|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
鐘茂森：文昌帝君陰骘文 研習報告 第21集
尊敬的諸位大德，大家早上好!請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰骘文》，今天我們從第二十一句開始看起： 【忠主。】 這一句底下是連著「孝親、敬兄、信友」，我們分成四個方面來學習。第一個就講到忠，『忠主』，就是說忠誠於自己的主人、自己的君王、自己的國家。安士先生在發明這一段的解釋當中他是這樣說到，「忠字從心，則非貌為恭敬可知」。忠字，上面一個中，下面一個心，從這個字眼上面我們能看到，它是一個心地的法門，不是只是在外貌、形像上面做一個恭敬而已，而是真正從內心裡面發出對自己的長上、對自己所服務的所效力的這個團體國家真誠恭敬，能夠犧牲自己，奉獻自己的一切。有這個心，自然在外在的這些行動上，乃至外表上，就能夠體現出恭敬，所謂「誠於中而形於外」。底下安士先生說，「故捍災御患，忠也」。所以能夠為國家救災，像今年我們看到汶川的大地震，溫家寶總理、胡錦濤主席這些領導人，不辭辛勞戰斗在第一線上，跟這些救災的人員一起來用最快速度拯救災民，恢復災區的正常生活，這是忠誠。御患，這是講到國家的患難，外面的侵略這是外患，還有國家內部的憂患，所謂內憂外患，都要進行防御。防御的措施有多種，憂患起來的時候當然要馬上去拯救，這是治標之法，但是更重要的要治本，就是防患於未然。內憂外患最根本的原因還是我們自己忽略了對自己民族傳統的傳承，失去了信心。所以做為領導人，能夠積極的考慮到為民族樹立自信，為人民的生活考慮到，充實國內的經濟、文化，提升教育的水平，提高人民的倫理道德素質，這些都是防患的措施，這些都是忠。 又說到，「陳善閉邪，亦忠也」。這個方面，一方面是指臣子對於君上能夠常常幫君王斷惡修善，防止邪惡發生，導之以正，這是對君王的忠誠，就像古代唐朝魏徵對唐太宗一樣，不能夠陷自己的君主於不義。陳善閉邪在這裡還有一層意思，是對人民而言。我們的師父常常提到，說現在要拯救國家、拯救世界有兩種人，一種是國家領導人，一種是媒體。國家領導人能夠采納正確的政治措施、教育措施，這可以幫助社會安定、國家振興。媒體如果能做到陳善閉邪，將民眾導之以正，這個也是能夠起到很大的安定社會的效果。陳善就是陳述、報導，報導要報導正面的，不應該報導那些負面的，尤其是那些殺盜YIN妄、引人邪思的這些節目，應該杜絕，這叫閉邪。文藝的節目它都有教育的內涵。所以二千五百年前孔子刪訂詩書，他就意識到這一點的重要。詩是古代的民謠、歌謠匯集本，它是一種民間藝術教育。孔子刪訂詩書，他用的原則就是三個字，叫「思無邪」，不能夠引人邪思、邪念。所以整部《詩經》三百篇，全都是純善的內容，我們說非常健康，都是歌頌正直、歌頌這些聖賢美德的詩篇。所以媒體如果也能夠用孔子的思無邪的原則來刪訂播放的節目，這也叫忠。這決定能夠幫助社會快速的進入安定和諧，乃至對世界和平都有很深很大的影響。 底下又說到，「奔走後先，忠也」。這是為自己的上級領導馬前馬後奔走做事，不辭辛勞，這個是忠誠。「以人事君，亦忠也」。這是侍奉自己的君上，不僅是自己要做到盡心盡力，所謂「鞠躬盡瘁，死而後已」，而且也教導自己的下級，教導周遭的人對自己的上級領導要盡忠誠。下面說，「若夫君可亦可，君否亦否;民有疾苦，而不上聞;君有恩膏，而不下降;以催科為奉法，以刻竅為精明;此正孟子所謂吾君不能者也。烏乎忠」?這是講到反面的，這個忠字不是說一味的谄媚巴結自己的領導，領導說什麼，不管對與不對，都去做、去照辦，那不一定是忠誠。若夫，若夫是個語氣詞，說如果君可亦可，君就是我們的領導，他說是就是，否亦否，不是就不是，如果這個領導他並不是一個正知正見的人，甚至他是一個自私自利而好名聞利養、五欲六塵享受的人，所做的決定可能沒有考慮到大眾的疾苦，完全從自己個人角度出發，甚至指鹿為馬，很多都是不符合民心的舉措，那我們就不能夠愚忠。因為完全聽命於君，如果這個君主他是不義的，那我們聽命於他，也等於陷他於不義，這不是忠。真正忠君之人是處處為領導想到，幫助領導立功立德，行仁義之道，這樣子他這一生就不會造惡業，他會提升，那你是真正為他好，也是為百姓著想。所以真正忠君首先是有一個愛民的心，愛民則是愛國，愛國即是忠君。如果說民有疾苦而不上聞，你做一方的領導，譬如說一個地方官，百姓有疾苦不能夠上報，請上級來幫助解決，反而故意把這個消息壓住，好讓上級認為我領導的這個地方都挺好的，國泰民安，所有百姓都相安無事，造成給上級的這樣的一種錯覺，但是百姓就遭殃，這是一種私心在作祟。 還有君有恩膏，這是上級，譬如說中央有好的政策下達，這是對於百姓有利的，但是如果妨害了自己的利益，他卻故意捂住而不下達，這也是損害了民眾的利益，這些都不是忠，因為有私心忠就沒有了。所以要真正做到忠主，首先第一個，要把自己的私欲放下，這就是儒家講的格物致知的道理。格物就是革除物欲，革除私欲，有私欲就不會有智慧。致知是有智慧，私欲放下了，用公心去行事，智慧就能現前，就自然能夠誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，你忠主就能做得圓滿。下面又說，「以催科為奉法，以刻竅為精明」。催科就是催繳課稅。做為一個地方官員，假如我為了得到上級領導的賞識，讓上級領導看到我很有政績，於是我就拼命的催促百姓繳納很重的賦稅，讓自己地方的財政看起來很漂亮，用這種方法，所謂苛虐其下，苛刻的對下面來邀賞，來騙取上級領導的賞識，認為我這邊所管轄的范圍執法嚴明，你看絕沒有偷稅、漏稅的，有這種存心，忠也就沒有了。確實奉法是一種忠心，但是假如在做法中含有自己的私欲在裡面，忠字就沒有了。這個真是需要細細的觀察自己的內心，看看有沒有一點為自己打算的念頭，如果有，這個念頭就不清淨，就不能夠像前面講的「正直代天行化，慈祥為國救民」，那個正直和慈祥裡面就帶上染污。所以要把它掃除干淨，不管做什麼事情都是如此。 以刻竅為精明，刻竅就是一般說核准收款，防止漏洞，竅就是一種漏洞，你很精明，你能夠防微杜漸，明察秋毫，一點偷稅、漏稅都逃不過你的眼睛。確實很難得，但是如果現在的苛刻的心理，對於百姓沒有仁慈心，自以為或者自我標榜要執法嚴明，而用法律來做為施展自己YIN威的手段，那也不是忠心。這裡面真的是念頭一念不正，就差之毫厘，謬之千裡，總要在自己的心源隱微處去默默的檢點，默默的洗滌，這是舉出做官員的例子。實際上做每一個行業，你扮演工作中的任何一個角色，都要想到自己有沒有私心，凡是有私心，所做的事情肯定就不夠如法，就不夠圓滿，這就是造罪業。忠字是大公無私，所以這個心上是中，中就不偏不斜，有私心就偏斜。這裡引用孟子的話，說「吾君不能」，這是《孟子》裡面的，他說「吾君不能謂之賊」，這句話的意思是說，我自己的領導如果不能為善，這個就是自己成為國賊。像剛才講到的，如果人民百姓有疾苦我不能夠上報君主，如果上面的良好的政策我不能及時下達，就好比說我們的上級領導不能夠行善，這是一樣的道理。不是領導不能行善，而是我自己未能夠盡忠，而使到我的領導在百姓當中變成不義，這哪是忠? 所以下面說到，「主不獨君也，凡吏之於官府，奴之於家長，皆是也」。忠主這個主字包括范圍很廣，不僅僅是指皇帝或者是國家領導人，在官府裡面做公務員的叫吏，都有上級，現在我們講的，在公司、企業、單位都有上下級，領導與被領導的關系，這都是我們可以盡忠的地方。奴之於家長，奴就是奴婢，家裡的傭人。現在家裡有傭人的情況不多了，因為家都變成小家，不像過去大家族，需要有很多的這些工人、婢女來服務，但是也有請鐘點工的，請工人。在這裡我們可以泛指，凡是你要去幫一個人家或者一個單位、一個團體去服務，哪怕是做義工，都要盡忠。這個角色你不去扮演則已，你要扮演這個角色那就要扮演一個好角色，你就要把這個忠心演出來，你就要負責任，否則你何必去做這個事情?所以這個忠范圍很廣泛。在歷史上有無數的忠君報國的這些事例，讓我們看了都為之感憤，為之垂淚。就像歷史上脍炙人口的，像諸葛孔明服務於劉備，劉備是三顧茅廬請他出來，這一分的情義，這一分的知遇之恩，諸葛亮是永遠不忘，所以不出山則已，一出山那就鞠躬盡瘁，死而後已。劉備死了以後托孤於諸葛，把劉禅後主交托給諸葛亮，諸葛亮接受了劉備的這種托付，真正是盡忠盡力為國服務。宋朝的岳飛精忠報國，這個我們都熟知，雖然他也是像諸葛亮一樣去世得早，岳飛三十九歲就被當時皇帝和秦桧下的十二道金牌調回來殺頭，可是他確實給我們演示出精忠報國的那一分豪邁，內心裡面沒有把自己一身一家看在心裡，真正滿腔所想所思都是國家、社稷。 這裡還給大家講一個忠主的感人故事，這是漢朝時代的蘇武，蘇武牧羊。蘇武是漢武帝派遣到北方匈奴那裡去跟匈奴和解的一個使節，蘇武拿著漢朝的這些漢節，帶著一百多人出使匈奴。本來的目的是和諧雙方的關系，但是很不幸，正好去到那裡，遇到匈奴有一個臣子叛變，結果這個臣子跟蘇武的一個副使有很深的關系，結果匈奴他的頭目叫單於，就懷疑蘇武可能是暗通這個叛徒，所以一氣之下把蘇武給拘留了，跟漢朝的關系也就就此破裂，結果蘇武就很慘。當時單於想勸蘇武投降，蘇武馬上憤斥單於，說我寧願死，也不可以忘恩負義，叛變自己的國家，說著就自己拿刀往身上刺，倒在血泊之中。這單於看到大驚，立即叫醫生來給他醫治，把他救過來。看到蘇武的氣節，他非常的佩服，但是蘇武寧死不從，就是不投降，最後單於也是惱羞成怒，把蘇武流放到冰天雪地裡面，想把蘇武餓死在野外。當時送給他幾只老公羊，大概這個寓意就說像你這樣的死腦筋就跟這個老公羊一樣，最後結局都會死在雪地裡。結果蘇武就在冰天雪地裡面吃草根，找這些野草來維持自己的生命，喝的是雪水，就這樣子過了很多年。後來有一次單於的弟弟打獵，來到這個野外，偶然發現蘇武竟然還活著，很吃驚，也很感佩他這種氣節，於是暗地裡給他送來很多羊，讓他賴以生存。後來單於又勸李廣的孫子李陵來給他勸降，因為李陵當時也是漢朝的大將，是飛將軍李廣的孫子。李廣專門是殺匈奴，每次打仗必勝，匈奴聽到他的名字都聞風喪膽。可是後來他的孫子李陵也擔任將軍，在討伐匈奴的時候就被活捉，結果李陵變節投降了匈奴。當時漢朝皇帝一怒之下，把李陵家人滿門抄斬，所以李陵他就得服務於匈奴。單於就叫李陵去勸降，勸蘇武投降。李陵跟他講說，你在這個冰天雪地裡，誰也不知道你，你保存這些忠信節義，誰能知道你?可是蘇武正色的對他說，朝廷的大恩大德，我寧願赴湯蹈火也不可以背信棄義，讓李陵自己都自慚形穢，反而自己很悔恨苟且偷生。 後來漢武帝駕崩，消息傳到蘇武那裡，蘇武聽到之後倒在地上放聲大哭，連嘴都流血。又過了幾年，漢朝跟匈奴又開始和解，通親了，後來蘇武就被放回漢朝。蘇武回到故鄉，這時候已經離別故鄉十九年，蘇武在冰天雪地裡過著這麼艱苦，常人難以想像的生活整整十九個春秋。回到漢地，看到自己的家人很多都失散了，自己原來的妻子也改嫁了，自己的兒子也因為蘇武出使沒有回來被冤枉而死，自己也成為一個白發蒼蒼的老人。可是雖然他失去了這麼多，但是內心裡面卻是很踏實的，因為他這一生守住這個忠字，永垂青史。他活到八十多歲才過世。後來漢朝把他封為關內侯。這就是蘇武十九年沒有變節這種忠義的故事。孔子曾經說過，「志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁」。真正有志氣的人，有仁慈心的人，我們說有忠孝節義之人，他寧願赴湯蹈火，犧牲生命，也不能夠把忠孝這些德行有所損害。所以殺身成仁，為了成仁成義可以犧牲生命，而絕不為了苟且偷生而損害自己的仁德。孔子又說，「使於四方，不辱君命」，這就是忠。像蘇武一樣，他出使於匈奴，但是沒有變節，雖然遇到這些變故，依然忠心耿耿，沒有侮辱自己的國家，沒有侮辱自己的使命，這是講到忠君報國的故事。 底下安士先生又給我們講到對自己主人忠誠的故事，它的題目也叫做「鞠躬盡瘁」。這個是明朝在淳安這個地方有一個姓徐的家族，結果父親死了，兄弟之間分財產，長兄得了一匹馬，弟弟得了一頭牛，老三已經去世了，只有他的一個寡婦，媳婦守寡，這個寡婦只得到一個老奴，這個老奴叫做阿寄，他已經五十多歲了。這個寡婦也很悲痛，她說老大得了一匹馬還可以去騎一騎，老二得了牛也能夠去耕種，我得了一個老奴僕，他只是跟我一起耗費我的這些糧食而已。結果這個老奴聽了以後就對這個寡婦說，我雖然不如牛馬，但是我可以為你盡忠，為你謀畫，你不要以為我在這方面不如牛馬。於是這位老奴真的是忠心耿耿的為這個寡婦去經營家產，當時寡婦她所有的財物只是她的金銀首飾，總共有十二金，於是這個老奴就用這個十二金，十二兩金子做為本錢做生意，結果第二年就得到三倍的利潤，就這樣經營，到二十年這個寡婦的家產已經有數萬兩的黃金，成為一個大富家族。這位老奴又幫助寡婦的三個女兒都嫁了人，而且寡婦還有兩個兒子，又幫助請了名師來教導兩個兒子，後來兩個兒子長大都娶了名家的女子做媳婦，在聘金上都有幾千兩黃金，後來這兩個兒子又入了太學，有了功名。 這位老奴雖然對於徐家有這樣大的功績，可是自始至終都守著自己奴婢的角色，很謙卑，對於徐家家族的人，即使是很小的孩子，見到了，老奴阿寄都會拜他們，行主僕之禮。而且對於自己的主人，這位寡婦，都從來沒有正眼看過她，真正在禮節上沒有一絲毫的缺失。這三個女兒即使是很小，老奴都從來不敢跟她們並排的站立。一直到最後，二十多年了，後來這個老奴，也是七十多歲了，最後得病過世了。在過世之前把這家族裡面的所有的大小帳目統統拿出來，交還給自己的主人，把這事情一一都交代好然後才過世。在過世之前對這位寡婦說，你的這兩位郎君，就是你兩個公子，現在已經成長起來了，可以守家業了，老奴牛馬之報到現在也可以盡了。結果他死了以後，當家人到老奴的房間裡面去料理的時候，竟然看到老奴的家裡面連一條絲，一點自己珍貴的私藏品都沒有。老奴他自己也有一個妻子一個兒子，他們所穿的都是很普通的布衣，而且衣服也僅僅能夠蔽體而已。這位老奴為自己的主人能夠這樣鞠躬盡瘁，完全奉獻，而沒有自己一絲一毫的私有，為自己沒有打算過，真的是可以做到廉潔盡忠。 所以安士先生在後頭的一個評論當中說到，這樣的存心，「如此存心，如此循分，如此謀畫，雖大賢何以加之?」這樣的存心，那種忠誠，這種循分，守著自己的本分，自己安於做奴婢的本分，沒有一絲毫越禮的行為，甚至沒有越禮的心念，盡心盡力為主人進行謀畫，這可以說大賢加給他也不過分，這是說大賢也只是做到這樣而已。「乃竟得之村鄙小民，異矣!」竟然在鄉間很卑微的小民都能夠這樣做到，這真是令人驚歎!這是什麼?古代有良好的教育。所以你看看，村鄙小民也能做到這樣轟轟烈烈的忠誠。現在為什麼我們聽到這些故事都覺得不可思議?不要說去做，想都不敢想，原因總的來說就是失教，缺乏了倫理、道德、因果的教育，所以私心在無限度的滋長，當私與公在起沖突的時候，如果沒有正念，自然就會損公營私。要真正能夠在這個關節眼上能夠大公無私，能夠損己利人，這是要有很深厚的德行教育的基礎。我們修學的人平時都要在這點滴當中注意防范自己不好的念頭，一絲一毫的這些惡念、私欲，剛啟動的時候就要把它撲滅，久而久之這個公心就養成，私心就沒有了，那才能真正做到忠主。真正忠主之人他內心是祥和的、是幸福的，雖然他這一生看起來好像平平淡淡，沒有什麼大富大貴，可是他的靈性的提升，來生福報不可思議。 下面我們來看第二方面： 【孝親。】 這是第二十二句。前面講忠，這裡講孝，實際上忠和孝是一個心，不是兩個心。這個「孝」字，你看上面是個老字頭，下面是子字底，它表明的意思是老一代與子一代的合一，一體，這叫孝。人最能體會得的就是跟父母的一體，所以五倫當中最關鍵的一倫就是父子有親，父子這一倫關系最讓我們能體會一體的這樣的一個概念，剛出生的小兒他對於父母那種依戀、那種愛，父母對孩子那種關懷、那種愛，真的是圓融一體的、沒有分別的、無私的，這就是孝。能夠把這樣的一種孝心擴展，保持對每一個人都一樣，對父母之心或者是對兒女之心，這種一體的心來對待，而且能夠把這種孝心保持終生不變，這就成為聖人。對國家、對人民這就是忠，對父母就是孝，對夫婦就是義，這就和，對朋友就是信。所以這些倫理道德歸根結柢都是從這個一體的心念當中發出來的，孔子把這個心稱為是仁，仁就是人字邊一個二，二人，仁就是一體。佛家講孝對象是遍法界虛空界一切眾生，所謂「一切男人是我父，一切女人是我母」，因此孝親它不是一個小范圍，不局限在一家而已，而能夠涵蓋虛空法界，對一切眾生都如同對父母一樣去盡孝。把孝道盡到圓滿這就成佛，這就是佛家講的「無緣大慈，同體大悲」，無緣是無條件的慈愛，同體大悲是跟眾生一體，自然你就有這種悲心，這種悲心也是無條件的，看見眾生有苦難自然就會幫助，就好像自己身上有痛苦，左手痛了、癢了，右手立即去撫摸，沒有條件。所以忠孝兩個字實際上就涵蓋整個聖賢之道，因此這兩個方面我們可以多說一說。 我們首先來看安士先生他的一段發明，發明比較長，討論得很深刻，他說「甚矣!孝之難言也」，孝這個字其意太深太廣，很難用簡單幾句話能夠說得清楚的。儒家有《孝經》，講究的是「始於事親，中於事君，終於立身」，你看孝有三個層次，開始行孝從事親開始，就是對父母盡孝，然後擴展，事君，事君就是忠主，對國家、對人民盡孝、盡忠，終於立身，到了終極，立身行道，成就聖賢，佛法說成佛了，這才能到終極。所以確實孝的意義太深廣，難以用言語表達。下面說，「詩曰：欲報之德，昊天罔極」。《詩經》上的話，要報父母之恩，父母之德要知道能報得盡嗎?好比是浩浩蒼天，沒有邊際，廣大無比，這個恩德你怎麼能夠報得盡?因此儒釋道三家都講究修行從盡孝報恩開始，如果一個人不知道父母之恩德，不能夠行孝，那麼他什麼德行都沒有。孝是德之本，是教之所由生也，一切聖賢教育都要從孝道開始。儒家《孝經》，這是歷朝歷代可以說是帝王注解當中最多的一部。道家、佛家也是以孝為本，佛家的孝道不僅講究世間盡孝，還要講究出世間。佛門有一部孝經，《地藏菩薩本願經》，這是地藏王菩薩前生她做婆羅門女、做光目女的時候她是如何盡孝，她用自己的修行幫助自己的母親從地獄裡超拔出來，生到天上去，成就大孝。釋迦牟尼佛講這部《地藏經》，到忉利天上為自己母親摩耶夫人講的，也是報母親的恩德。因為釋迦牟尼佛成就了，成就九界特尊，天人大師，所以摩耶夫人備受一切天、人的恭敬。我們看到地藏法會上無比殊勝莊嚴，一切諸佛、一切菩薩、一切的天眾、神眾、鬼神、六道眾生統統來齊，那個人數那是沒有辦法計算，不是我們人不能計算，連文殊菩薩以自己的神通，他說千劫測度尤不能盡，這麼多人數。連釋迦牟尼佛自己說，用佛眼來觀這麼多的數目，這麼多眾生來也看不盡有多少人數，全來了。為什麼?這是世尊為母親說法，來捧場的。所以儒家講「揚名於後世」，這個揚名可以說釋迦牟尼佛做到圓滿了，十法界裡面這個名聲是最廣大的，所有的經典裡面，沒有一部能夠像《地藏經》那樣子，來的人數這樣多，因為十方諸佛都來。《華嚴經》來的人數多，可是來的都是示現法身大士，沒有示現諸佛。《地藏經》比《華嚴經》這個法會看起來殊勝狀況有過之而無不及，佛門孝經。這兩部經，一個是儒家的孝經，一個是佛家的孝經，我們都要很重視，這是修學基礎。道家也講究孝敬，雖然它沒有一個孝經的題目，但是《道藏》裡面確實有不少關於孝的這些文章，像文昌帝君他就講過一篇「元旦勸孝文」。這篇文章我過去在美國留學的時候，常常跟我們的留學生們一起學習、一起分享。明天有必要我們可以拿出來單獨學習一下，這是所謂道家的孝經。儒家、道家、佛家的孝經我們都應該認真學習。 底下講，「我之所以致於親者，其能勝於天乎」?安士先生說父母恩德如天，我們對父母盡孝又怎麼能夠盡到報恩?就好比說我能夠報天恩嗎?天太廣大了，所以不管我們如何行孝，都難以報盡父母恩德。所以下面說，「古今勸孝書，所在多有」，古往今來我們看到勸孝的書籍、故事，那是多得不勝其數。在這裡安士先生就沒有多引用，因為在安士先生那個年代，這些書從小就讀的，就不做贅述，所以只是姑且，「姑述其罕見罕聞者」，一般人少見的、少聽的他來說一下。可是現在人讀古書的不多，也有必要提幾個古時候的例子來了解一下古人是如何行孝。二十四孝裡面，這是小孩子童蒙時代必讀的，其中有一個故事，是黃香扇枕溫衾。東漢時代有一個孩子九歲，叫黃香，他母親很早過世，他的父親養活他，他對母親思念很重，把自己的孝思都表現在對自己父親的盡孝上。冬天下雪，天氣很冷，以前也沒有暖氣，他給他父親做好床被以後，自己就先到父親被窩裡面，用自己的體溫把被褥暖起來，然後再讓父親安睡，到夏天天氣很熱，黃香必定是拿著扇子把席子、枕頭都搧涼，然後請他父親安睡，還繼續給他父親搖扇子，如是做了很多年，沒有一日懈怠，難能可貴。這些事情叫我們做，我們聽了以後很感動，可能可以做個二、三天，但是要我們能做十年、二十年，做到的人就太少了。為什麼做不到?因為孝心不夠真誠。黃香的孝心是真誠，所以做這個事情他很自然，他自己認為跟父親是一體的，所以做得很甘心情願，非常的自然，就像自己幫助自己一樣，因為父親跟自己是一不是二。所以當時大家都非常贊歎黃香，有一句話說，說黃香是天下無雙。還有二十四孝裡面有一個叫王祥臥冰求鯉的故事，這是在晉朝，有一個孩子叫王祥，他的親生母親過世，父親娶了個後母，後母虐待他。有一次冬天他母親說要吃鯉魚，冬天上哪找鯉魚，河都結冰了。可是王祥為了讓母親歡心，滿足母親的這個願望，他就到冰河上面，想想用什麼方法把這個魚能夠抓上來。他就把衣服脫了，用自己的身體伏在冰上，因為身體有體溫，這個冰就有點暖氣，大概魚也有感知，就從這個冰窟窿那裡跳出了兩條鯉魚，王祥很高興，把這個鯉魚拿回家供養母親。萬物都有靈，見到王祥這樣子的純孝，可以不惜自己的生命來盡孝，所以眾生都來供養，這都是至誠感通。這些都是古人脍炙人口的這些故事。 在這裡安士先生講一些我們比較少聽到的，所以下面說，「人而不知有後世，不信有因果，是猶盲而無見，聾而不聞，真天下之窮民，而無告者也」。剛才講的二十四孝裡面的兩個故事，那都是世間人他們行孝，一般人不知道有後世，也不信有因果，就好像什麼?盲人他眼睛看不到，像一個聾子，耳朵聽不到，這是比喻不知道有三世因果的人，他沒有前後眼，所以很多真相都不明了，因此所做的，哪怕是有一顆純善的心，但是所做的都不圓滿，這是很可憐，窮民就是比喻很可憐，就沒有辦法了。所以教育不僅要用世間倫理道德，還要曉以三世因果，還要曉以宇宙人生真相。下面說，「何則」?為什麼那些不知三世因果的人叫窮民，佛法叫「可憐憫者」?「自己不知後世，則亦不知親有後世，而所以欲致其愛敬者，暫矣」。自己不能夠知道我們有後世，我們的父母也有後世，所以只知道有今生，對父母行孝，盡其愛敬，愛敬父母也只是這一生而已，這是短暫的。「自己不信因果，則亦不知親有因果，而所以欲去其苦患者，小矣」。如果不信因果，不知道父母他有什麼樣的因果，你要想幫助父母離苦得樂你幫助有限，你只能幫助他這一生在衣食上，或者是他疾病你幫助他醫治，這一生你所幫助的很有限，你不能夠幫助父母徹底的離苦得樂。你看《地藏經》裡面，婆羅門女她能夠幫助自己母親從地獄裡面超拔，往生到忉利天，這真正幫她離苦得樂。你要不知道有因果、有後世，即使是有純孝之心，你也不知道怎麼幫助他，所以幫助就有限了。世間的孝子孝女，當父母去世了，只是悲痛而已，不知道該怎麼樣子做有益於父母雙親的事情，因此需要有佛法，需要明三世因果，盡孝才能夠圓滿。 下面說，「余見母雞之伏雛，而嘗惕然自凜也」。余就是安士先生自己說，說我見到母雞張開翅膀伏著小雞，保護小雞，這是一種母愛。母雞跟小雞是一體，母雞知道這個事情，所以它保衛小雞是出於天性，小雞對母雞的這種依戀、這種盡孝也是天性。這孝你看動物界都有，可見得它是眾生的天性，它叫性德。可是如果不明了，不懂得宇宙人生真相，不知道三世因果，母雞保護小雞的時候只能保護一時。所以安士先生看了之後惕然自凜，惕就是很警惕，凜是很嚴肅，警覺的心就生起來了。為什麼?下面說，「方其舒翼而護子也，子母甚相愛也」，母雞展開翅膀護著小雞的時候，母雞與小雞之間這種相愛，這種父子有親、母慈子孝，這都是自然流露出來。可是「曾幾何時，而次第被殺，子母各不相顧矣」。曾幾何時是還有多少時候，過不了多久母雞和小雞都一只一只的會被殺害，變成人的腹中餐，母子之間各不相顧，互相不能幫助。所以下面說，「吾輩為人，亦復如是」。我們看到雞是這樣，人不也是這樣嗎?「父子夫妻，方其聚首時」，這個世間最恩愛的人，做父子、做夫妻，他們相聚的時候，「則難割難捨」，恩愛的父子、母子、夫妻在一起的時候是難割難捨，「一到生死分途，則疾病不能相代，罪業亦不能相代」，這是我們眼前就見到，即使是再孝順的兒女，看到父母有病了，也不能代替他，個人業力，沒有辦法代替。他所造作的罪業，今生感應的是疾病，來生感應的是惡道，罪業也是不能相代。所以再恩愛的人，還是自己的因果自己了，生死道上誰也替不了誰，就像《地藏經》裡講的，「父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受」。再恩愛、再親密的人，他的業不一樣，最後的路子也走得不一樣，即使是在人生生死道路上某一世相逢，前生的記憶都忘掉了，也不可能代替你去受苦。「甚有冥間方萬苦千愁，而陽世正歡呼暢飲者矣」。父母走了以後，如果是平生造惡的，在幽冥界受苦，墮落在三惡道中，萬苦千愁，可是在陽世的兒女能不能體會到?可能他正在辦喜事，他正在邀集朋友歡呼暢飲，看到這種情形確實令人心酸。下面這是安士先生的感歎，「錦衾徒在，欲扇枕以無從」。這就是剛才講的黃香扇枕溫衾，如果父母已經走了，只留下被子，錦衾就是被子，你還會為自己的父親去溫席嗎?父母都不在了，只留到一個空床，欲扇枕以無從，想給父母搧搧枕，夏天為他搧搧風，你沒有這個機會，為什麼?各人生死去了。下面一個是講王祥臥冰求鯉的，這也是安士先生感歎，「雙鯉空陳，臥寒冰而何用」?假如父母不在的時候，你得到兩條鯉魚放在桌面上，可能你辛辛苦苦通過臥寒冰而得到的，那有什麼用?父母能得到你什麼利益? 所以下面說，「古人雲：孝子不忍死其親，正以吾親實未嘗死耳」。古人是這麼說，孝子什麼都能忍，就是忍不了自己父母死，所以父母死去的時候是孝子覺得最悲痛難忍的。可是你要知道，事實真相有沒有生死?沒有生死，吾親實未嘗死。人我們見到所謂死他只是拋棄了身體而已，這個身體老了、壞了，不能再要了，就離開了，世間人看到死了，實際上他是捨身之後又去受身，又去投胎，哪有生死?身體是有所謂的生死，實際上我們的靈魂，真正的我沒有生死，所以「豈特虛設此想乎」?為什麼你要打這個妄想?這個想就是父母親死了這個想法，有這個妄想你就想不到如何幫助父母來生去向的問題。一定要知道人沒有生死，只有輪回，你才能夠想到要如何幫助父母在輪回道路上去提升，最後超越生死輪回，徹底離苦得樂。真正想要盡孝要在大處上著眼，這個是要明了事實真相才知道的，所以這就需要佛法。 下面安士先生說，「佛言：父母之恩，世莫能報。假令左肩擔父，右肩擔母，大小便利，隨之而下，亦不能報」。這是佛講的，父母的恩德比山還高、比海還深，世人報不了的，恩德報不盡的。這裡說了個比喻，假使我左肩擔著父親，右肩擔著母親，這樣去報恩，父母大小便都撒在我身上，我這樣的去報答他們，可以說忍盡千辛萬苦都不能報，報不了的恩德。下面又說，「又使盡世間珍羞，供養父母，經恆沙劫，亦不能報」。假使你把世間所有的珍寶，所有的好吃的山珍海味都拿來供養自己父母，而且不是一時，是恆河沙劫這麼長的時間，就是無限長的歲月裡面不斷的這樣去供養父母，來報父母恩德，能不能報得盡?不能。「由是觀之，然則佛門之所以報親者，必有道矣」。難道父母恩真的就永遠報不盡嗎?也不是這麼說，在佛門裡面講報恩要有方法，不懂得方法確實你可能永遠報不盡，你要知道方法，你懂得善報親恩，報恩有道。下面安士先生就給我們舉出佛法當中講如何報恩的這些公案、故事，讓我們去體會怎麼樣才能真正報恩。第一個故事講的「五母悲哀」的故事，這是出自佛經裡面《五母子經》。講過去有一個沙彌，他七歲出家，出家以後很快就得道，也就是他跳出三界六道，成就阿羅漢果。他得到宿命通，看到自己前生的事，自己覺得很悲歎，他說我這一身累壞了我五個母親，讓我五個母親都悲痛憂惱。他說在第一世的時候，他的母親生了他，這是在前面他講的第一世，結果在他出生的時候，他鄰居家也生了一個孩子，可是他說我自己短命，結果當母親看到自己鄰居家的孩子成長起來，母親就很悲痛、很酸楚。到了第二世，又遇到另外一位母親，結果他出生以後，他也是很早就夭折，都是短命的人，結果他的母親看到別人在哺乳的時候，抱著孩子，自己的母親就覺得非常悲惱。後來又到了第三世，這個沙彌的那一世他十歲就死掉，也是短命，結果他的母親見到別人家的孩子能夠飲食、能夠玩樂，就聯想到自己的孩子十歲就死掉了，也生很大的悲惱。到了第四世，這個沙彌那一生長到成人，結果還沒有娶媳婦就死掉，結果他的母親見到跟自己孩子同輩的人都娶妻生子，這個做母親的又很悲惱。到現在是第五世，這個沙彌是七歲出家，他自己現在的母親又常常的懷念他、想念他，想著想著也很悲哀。這個沙彌說，這五位母親為了我自己，已經不知道受了多少的悲哀、痛苦、憂惱，所以我現在要重念生死，要出離輪回，精進修道，不能夠再來輪回，連累自己的母親。 安士先生在後面的一段評論當中說到，他說「父母一生精血大半為人子耗盡，而懷胎十月，乳哺三年，以及推燥就濕之苦，則為母者尤甚」。父母這一生心血都花在兒女上面，我們的成長要知道耗費了父母大半的精神、心血，而父母又以母親犧牲最大，母親有懷胎十月，有乳哺三年，忍受推干就濕之苦。推干就濕就是孩子小的時候跟母親一起睡，晚上尿床，這是常有的事情，一尿床就把床褥都搞濕了，所以母親就把孩子放在干的地方，自己還睡在濕的地方。用這種比喻來說明自己父母對我們可以說是無怨無悔的奉獻，忍受的這些辛苦，母親做得最多。下面說，「自顧不肖形骸，遺累於親者甚多，報答於親者甚少」。我們自己想一想，我們這樣的一個身體，形骸就是身體，是連累父母的多，真正報答父母的少，哪怕你是有孝順心要報父母恩德，可是你已經連累父母，讓父母付出的太多，你報答的太少。「吾從無量劫來所飲母乳，多於大海之水」。我們生生世世輪回，每一生都有父母，這無量劫來喝的母親的乳汁，真的比大海水還多，我們說比太平洋還多。「大小便利」，小孩子晚上尿床，「污及於親者多於大海之水」，這些大小便污染到父母的身上的比大海水還多。「甚至生而不壽，累親哭泣，所出目淚，亦多於大海之水」。我們不要說我們不孝，不孝固然會讓父母傷心哭泣，就單說一條生而不壽，就是短命，白發人送黑發人，父母哭泣的這種淚水，累積起來也比大海水還多。「凡此皆因生死輪回，展轉投胎之故也」。拖累父母，讓父母受到這麼多的辛苦、煩惱、煎熬，為什麼?就是因為我們生生世世在生死輪回，輾轉投胎，每投胎一次就要殃累一對父母。 下面說，「縱使世世盡孝，得親歡心，終不若不累其親之為愈矣」。縱然你是一個大孝子，世間人認為你已經是盡孝了，你能夠孝養父母之身、孝養父母之心、孝養父母之志，讓父母能夠歡心，你這種盡孝難能可貴，但是要知道，拖累父母的，讓父母受到的辛苦，比你所報答父母的要多得多。所以與其說去盡孝報父母恩德，不如說不要再拖累父母，這樣更好。真正你要盡孝，就是不要再搞生死輪回，每搞一次就拖累一世的父母。所以為什麼佛法說你要出離三界六道那才是大孝，你成佛了才是至孝，是圓滿的孝，這道理很深。「孔子謂聽訟猶人，必使無訟，不其然乎」?這是孔子在《論語》裡面說的話，孔子說「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎」。孔子說，聽這些民事訴訟，判官司判案，他說我跟其他人是一樣的，不會比別人高明，但是孔子說，必也使無訟乎，我能做到的是讓百姓沒有訴訟，不是我判案判得很高明這就是高明，高明是什麼?讓百姓都不要訴訟，沒有案子，大家相安無事，安居樂業，我們說和諧社會，這才是真正高明。與其說判案高明不如說不要有案子，用這個類比，安士先生來給我們說明，與其說你生生世世來投胎，來報父母恩德，不如你不要再去投胎，不如說你趕快了脫生死，不要再回六道，這對你的父母那才真報恩。所以佛法講孝道講得更圓滿。 下面我們來看有一個故事，叫「出家報父」，這是出自於《缁門崇行錄》。這是安士先生他講到，唐朝有一位姓謝的人家，他父親以打魚為業，有一次打魚就掉到水裡淹死了，這是現報。這個做兒子的知道父親一生造的殺業很多，死了以後，而且是這樣橫死的，必定是墮落惡道，所以他為了救自己的父親，超度父親，他就剃發出家。這位法師名字叫師備，這位法師苦志修持，持戒很精嚴，修持的非常好。有一次他就帶著大家出去出坡，就是勞動，在戶外不小心就傷到腳，流血了，就在這個時候忽然之間他就大徹大悟，出家就得道了。後來就夢到他的父親來跟他致謝，他說你為了報答父母能夠出家修行，你已經了明心地，你這種功德讓我已經生天，所以特地來跟你說一聲。這是出家行大孝。所以真正修行得道，能夠讓自己累劫父母超生，古人有所謂「父母離塵垢，子道方成就」，我們要必定使自己的父母脫離惡道，甚至出三界六道，我們的孝道才能夠盡得圓滿。 安士先生引用《賢愚因緣經》裡面的一段經文說到，「如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見」。這是講到比喻有一百個盲人，這時候遇到有一個名醫可以幫他們治眼睛，能夠一下子可以把他們的眼睛治好，讓他們重新看見光明。「又有百人，應挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目」。這是又有一個比喻說，有一百個人犯了罪，應該處以刑罰，刑罰是把眼睛挖掉，結果有一個人他有能力把這一百人都救了，可以不讓他們受這種刑罰，不用失目，就是不用被挖眼睛。「此之二人，福雖無量」，救他們這些人的這兩個人福報都是無量的，可是雖然無量，「猶不如聽人出家，及自出家，其德宏大」。所以能夠這樣救人修的福，都不如隨喜人出家或者自己出家修道這個德宏大，我們講功德無量。「然則子能出家，父母生天，又何疑乎」?所以這前面，唐朝的法師救他的父親，他出家得道，令父母生天，又有什麼懷疑的?這都是事實。要說到出家，我們要知道，不是光是一個身剃了頭穿上僧袍這叫出家，關鍵要心出家。身出心又出這就很殊勝;如果身出心不出，這又跟在家有何異?身出心又出，真正把世間名聞利養、五欲六塵、身心世界統統放下，只為道，求道、證道出家修行，這樣的功德確實能夠救度自己的父母，所謂「一人得道，九祖升天」，你的祖先都得度。這個出家，如果是身體雖然還沒有剃發，但是心已經出家，心上真正放下名聞利養、放下世間五欲六塵享受，真正也是一心求道、證道、弘道，這也跟出家人無異。所以佛法講究實質，能夠真正如是出家的，他對父母才是真正盡大孝。 下面安士先生又說了一個故事，出自於《夢溪筆談》，叫「修忏遇母」。《夢溪筆談》是宋朝的沈括著作的，他寫了他自己平生所見所聞，可以說得上是一部百科全書。這裡面有這樣一個故事，說宋朝朱壽昌這個人，他父親是刑部侍郎，他的母親劉氏出生卑賤，當壽昌七歲的時候，他的父親就到雍這個地方做官，結果他父親很不義，讓他母親改嫁到民間去，糟糠之妻就不能夠共處。結果朱壽昌長大以後，他很懷念自己的生母，雖然自己做了官，但是他也辭官，發願去尋找自己的母親。可是人海茫茫，到哪裡找他的母親?結果他到處走，歷盡了千辛萬苦，而且還發誓願非找到自己生母不可，還刺血，用血水來寫下《三昧水忏》。佛法裡面有一部《三昧水忏》，這是修忏的一部忏法，這是悟達國師他所作的。除了他自己刺血寫忏法之外，還大量的印這些經書流通，每天還持誦經典，修持得非常的精嚴。由於他的精進，感應不可思議。有一天走到同州這個地方，忽然對面就遇到自己的母親，兩個人認出來之後抱頭痛哭，把路人都感動了。後來朱壽昌把母親接到家裡來孝養，然後他才出來繼續當官，官做到司農少卿。這是仁孝達到極處，所以得到這樣的感應。所以佛法裡面講究的是至誠感通，能夠用至誠心你修積功德，你就能夠真正做到對父母盡孝，讓父母得到利益。所以安士先生勸導我們要善用其孝，善用其孝，這個孝心你要懂得善用，你才能夠讓父母得到真實利益。很多人他只是一種情感上的孝，沒有想到如何幫助父母得到真實利益，譬如說父母他要往生之前我們不能夠痛哭流涕，不能夠驚擾他，應該給他念阿彌陀佛，幫助他求生淨土，這是對父母親有真實利益的，這叫善用孝心，而不是縱著自己的情感，縱著自己的情感就是不善於用孝心。孝親這一段意義很深，我們還沒有講完，明天我想我們就詳細講解文昌帝君的「元旦勸孝文」，加深我們對孝親這一段的理解。 好，今天我們就分享到此地。講得不妥之處，請各位大德多多批評指正，謝謝大家。 資料恭摘:儒釋道多元文化教育網 《文昌帝君陰骘文》研習報告 鐘茂森博士主講 (第二十一集) 2008/11/1 華嚴講堂 檔名：52-297-0021
|