淡泊，他注重的是道義、恩義、情義，這種就可以把重擔交付給他。下面講，敬老慈幼，必然裕後光前，這個人能夠敬老、愛老，對老人，特別是孤寡的老人，特別的照顧、愛護、關懷，對於晚輩非常的慈愛，我們就可以預卜他將來必定大發。裕後就是他的福德可以庇佑子孫，他子孫榮顯，光前就是他自己能夠立身揚名，光耀門楣，前就是指祖先，令祖先都得到榮顯。就好像「窦氏濟人高折五枝之桂，於公治獄大興驷馬之門」，這前面我們說到的，厚道存心必然是能夠光耀門楣，福蔭子孫。 　　下來「輕口出違言，壽元短折;忘恩思小怨，科第難成」。違言，我們佛家就說這是造口業，這個違就是違背心性。一般說來有幾種，第一種，違心的話，口和心不符合，心口不一，就是說心裡想一套，口裡說一套，就這種人，而且是輕口說出來，隨便說話，隨便答應人，隨便承諾，這是輕口，很輕率，語言不慎重。另外一種違，就是違情之言，不合情理，說話傷人感情，傷了和氣，令人聽了之後心寒，這是違情之言。第三種，違理之言，就是講話不符合道理，我們講強詞奪理，而且即使有點理，他也不饒人這種。第四種是違實之言，就是不符合事實，蓄意捏造，古代有所謂指鹿為馬，無中生有，講這些話，這就是造口業。那麼他的果報是什麼?壽元短折，就是他折壽了，他短命了。而且不僅自己短命，可能他子孫也會短命，也會夭折，斷子絕孫，都是口業造的。所以三寸舌是利刃，怎麼可以隨便輕口出違言?下面說，忘恩思小怨，就是忘恩負義，忘恩，小怨他老記著，人家對他再多的恩德他不念，稍有一點過錯他就老記著不忘，恩怨纏縛在胸中，這種人心地刻薄，當然他就科第難成，科第是功名，他考不上功名，也就是他沒有富貴。所以《弟子規》教我們，「恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長」，這種人他才會有功名富貴，尤其是讀書人，這條是大忌。 　　下面講「小富小貴易盈，刑災准有;大富大貴不動，厚福無疆」。這是講一個人剛剛遇到了一點富貴，我們講他驟發了，或者是有一些才能，得到一些重用，得到一點名聲，他就自滿了，盈就是自滿，驕傲，甚至狂妄，覺得自己最了不起。謙受益，滿招損，你要是自滿，必定有減損。什麼是減損?刑災准有，肯定有災禍。這個災禍是什麼?刑災，他會遭到官刑，就是被判刑，甚至引來殺身之禍。最明顯的，三國時代的呂布，憑著一點骁勇，覺得自己最了不起，目中無人，目空一切，結果最後被曹操抓了，還是喪命，被砍頭了。大富大貴的人他遇到富貴他不動心，像關公，關公被曹操俘虜了，勸他投降，而且給他封侯，封他漢壽亭侯，大富大貴都來了，可是關公是身在曹營心在漢，念念想著回到他兄長劉備那裡去，他不動心，這種人才是厚福無疆，因為什麼?他重道義，輕富貴，這就是厚福。 　　下面講「欺蔽陰私，縱有榮華兒不享;公平正直，雖無子息死為神」。這個欺蔽陰私就是講的心地隱諱，暗中造一些壞事，損陰德，做了一些不可告人的丑事。這種人，人雖然不知道他干了壞事，可是天報應之，即使他有榮華富貴，也不能長久，到不了兒孫那一代。所以我們有時候看到有人大富大貴的，沒幾年就不行了，家道中衰，為什麼?肯定造了缺德事，損了陰德。甚至有時候表面上看是善的，慈善家，可是你要知道，他為什麼家道中衰?為什麼沒有善終?裡頭有我們沒見到的因果。要知道，天道對於善有善報、惡有惡報的這個道理一點都不會差錯，所謂是福善禍YIN。下面講公平正直，一個人光明正大，他公平，待人公道、正直，內心是正直，這種人即使是他沒有子息，就是沒有後代，他死了也會做神，為什麼?因為神就是公平正直。他能夠享受大眾的祭祀供養，雖然自己沒有子嗣祭祀，大眾給他祭祀。我們最近的看到，周恩來總理，公平正直，雖然他沒有子息，可是他受全中國人民的愛戴，甚至是世界人民的愛戴，他走的時候聯合國為他下半旗，這都是證明這個道理。 　　下面說「開口說輕生，臨大節決然規避;逢人稱知己，即深交究竟平常」。這是開口隨便就來豪言壯語，說我可以給你兩肋插刀，赴湯蹈火在所不惜，說輕生。這種人，你別聽他現在豪言壯語，真的有需要他的時候，臨大節，他就不知人去哪兒了，決然規避，不知道他去哪了，靠不住!真正靠得住的人，反而他口裡不說這個，忠厚老成，急則可相依，真正有急難的時候，反而忠厚老成的人，平時緘默，不太愛說話的，這種人反而是很好的依靠。逢人稱知己，這種人有，見到人，剛認識沒多久，拍肩膀稱哥們，跟人是患難知己了，你跟他深交下去，一看也平平常常，這種人怎麼是知己?要知道人生，古人講得一知己足矣，知己難遇，有的人甚至一生都得不到一個知己。所以真正得了一個知己，這種人必定是非常珍惜這種友情、這種朋友的道義。朋友可以滿天下，跟每個人都應該和諧，都應該講禮貌、恭敬，這是對的，但是知己沒幾個人。因此對那些輕佻的人，一下哥們來哥們去的，那種人你就知道你不可能跟他深交。 　　下面講「處大事不辭勞怨，堪為梁棟之材;遇小故辄避嫌疑，豈是腹心之寄」。如果一個人，你交代給他大任，他能夠不辭勞苦，不避譏嫌，不辭勞怨，這種人他能夠堪任大事，他是國家棟梁之材，我們講這是中流砥柱的人物。為什麼?因為他能擔當，他不會因為這些辛苦，或者人家譏嫌他，他就會推托，當然這種人肯定不是隨便擔當。就像劉備去請諸葛亮，三顧茅廬，諸葛亮不出山則已，一出山，真的是鞠躬盡瘁，死而後已，我們應該學這種人。反過來，遇小故辄避嫌疑，這是什麼?遇到點小事發生了，或者人家有一點譏嫌了，說點風涼話，他這一聽就坐不住，他就要避嫌疑了，不願意承擔一點責任，把自己的面子放在第一位，有什麼責任，推得干干淨淨，跟自己一點關系也沒有，不肯擔當，那豈是腹心之寄?腹心就是你很難把他做為心腹之交，你很難寄托他大任。為什麼?他不能擔當。所以做大事的人是能擔當的人，你看我們現在學習弘法利生的人，這是大業，如來家業，這就要學不辭勞怨，不避譏嫌，不用怕人家有嫌疑，要能夠勇於承擔，這種人才能夠成就棟梁之材。 　　下面說「與物難堪，不測亡身還害子;待人有地，無端福祿更延年」。與物難堪，什麼意思?物就是一切萬物，人、事、物都包括了，難堪，堪就是忍受、包容的意思，也就是他跟一切人事物都很難忍受、包容，就是跟人事物過不去，常常會起對立、起煩惱，怨天尤人，這種人這個福已經損得差不多了。所以他不測亡身還害子，不測就是橫禍，沒有預料到的橫禍突然來了，所謂橫禍而死的，而且還贻害子孫，子孫也會遭到報應，遭到連累。所以人要有包容心，天地重和氣，和氣能育萬物，如果跟萬物都不能夠相容，真有這樣人，我還見過，跟每個人都鬧矛盾，而且東西擺得不正他都會起煩惱，跟萬物都會對立、矛盾，一有點什麼事就會大發脾氣，什麼事都沒有他自己一個人還生悶氣，這種人肯定是會遇上奇禍。下面說待人有地，這個地就是余地，待人處事接物都留有余地，要懂得包容、懂得容忍，留三分給人面子，給事有余地，這種人他會無端得福，就是無端端的得福報，福從天而降，就好像中了六合彩這種，福報從天而降，而且他還延年益壽，福報來自於他厚道，他留有余地。 　　下面講「迷花戀酒，阃中妻妾參商;利己損人，膝下兒孫悖逆」。迷花戀酒就是我們一般講尋花問柳，心YIN念很重，而且很放蕩，生活放蕩，這種人我們可以預測，他家裡的妻妾女眷肯定也是不和睦，甚至也會出現所謂的婚外情。所以因果報應絲毫不爽，今日YIN人妻，來日自己妻被人YIN，這一報還一報。利己損人，這種人他的兒孫必定是敗家子，為什麼?因為他跟人家損人利己，是別人的冤家，他的兒孫也就做他的冤家，他損人利己得來的這些利益，沒多久他兒孫就給敗完了。這種故事歷史上多得不得了，小說裡看到的真的是非常多。 　　下面說「賤買田園，決生敗子;尊崇師傅，定產賢郎」。賤買田園，就是人家賣田園家產他要賤賣，為什麼賤賣?肯定是因為有急事，譬如說父母有病，沒錢，急著要變賣家產來醫治，或者是要變賣家產來還債等等，總是都是有急事，才不得不變賣家產。如果我們這時候趁火打劫，把這個田園壓低價格，從中漁利，這叫做趁人之危。人家有危難，不但我們不能夠幫助，反而趁火打劫，這種人你想想，決生敗子，肯定他生的是敗家子。因為他的這些家產得來的，這裡面缺了陰德，有怨氣，所以自然招感冤家來給他敗完。尊崇師傅，這是對老師非常尊敬，尊師重道之人，這種人定產賢郎，他肯定有孝子賢孫來投生。為什麼?這是感應，你重視師道，必定有尊師重道的子孫來投到你家，所以他長大必定是賢能之人。因此你要求福報、求好兒孫，還得反求諸己，要自己從內心裡求。 　　下面說「愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必損壽元」。先看第一句，這個愚魯，愚是愚昧，魯是魯莽，又愚昧又魯莽，還帶說話尖酸刻薄，你想想真的是薄福之相，他肯定貧窮短命，必損壽元就是短命，這明擺著的，本來就不識時務，還亂說話，得罪人，甚至是得罪天，必得天災人禍。下面說「聰明子，語言木讷優容，享安康，且膺封诰」。聰明子就是天資聰慧的人，可是他語言並不多，語言木讷就是少言寡語，這個讷就是少言寡語。老子說的「大辯若讷」，這個大辯就是辯才無礙之人，很會講話，可是平時看到他少言寡語，好像不懂說話，就好像孔子的學生闵子骞一樣，平時不說話則已，一說話，這個語言可以定國安邦。孔子說「君子欲讷於言而敏於行」，君子說話要少，沉默，但是行動要敏捷，這才是君子。他不僅說話謹慎，處事戒多言，言多必失，處事的時候要少話，多話了很容易有過失。只有愚人、魯莽之人他才會多話，他就得罪人多。他不僅少言寡語，而且神態優容，就是悠然自在、和諧、潇灑大方，這個神態一看，大富大貴之人，他能夠享安康，安是平安，康是健康，而且還膺封诰，膺是接受，接受什麼?朝廷重任，封爵封位。 　　下面說「患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣」。這是在艱苦患難的時候能夠堅持自己的操守，這種人他如果能夠讀書，將來可以做朝廷砥柱棟梁這樣的重臣，可以定國安邦。為什麼?因為他的品格忠厚，而且他讀書又有學問，他就能夠堪當大任。下面說「安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客」。這個安樂中若忘，什麼意思?就是他不會耽於安樂，不會沉淪於安樂，這叫安樂中能忘，換句話說，他有憂患意識，安樂中他還要想到憂患，甚至能想到天下人的憂患。這種人他必定有功名富貴，縱然他是才學比較低，他也一定是金榜題名，青雲是青雲直上，這種人他的功名富貴很暢通。為什麼?因為他有德，而且他不會被富貴所迷，胸有大志，這就是國家的人才。 　　下面說「鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量」。這個鄙就是心地卑鄙，心胸狹窄，不能夠容人，不能容事，吝就是吝啬、自私，這種人往往是什麼?什麼東西捨不得，你看他好像挺惜福的，對很多自己的這些用品確實很珍惜，本來勤儉是好事，可是他這個勤儉是出於自私。他也很勤勞，一生都在很勤苦的干，但是他能不能得大富?這個不一定。這種人能夠一輩子勤勞，而且能節儉的，他也能得個小康，吃飯、生活能過得去，但是如果得大富，那就要看他的量，宜觀其量，這個量是心量，心量大他的福才大，他才能有大富。換句話說，你看他很節儉，還要看他對人怎麼樣，如果他對人也吝啬，那麼你知道，他最多是個小康，他不能得大富，他量小，我們講量大福大。所以勤勞、節儉是好事，你還得擴大心量，對自己要勤勞、節儉，但對別人要豐厚布施、服務，讓人家安樂，你有這個心量你就能得大富。 　　下面講「奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才」。這個奢侈靡麗就是我們講的生活，一般都是富貴人家，很奢侈浪費，靡麗就是很華盛，生活真的是豐富多彩。這種人有兩種，一種人是奇才之人。什麼是奇才?就是他有一種特殊的才能，所以他能夠恃才傲物，這種人往往是視金錢如糞土，所以他對生活他可以很奢侈，他無所謂。過去弘一大師就是這種人，未出家之前他是這種人，生活也是很奢侈，甚至還不太檢點，我們一般看起來他不太檢點，看起來像個纨褲子弟，可是這種人他一旦接觸了正法，他也是一個難得的大成就者。另外一種人那就不行了，浪子，就是纨褲子弟，他就是愛耍這些闊氣，顯示自己富貴，實際上自己沒量，無才無學又無德，這種人他這一生肯定就不行。所以這也要看兩種不同，這是相學當中看人看得很細致。 　　底下講「弗以見小為守成，惹禍破家難免;莫認惜福為悭吝，輕財仗義盡多」。見小就是見識小，沒見過世面的，守成就是他能夠墨守成規。這兩種人其實是不一樣，不要把這些見識淺薄的人，只顧眼前利益，他本質上實際上他是膽小怕事、貪吝，捨不得自己的錢財，害怕自己的家產破落，他不肯布施，你看這種人，表面上看他好像挺老成，挺忠於家道，墨守成規，實際上他內心裡貪吝如果沒放下，布施的心沒有真正拿出來，甚至會有損人利己的心，這樣他也是會最後破家難免，惹禍也難免。底下講惜福和悭吝這兩個不同，惜福他是對自己的生活節儉，很珍惜福報，不會奢侈浪費，但是對人他不會悭吝，不會吝啬，不小氣，小氣的人就沒有福報。惜福的人往往會做出什麼?輕財仗義。你別看他自己生活好像很節儉，一到需要的時候，他可以為朋友傾家蕩產去布施。所以惜福的人他不是貪的，心不貪，這跟悭吝不一樣，悭吝是自私，惜福的人他是大公無私的。 　　下面講「處事遲而不急，大器晚成;見機決而能藏，高才早發」。處事遲，這個意思是講臨事的時候很鎮靜、沉著、從容、淡定，不急不躁，這種人往往是大器晚成，因為他有耐心，他往往能夠給自己留有足夠的時間和余地，他不會急躁，可以預言他是大器晚成。見機決，這是見到機會來了，馬上就決定，這個人當機立斷，他不猶豫。這個機，特別是大事來臨，他能夠馬上把問題看清楚，當機立斷，已經下了決定，但是他還能藏，藏是什麼?他不會顯露，機是有機密的意思。特別是古代的統帥，領兵打仗，看到眼前這些軍事的形勢，他已經是心中有數，可是他藏而不發，他的心有這個量，我們講「將軍額頭能騎馬，宰相肚裡能撐船」，他的心量很大，所以他能藏得住。心量小的藏不住事，一點小事都給發出去了，這就不能夠擔當大任，也做事就很容易敗。所以見到這個機會來了，當機立斷，而且能夠藏而不發，慢慢的把他的工作計劃推展出去，這種人高才，而且高才早發，他往往會我們講很快就能夠走上大任。 　　下面講「有能吝教，己無成子亦無成;見過隱規，身可托家亦可托」。這是講有一類人，自己有能力、有才能，可是他不肯教人，吝教，就是佛法講吝法。吝法的人，他不肯布施法，自己就沒有成就，這因果，所以自己無成，子孫也無成，禍延三代，所以千萬不可以吝法。自己有才華，人家來請教，一定是和盤托出，毫不保留，這是真正成就自己。布施法得聰明智慧。見過隱規，就是見到別人的過失，隱就是暗中，暗中來規勸他，不在大庭廣眾，不在別人面前來規勸。為什麼?因為在別人面前規勸的話讓他不好意思，讓他下不了台，要給人留有余地，給人留面子，這種心是厚道。厚道存心的人你可以把身家都托付給他，這種是叫高義之士，他有道義，能夠擔當的。 　　下面講「知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福」。知足，這是他安分守己，沒有非分之想，而且他是謙卑的。自滿的人不同，表面上來看好像知足人和自滿的人有共通點，都好像不想再進取了，不與人爭，可是自滿的人他的內心是傲慢的，自命清高。那麼這種人是得什麼?矜而受災，矜就是自滿、驕傲，滿招損，謙受益，自滿的人他就有災禍來了。知足的人能謙虛，他能獲福，他能常樂，常得安樂。 　　下面說「大才與庸才自別，一則誕而多敗，一則實而有成」。大才和庸才有區別，什麼是庸才?誕而多敗，庸才的人是沒有實際能力的，反而他會誇誇其談，誕就是誇誇其談，俗話有一種叫扯誕，就是這個誕字，愛扯誕的就是愛誇誇其談的，說假大空的話，紙上談兵，像戰國時的趙括，紙上談兵，最後全軍覆沒，做事往往多敗，那是庸才。大才不同，大才是實而有成，實是實實在在的，一步一個腳印，重視實際操作，不重視誇誇其談，這種人往往有成就。所以我們要看是不是真才，要有真才實學。 　　下面講「忮求念勝，圖名利，到底遜人;恻隱心多，遇艱難，中途獲救」。這個忮，忮求念勝的忮就是固執的意思，所謂剛愎自用，不能聽人勸導，自己認定是這樣就不肯回頭，這個念勝就是好爭勝。確實有這種人，很固執，他這個目標他一定要去實現，實際上這個目標不一定是妥當的，別人勸阻他，他也不聽，一意孤行，為什麼?因為他爭強好勝，不服輸，不肯認低微。他心裡圖什麼?圖的是名利，他為這個動機來的。到最後，到底遜人，遜就是差過人，最後結果他肯定也是敗局，他爭不過人，為什麼?他沒這個德、沒這個才，換句話說，他沒這個福報，他怎麼能跟人較量?他只能看到眼前利益，不知道統觀全局，最後他這一局棋還是輸的。歷史上劉邦跟項羽之爭最明顯的，項羽是非常厲害的，也是一意孤行，爭強好勝，也是勇猛無比，所去無敵，確實一直都是打勝仗，打到最後，人家劉邦很有謀略，有張良輔助他，有韓信幫助他，最後一舉還是把項羽給滅了，項羽烏江自刎，到底遜人，他這局棋還是輸了。所以不要有爭強好勝，名利也不要去圖，不貪圖。不貪圖名利，不爭強好勝，你的心是定的，看問題就清楚，你自然就能夠運籌帷幄之中，決勝千裡之外。 　　下面說恻隱心多，恻隱之心就是佛家講的慈悲之心、仁愛之心，仁愛心很厚，慈悲心很重，遇到人總要去幫助別人，他的果報自然是他遇到艱難他中途也獲救，往往我們講他是福大命大之人。所以一般世間人有句話講，說「大難不死必有後福」，這個話不是因為他大難不死才有後福，這個必有後福這個果不因為他大難不死這個因來的，大難不死也是果，因是什麼?因為他恻隱心多，他有慈悲心、有仁愛心，這就是福，所以他能夠大難不死，他也有後福無窮，因果不能搞錯，我們要看到根本的因。 　　下面講「不分德怨，料難至乎遐年;較量锱铢，豈足期乎大受」。不分德怨，這在《弟子規》上講的，恩和怨他不明白，渾渾噩噩，《弟子規》講的是什麼?「恩欲報，怨欲忘;報怨短，報恩長」，要有這種厚道心。可是恩他不記，甚至有人對他有恩，稍微有一次做錯了，他就記著他的怨，把他的恩都忘了，這就是不分德怨，講的是這個意思。所以他的果報是什麼?料難至乎遐年，遐是遠，遐年就是晚年，他很難到晚年，料就是我們可以預料他難到晚年，換句話說，他必定是夭折。一個人的壽命跟他的福報成正比，而他的福報是跟他的心地相應的。所以你看《太上感應篇》上講，「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算減則貧耗，多逢憂患」等等，最後講到「算盡則死」，壽算最後盡了就死了。壽算，天神他依人的這個善惡來加減，心地刻薄，老念怨不念恩，那壽算一定大大減損。較量锱铢，锱铢是古代重量的單位，是很小的重量，一锱是一兩的四分之一，一铢是一兩的二十四分之一，所以這是很小的一個重量單位。較量锱铢就是這些小的東西都是斤斤計較，不只是斤斤計較，兩兩計較，一斤都算多了，一兩一兩都得計較，那他的福就小。豈足期乎大受，你怎麼可能讓他能得到大受、大富貴?他受不了，為什麼?因為他的容器小，量小，裝的福就少。所以量大福大，待人都要厚道，「與宜多，取宜少」，不可以斤斤計較，要盡量的布施，不能為利益去跟人爭執，這種人有大福報。 　　下面說「過剛者圖謀易就，災傷豈保全無?太柔者作事難成，平福亦能安受」。這個過剛者就是人太過剛強，剛強本來不是壞事，人應該堅強，要能夠勇猛精進，特別是做事，需要有勇猛之心，才能夠堅持到底把它做完。但是如果太過剛強了，就變得很容易跟人家鬧矛盾，做事不圓融，那麼你做事，可能一件、兩件事你能夠很容易成功，你憑著你剛勇之氣一蹴而就，很快你就能夠做成功，可是災傷豈保全無，你怎麼能夠保證沒有災傷、沒有禍害?一次、兩次行，再多了可能你就會遭到很大的障礙，甚至是天災人禍、傷害、毀謗統統來了。所以做人不能夠太剛，古人講的，要內剛外柔，外圓中方，內是剛的，就是有一股正直之氣，對外要圓融、要柔和，這是我們老法師講《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡講到的四德之一，就是「柔和質直」，內要正直，處世待人要柔和。下面講，太柔者作事難成，平福亦能安受，柔和也是好事，但是不能太柔，太柔就變成軟弱了，軟弱的人他就很難辦事，他不能擔當，所以做事難成，一生做不了什麼大事，可是他因為柔和，他也能夠平平安安，平福，他有個平安的福，他也能夠安受。為什麼?因為他也能做到逆來順受，不跟人起沖突，不跟人爭執，可是要辦事他又辦不來，那就得一個平安，安享晚年，也就是這樣的一個命。這是要學會中道，剛柔相濟這就是好，不可過剛亦不可太柔，這些都是學問，讓我們自己去體會。 　　下面說「樂處生悲，一生辛苦;怒時反笑，至老奸邪」，這是從相上來預卜人一生，一個人遇到樂事，本來是快快樂樂，值得慶幸，值得歡喜，可是他偏偏生起悲惱。這種人是什麼?他受不了樂事，他沒這個福。所以我們應該常常懂得知足常樂。為什麼會生悲惱?因為他想到樂極生悲，月圓了就得虧了，事到樂極了就生悲了，他想到這他就生悲了。所以一切法由心想生，他想這個就得這個，所以一生樂的少、悲的多，一生辛苦操勞。我們修行人不要有這些憂悲苦惱，只在當下，永遠都是歡歡喜喜，知足常樂，一生過的是悠然自得的生活。下面講，怒時反笑，至老奸邪，這種人很厲害，本來他遇到這個事，一般人會很生氣的，可是他竟然笑起來，這種人我們講他城府很深，所謂喜怒不形於色，他的相貌上你看不出他內心裡想什麼。三國裡面曹操就是這樣的人，他赤壁之戰大敗，走到華容道遇到了張飛、關公、趙雲來擒他，這時候他應該是非常生氣才對，兵敗如山倒，正是很憤怒的時候，他反而大笑，至老奸邪，這種人他肯定是大奸大惡之人，所謂老奸巨猾，這種人也不是好對付的。真正我們不要學這個，不要學城府，要學什麼?坦坦蕩蕩，也不要發怒，但也不要故意做出這種怒時反笑的樣子，總是正直、坦蕩，做個正人君子，心裡不要有奸邪。 　　下面說「好矜己善，弗再望乎功名;樂摘人非，最足傷乎性命」。這個好矜己善就是很喜歡自己表功，矜就是誇獎自己，講自己善，講自己怎麼怎麼好，怎麼怎麼有這些功勞，愛自我吹噓，這種人就不要再望功名，換句話說，你的福都被享完了，都被你吹掉了。你的好名聲也是你的福報，你的好名聲都出去了，將來怎麼還有再多?沒了，沒有再有功名。讀書人過去都非常謹慎這一點，所以都很謙虛，自己做善不要人知道，要積陰德。所以陰德能夠讓你提升，功名富貴你才能夠有。樂摘人非，就是好挑剔人，好講人的是非，特別揭人短處，揭人的陰私。《太上感應篇》講的，「攻人之過，揭人之私」，愛講人家的毛病，特別是人家最不樂意的那些陰私的事，他都給抖出來，這是最敗壞陰德的，所以他自己性命也難保，因為福都給他蕩完了。 　　下面說到「責人重而責己輕，弗與同謀共事;功歸人而過歸己，盡堪救患扶災」。有一類人喜歡責備別人，特別出現問題了，他不肯自己擔負責任，他把責任推給別人。責己輕，就是對自己不會責備，不會自我批評，去批評別人，這種人我們就不能跟他同謀共事，他不是你真正的朋友，他不可能跟你共患難，不是你的知己，為什麼?因為他不願意擔當，有責任推給別人。真正的正人君子都是過歸於己，功歸於人，就是下面講的，功歸人過歸己，自我責備很重，絕不批評別人，這是厚德，所以他能夠堪當大任。救患扶災，救百姓患難，救人於水火之中，這就是正人君子。 　　再看下一句，「處家孝弟無虧，簪纓奕世;與世吉凶同患，血食千年」。這是講到在家裡注重孝悌，一家能和睦，所謂孝悌傳家，無虧是沒有虧損，大家都做得很好，這樣一個家庭，我們知道是積善之家，必有余慶，他後福無窮。簪纓就是過去古代達官貴人他帽子上的這些裝飾品，這是比喻顯官。奕世是累世，世世代代都有出這些顯貴的兒孫，所謂忠臣出孝子之門，國家找人才肯定是從孝悌之家來找的，自然子孫就能榮貴。與世吉凶同患，這是跟世人同患難、共吉凶，我們一般講有福共享，有難同當，這種人受到世人的愛戴、敬仰，所以血食千年，一般民間用血食供養鬼神，祭奠這些神靈。這是比喻什麼?世世代代的人民都懷念他、愛戴他、敬仰他、祭祀他。 　　下面講的，「曲意周全知有後，任情激搏必凶亡」，這句話是講，曲意周全就是委曲求全的意思，自己甘願吃虧，能夠顧全大局，能夠照顧到別人，寧願自己受點氣，吃點虧，不在乎，這種人必有後福，知有後，這個後就是一般世間人有後代，有好兒孫。另外一種人，任情激搏，就是任性，他性格很激烈，很愛搏斗、好斗、好爭，那麼這個人必定最後是凶亡，死路一條。從歷史上看，大凡早亡夭折的人都是任性、好斗之人，頑固、不肯回頭之人。 　　下面說「易變臉，薄福之人奚較;耐久朋，能容之士可宗」。這個易變臉就跟前面講的轉眼無情那個意思相像，他這個人心裡沒有道義、恩義、情義，老是變臉，對富貴的人就點頭哈腰，滿臉笑容，對貧賤的人他就傲慢，看不起，做出那種輕賤別人的樣子，這是薄福之人，這是最薄的，因為心地刻薄，相也就刻薄。這種人奚較，奚就是何必，何必跟他計較。所以我們如果遇到這樣的人，我們幫助他的時候他們千感恩萬感恩，轉頭他不認識你了，這種人我們知道他福薄，不要跟他計較，再過幾年你再去看他。耐久朋，這是什麼?能夠耐久的朋友，什麼是耐久的朋友?跟你共患難多年，所謂松柏能夠歷嚴寒，歲寒才知道松柏之後凋，他這個道義、恩情耐久，這種人他像大海一樣能包容，他有容量，他能擔當，他可以你以身家托付，你能信任，能夠靠得住。 　　下面說「好與人爭，滋培淺而前程有限;必求自反，蓄積厚而事業能伸」。這句話是講喜歡爭強好勝，跟人家競爭，爭功搶利，這種人我們知道他滋培淺，換句話說，他福薄，他膚淺，只重眼前利益，眼光也短淺，那你就知道他前程有限，不可能成大氣候。下面講的必求自反，他能反求諸己的，特別遇到了發生問題的時候，他必定是自我檢討，把過失歸到自己，他不會去責怪別人，這種人他蓄積厚，他有容乃大，他根基厚、福報厚，我們可以預料這種人將來事業能伸，他事業能夠得到大發展，將來必定得功名富貴，學佛的人必定是在佛法中有很大的成就。為什麼?佛法常講「若真修道人，不見世間過」，真正修道的人不會看別人的過失，都是反求諸己，所以他才能夠成就。 　　下面講到「少年飛揚浮動，顏子之限難過;壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免」。這是年輕人、少年人，閱歷不深，經驗不足，但是飛揚浮動。這什麼?好出風頭，好表現。可能是有點才華，也給他能夠表現出來，人家在旁邊看到都很贊歎，年紀很小有這麼好的才華，神童，天才，都給他贊歎，心就浮動，心浮氣躁，他的心就扎不下來學習，這種人最後必定是我們講的江郎才盡。古代的江郎就是這樣的，從小就會寫詩，寫得很好，個個大家都捧他，都贊歎他、恭維他，說他是神童、天才，都找他寫詩，成年以後這些才華都沒有了，江郎才盡，用完了。所以少年人最重要的是充實自己的才華，加厚自己的德行，我們希望的是大器晚成，不是求的少年飛揚浮動，所謂的厚積薄發。如果不是這樣，少年飛揚浮動的話，那麼顏子之限難過，顏子是顏回，顏回只活到三十二歲，這是用他來代表壽數，三十歲也就難過了。一般講的才子、紅顏多薄命，古代的這些才子，早發的才子，很少過三十歲的，像駱賓王、王勃這類的所謂才子，都是三十歲上下就走了，為什麼?福都享盡了，沒有積後福。縱然沒有夭折，他中年以後也不會有什麼成就。現在我們看到很多父母培養孩子都喜歡搞這個飛揚浮動的東西，讓孩子出來表演節目，《四書》背得爛熟，到處去風光，大家都喜歡得不得了。看了這句你就曉得，顏子之限難過，所以就要把浮躁的心降下來。 　　下面說「壯歲冒昧昏迷」，壯歲是壯年，一般講到了二十幾三十歲還冒昧，所謂魯莽行事，冒進，這種人做事考慮得不全面，沒有考慮觀察大局，做的決定魯莽，或者昏迷，昏迷就是混混蒙蒙的，迷惑顛倒的。這個不惑之期怎免?不惑是指四十歲，叫不惑之年。這個不惑的四十歲的期限你可能都過不了，換句話說，你也是短命夭折之類。為什麼?到二、三十歲了，還沒把這些習氣、毛病改過來，那就難了。所以古人重視從小的教育，給他扎好根，就防止他將來會出現不幸，這是父母真愛子女。即使是天生命不好，相不好，也能通過教育，讓他能夠知書達禮，來斷惡修善，改造命運。我在小時候長輩們就告訴我，說一個人命運是由五個方面決定，所謂「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書」，民間說的話，你這個大運，當然你天生的是命，後頭是流年運，大運、小運、流年，這是運，還有風水，風水是你家裡的，你的祖先墳地，這三者你改不了，可是四積陰德、五讀書，這兩條你能做，你積陰德可以改造命運，也能改變風水，我們這裡講的，你能夠改相，跟改風水一樣，風水也是相。五讀書，這個讀書就是讀聖賢書，學習了聖賢教育，知道了倫理、道德、因果，你就知道如何做人，斷惡修善你就能夠改造命運。所以教育是何等重要。 　　這個「心相篇」非常的好，可是我們今天的時間已經到了，還沒有講完，我們就留到明天繼續來跟大家分享。最重要的，不是拿這個東西來看別人，看人家的相是怎麼樣的，有沒有福報，關鍵是反求諸己，看看自己，對照一下我自己有沒有問題，要改正過來，這就叫修行。今天講得不妥之處，請諸位大德多多批評指正，謝謝大家。 　　資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 　　《文昌帝君陰骘文》研習報告　　鐘茂森博士主講　　(第十六集)　　2008/10/10　　華嚴講堂　　檔名：52-297-0016
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