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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
蓮池大師在彌陀經疏鈔中的重要法語
(1)此經蓋全彰自性。 (2)什麼是性?言性有二。兼無情分中。謂之法性。獨有情分中。謂之佛性。今雲自性。且指佛性而言也。性而曰自。法爾如然。非作得故。是我自己。非屬他故。此之自性。蓋有多名。亦名本心。亦名本覺。亦名真知。亦名真識。亦名真如。種種無盡。統而言之。即當人靈知靈覺本具之一心也。 (3)片言者。即所念阿彌陀佛之片言也。 (3)為何偏贊《彌陀經》?問。小乘且置。只如諸大乘經。廣如山積。雲何妙用偏贊此經。答。修多羅中雖具有此義。未有如此經之明且簡者。故夫稱性而談。正直而說。非不圓頓。而澄濁返背。方便未彰。其餘法門。或浩博而難持。或幽深而罔措。今但片言名號。便入一心。既得往生。直至成佛 。即方便而成圓頓。神功勝力。不歸此經。將誰歸乎。又前是性德。今是修德。前是自性清淨。今是離垢清淨。乃至性盡障盡等。互融不二。如教中說 (4)念佛之優勝：言世尊始成正覺。演大華嚴。大教難投。隨眾生根。說三乘法。後乃會權歸實。悉與大車。故曰等頒珍賜。此如來一代時教之大致也。而於其中。復出念佛一門。不論大根小根。但念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃會之歸實。但往生者。即得不退。喻如不次之擢。蔭序之官。恩出非常。名殊恩也。又殊恩復含二義。一者念佛是恩中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也。 (5)往生是先務之急：近事如來。如是大願。庶可希冀。但得見彌陀。何愁不開悟。故以求願往生為先務之急也。 (6)為何持名號?故以持名念佛。所守尤為要約也。天如謂大聖悲憐。直勸專持名號是也。舉名者。佛有無量德。今但四字名號。足以該之。以彌陀即是全體一心。心包眾德。常樂我淨。本覺始覺。真如佛性。菩提涅槃。百千萬名。皆此一名攝無不盡。專持者。眾生學佛。亦有無量行法。今但持名一法。足以該之。以持名即是持此一心。心該百行。四諦六度。乃至八萬四千恆沙微塵一切行門。攝無不盡。故名守約。 (7)什麼是自性彌陀唯心淨土 ?承上殊因妙果。正由念佛至於一心。則念極而空。無念之念。謂之真念。又念體本空。念實無念。名真念也。生無生者。達生體不可得。則生而不生。不生而生。是名以念佛心入無生忍。如後教起中辯。故知終日念佛。終日念心。熾然往生。寂然無往矣。心佛眾生者。經雲。心佛及眾生。是三無差別。蓋心即是佛。佛即是生。諸佛心內眾生。念眾生心中諸佛也。故雲一體。中流兩岸者。娑婆喻此。極樂喻彼。始焉厭苦欣樂。既焉苦樂雙亡。終焉亦不住於非苦非樂。所謂二邊不著。中道不安也。自性彌陀。唯心淨土。意蓋如是。 (8)修淨土不能執理費事：上文雙揭二病。今於二病。別舉其尤。謂著事而信心不切。固無足論。假使專持名號。念念相繼。無有間斷。雖或不明諦理。已能成就淨身。品位縱卑。往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡。但恐榜上無名耳。安得以守愚病之。乃至執理而心實了明。亦不必論。假使騁馳狂慧。耽著頑虛。於自本心。曾未開悟。而輕談淨土。蔑視往生。為害非細。所謂豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍者也。問。何故不咎鈍人。反抑利者。答。利者恃才高舉。常謂遠勝鈍人。今為此說。使知畫虎弗就。反落一籌。冀彼知非。迴心念佛。非曰抑之。實惜之耳。 (9)蓮池大師自己的根性：惟崇念佛。今初先以鈍根自量也。 (10)學佛要依古人為師：既揣鈍根。事必師古。 (11)怎樣得到佛加被?欲興善事。必仗佛加。菩薩且然。況復凡品。精者無二。誠者不虛。古謂精誠之極。鬼神與通。而況三寶大慈。憫念眾生。猶如赤子。但有利於眾生。精誠求之。寧不加被。(11)佛接引有兩種：復有二義。現生接引。則資其道心。臨終接引。則攝其神識。 (12)佛說《彌陀經》的目的：謂如來唯為一大事因緣出現於世。則一代時教。總其大意。唯欲眾生開示悟入佛之知見。今此經者。直指眾生以念佛心入佛知見故。 (13)一心念佛即是修六波羅密:諸菩薩眾。有恆沙劫中。修六度萬行。未能滿足。而今一心念佛。萬緣自捨。即布施波羅密。一心念佛。諸惡自止。即持戒波羅密。一心念佛。心自柔軟。即忍辱波羅密。一心念佛。永不退墮。即精進波羅密。一心念佛。餘想不生。即禪定波羅密。一心念佛。正念分明。即般若波羅密。推而極之。不出一心。萬行具足。如大本法藏願雲。若我成佛。國中有情。不獲神通自在波羅密多。不取正覺。 (14)此經能護持多障行人不遭墮落：末世修行。多諸障難。一虧正見。即陷群邪。彼佛願力威神加被行人。大光明中。不遭魔事。能為護念。直至道場。故知澤圖辟怪。寶鏡遁妖。正念分明。無能嬈者。多諸障難者。行人於禪觀中。擊發陰魔。如楞嚴開五十種。皆雲不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。故知正見稍虧。邪魔遂熾。無益更損。求昇反沉。由此淺根怖道不學。今念佛者。以佛大願攝受。大力匡持。威莫敢干。神不可測。雖有魔事。行將自消。又經雲。念佛之人。有四十裡光明燭身。魔不能犯。以阿彌陀佛。及十方佛。常護念故!!!!。從今發心。直至道場。自始至終。吉無不利。良由正念分明。縱魔來者。易識易遣。非比耽靜著空。中無主宰。逢魔不覺。遂至入心者也。澤圖寶鏡者。以此二喻。明非但佛力。即是自己念力也。有神獸名白澤。能人言。辨萬物之情。諸邪望影而避。故曰家有白澤之圖。必無如是妖怪。又山精野魅。能變形種種。誑惑於人。而不能變鏡中之形。喻念佛者。正念現前。智照精朗。一切天魔心魔不得便故。 (15)念佛一念代萬念的原理?信論雲。心體離念。而起念念佛。豈不反擾其心。佛藏經雲。無覺無觀。名為念佛。無想無語。是名念佛。而起念念佛。豈不反背於佛。今謂滅諸覺觀。實相念佛。理則誠然。但以心雖離念。而無明染心。念念相續。如七年之病。久亂之民。故曰慣習。茲欲勉強遏捺。立使空寂。而止動歸止。止更彌動。縱粗念暫息。細念猶存。便謂相應。錯謬非小。既居凡地。未能絕慮忘緣。何不即緣慮而作修進。故以念還攻於念。念一佛名。換彼百千萬億之雜念也。而妄從真起。波逐水生。即念即空。居然本體。非於念外別得菩提。故雲萬法虛偽。唯是一心。了悟自心。觸目菩提矣。喻如病體瘳時。便名健體。亂民定後。即是良民。去念而求心。是醫必滅身而療病。將必屠國而安民也。豈理也哉。 (16)乃至八地。離一切心意識分別。始名真得無生法忍也。 (17)持名念佛是徑中之徑：復明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者。餘門學道。萬裡迢遙。念佛往生。古稱徑路。而念佛一法。復有多門。今此持名。是為徑路之中。徑而又徑。鶴沖鵬舉。驥驟龍飛。不疾不行。而速而至。徑中徑矣。(18)持名念佛如周易是感通也：下喻持名念佛也。不疾不行者。易係詞曰。易無思也。無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與於此。唯神也。不疾而速。不行而至。意謂疾而後速。行而後至者。物之常也。蓍卦之體。寂無思為。而有感即通。是不疾而速。不行而至。妙萬物而謂之神也。 (18)如大本廣談諸福。而此經謂但持名號。即為多福多善。 (19)教起所因：別者。別明此經專重持名。以持名為因故。總者。即前總明一切諸經。皆一大事以為因故。言佛說此經。為教眾生念佛。為教眾生持名念佛。為教眾生持名念佛而入佛知見。以了此一心大事而已。合之為此經教起之所因也。 (20)今此經者。菩薩藏攝。 (21)今此經者。頓教所攝。[雖名念佛。蓋無念之念也。念而無念。是名一心。如是之心。心無其心。強名曰一。尚無一相。安求所謂五者三者八者二者。然則一心不亂。不異一念不生。焉得非頓。] (22)一念不生。即名為佛。 (23)此則如清涼雲。阿彌陀佛即本師盧捨那故。 (24)何為修淨土之器?前三非器。謂無信者。無願者。無行者。反是皆器。又復世人雖行眾善。於彼佛土。無信行願。亦名非器。雖有諸過。於彼佛土。有信行願。亦名為器。反是皆器。 (25)什麼是信願行?信。謂信生佛不二。眾生念佛。定得往生。究竟成佛故。如經所雲。汝等皆當信受我語。是也。願。謂信非徒信。如子憶母。瞻依向慕。必欲往生故。如經所雲。應當發願。生彼國土。是也。行。謂願非虛願。常行精進。念念相續。無有間斷故。如經所雲。執持名號。一心不亂。是也。 (26)信願行的關系：此之三事。號為資糧。資糧不充。罔克前進。又復此三。如鼎三足。或俱無。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻明。譬之五穀。其無信者。不信即種是穀。栽培此種。定得成穀者也。信而無願者。雖知佳種。無心求穀者也。願而無行者。雖望得穀。不事耕耨者也。俱無互缺。准上可知。 (27)總收：總收者。但持佛名。必生彼國。則或高或下。或聖或凡。乃至或信或疑。或贊或毀。知有彼佛。便成善根。多劫多生。俱蒙解脫。 (28)一心兩門：以一心(阿賴耶)原有真如生滅二門。真如即是生滅。故理不礙事境心。生滅即是真如。故事境心不礙理。 (29)宗趣： 通論佛教。因緣為宗。宗之所歸曰趣(目標)。 (30)今此經者。宗乎法性。以淨土依正信願等。皆歸一心。一心不亂。即法性故。 (31)對王會本的態度：六名佛說大阿彌陀經。宋龍舒居士王日休者。總取前之四譯。參而會之。唯除寶積。彼所未及。然上五譯。互有異同。漢吳二譯。四十八願。止存其半。為二十四。其餘文中。大同小異。王氏所會。較之五譯。簡易明顯。流通今世。利益甚大。但其不由梵本。唯酌華文(加了自己的語言及修改)。未順譯法。若以梵本重翻而成六譯。即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文。亦有未盡。如三輩往生。魏譯皆曰發菩提心。而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發。上竟不言。則高下失次。且文中多善根。全在發菩提心。而三輩不同。同一發心。正往生要旨。乃反略(刪掉)之。故雲未盡。然今疏鈔所引。義則兼收五譯。語則多就王文。以王本世所通行。人習見故。餘五間取。而概以大本標之。故上六種皆名大本。 (32)。信願念佛必得生：惡人念佛。尚得往生。何況惡未必如善和。畜生念佛。尚得往生。何況靈而號為人類。以此比況。知必生也。信願熏修。所作唐捐。無有是處。 (33) 念佛往生重在信：昔人有言。卜以決疑。不疑何卜。念佛往生。但谛信不疑而已。 (34)今經言一心不亂。即自性彌陀。惟心淨土。為一經大旨也。 (35)信入：佛法大海。信為能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。 (36)菩薩示現：如不思議境界經言。捨利目連。乃至阿難等。皆大權菩薩現聲聞身。 (37)三阿難：三阿難者。一名歡喜。結聲聞藏。二名喜賢。結緣覺藏。三名喜海。結菩薩藏。則阿難以大神力。隨機示教。是知一代時教。 (38)“此”指娑婆：是者。指此界言。從此娑婆世界。往西而去。 (39)臨終之心：淨業若成。臨終在定之心。即淨土受生之心也。 (40) 四土：四土者。一曰常寂光土(蓮池大師：法性土。即是寂光。) 。經雲。毗盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。是極果人所居。二曰實報莊嚴土。行真實法。感殊勝報。七寶莊嚴。具淨妙五塵故。亦雲無障礙土。以色心不二。毛剎相容故。是法身大士所居。三曰方便有余土。斷四住惑。屬方便道。無明未盡。名曰有余。是三乘聖人所居。四曰凡聖同居土。是四聖六凡之所共居。 (41)修淨土要立相：上都儀雲。歸命三寶。要指方立相。住心取境。以凡夫系心。尚乃不得。況離相耶。 (42)為何專求極樂?專求極樂者何。一以因勝。十念為因。即得往生故。二以緣勝。四十八願。普度眾生故。 (43)未得無生忍不能在此界度生：論雲。菩薩未得無生法忍。不能度生。喻如破舟拯溺。自他俱陷。求生淨土。得無生忍已。還來此世。救苦眾生。乃克有濟。故初心菩薩。必先捨此苦處。生彼樂處。據此。則捨苦者。正欲拔眾生之苦。取樂者。正欲與眾生以樂也。自利利他。是菩薩道。豈二乘獨善之可俦乎。 (44)勘驗是否是聖人的標准：今汝自審。果能糟糠臭腐以為飲食。不異膏粱否。廁溷坑井以為床榻。不異華堂否。木皮荷葉以為衣服。不異羅绮否。虎兕熊罴以為伴侶。不異父母兄弟否。冬坐冰雪。不異缯纩否。夏暴烈日。不異涼風否。乃至地獄中锉燒舂磨。不異入第三禅否。異類中行。不異游戲否。如其不然。宛爾凡夫。何得妄以大聖人過量境界而為己有。取快一時。流害無盡。 (45)蓮花接引：此蓮華者。遍至十方。接彼念佛眾生。歸於極樂。即飛行義故。 (46)此方念佛極樂就有蓮花標上名字：此方念佛。華即標名。勤惰才分。榮枯頓異。是為感應冥符妙。 (47)念佛亦可少帶觀想：問。此經不兼色像。今胡乃爾。答。有專主故。兼亦無礙。如菩薩偏行六度時。以施為專主。余非不修。但隨力隨分。今念佛亦然。專主於觀想者。少時持名。專主於持名者。少時觀想。亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者。蓋恐一心執持名號。又一心觀想色像。不唯心無二用。而兩事雙行。輕重不分。俱無成就耳。苟明於正助之義。則一心持名以為其正。少時之助。助亦歸正。如火益薪。復有何礙。 (48)念佛眾生也莊嚴極樂淨土：又此功德。雖佛力成就。亦兼由眾生。以心淨土淨故(大安：此方念佛極樂就有蓮花出現，是莊嚴故。)。(49)何為功德?又功德者。無漏性功德也。無漏功德者。初祖以營修世福。為有漏之因。不名功德。又雲功德在法身中。則此之大行大願。皆自性無漏功德。非事上人天小果有漏之因也。 (50)臨終天樂迎接：今人念佛。臨終之日。天樂迎空。正唯淨土常作天樂故。 (51)眾生的范疇：除佛者。唯佛一人。獨稱大覺。菩薩而下。以至往生彼國初心凡夫。皆名眾生也。 (52)淨土修行要走中道：精進者。修道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行故。 (53)念佛見到善惡境界都要捨：捨者。捨所見念著之境時。善能覺了取捨虛偽。永不追憶故。 (54)信：此經以信為主。 (55)名句：故雲海生萬物。無物不海。心生萬法。無法不心。 (56) 名句：若能轉物。即同如來。以心外無物。物即是心。但心離分別。即是正智般若。 (57)光無量：唯阿彌陀佛光明。照千萬世界。無有窮盡。 (58)光攝念佛眾生不捨：彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千隨形好。一一好有八萬四千光明。遍照十方念佛眾生。攝取不捨。 (59)發願的重要性：又願之為力。不可思議。彼佛淨土。亦由願故。臨終往生。惟仗願(自己發的願)故。三界因果。悉隨願故。諸大菩薩。皆願生故。 (60)名句：所謂觀音勢至。把手共行。文殊普賢。親為勝友(往生到極樂後)。 (61)何為多善根多福德?A:謂欲生彼國。須多善多福。今持名。乃善中之善。福中之福。正所謂發菩提心。而為生彼國之大因緣也。B:而今經持名。正回向無上菩提之善根也。以阿彌陀佛。即無上菩提故。是則善中之善。名多善也。福中福者。亦有二義。一者彌陀乃萬德名號。一名才舉。萬德齊圓。不期於福。福已備故。二者以持念力。自然諸惡不作。眾善奉行。以之修福。福易集故。是則福中之福。名多福也。C:故知執持名號。願見彌陀。誠多善根。大善根。最勝善根。不可思議善根也。 (62)什麼是修淨土的正行及發菩提心?今雙為和會者。還以持名為正行。復以持名為發菩提心。則雙取兩家。而和會其義也。 (63)名句：別而言之。則菩提心偏屬善根。總而言之。則菩提心亦可雲福。 (64)大悲經玄記：我滅度(七百年)後。北天竺國。有比丘名祈婆伽(馬明菩薩)。修習無量最勝善根。已而命終。生於西方過百千億世界。無量壽佛國。以後成佛。號無垢光如來。 (65)持名念佛最殊勝：A:今有一法。直捷簡易。即為多善多福。故顯持名功德殊勝。B:今持名功德。就使十心未備。十願未齊。淨業一成。便生彼國。既得往生。此心此願。自然成就。豈非多善根福德乎。不經迂曲。是謂直捷。無諸煩瑣。是謂簡易。直捷而深造。簡易而廣獲。諸余法門之所不及。是謂殊勝. (66)什麼是善男子善女人?夫不以人天為善。而以得聞佛名為善。則信心念佛者。皆善人之俦(chou)類也。 (67)念佛都能往生：但念佛者。俱得往生。是通一切眾生也。 (68)標念境:彼佛萬德成就淨土攝生。故以阿彌陀佛四字洪名。為所念之境。依之修行。有所詣故。 (69)何為執持?：又執持。即歸命義。 憶念無間。是謂事持。體究無間。是謂理持。 (70)何為聞?一歷耳根。永為道種。是之謂聞。 (71)何為思?既入乎耳。須存乎心。谛審谛觀。是何法門。是何義理。是之謂思。 (72)何為慧?而言慧者。思即是慧。 (73)何為修?既深思之。宜力行之。是之謂修。 (74)何為信願行?復有三義。聞說佛名。心不疑貳。是之謂信。信已而執。心起樂欲。是之謂願。願已而持。心勤精進。是之謂行。 (75)名句：A:佛言閻浮提人。心多雜亂。令其專心一境。乃得往生。B:念一佛功德。與念無量佛功德無二。 (76)為何偏念阿彌陀佛?佛佛可念。何不隨念一佛。不知彼佛與諸眾生。偏有因緣故。 (77)為何專持名號?不知持名。於末法中最逗機故。不思議故。 (78)此經要旨：一心不亂。言執持之極也。是為一經要旨。 (79)何為一心不亂?A:一心者。專注正境也。不亂者。不生妄念也。B:如大本雲。一心系念。正所謂一心不亂也。 (80)何為事一心?初事一心者。如前憶念。念念相續。無有二念。信力成就。名事一心。屬定門攝。未有慧故。 (81)何為理一心?A:理一心者。如前體究。獲自本心。故名一心。B:以理一心。即實相故。 (82)念佛消罪的原理?故知至心念阿彌陀佛一聲。滅八十億劫生死重罪。良由正指理一心故。 (83)持名如顯密：四字名號。全皆梵語。但念不忘。與持咒同。是名曰密。且念且參。觀心究理。是名曰顯。為門少異。歸元則同。顯密圓通。事理無礙。 (84)克期取證：但有一日或七日之定力者。皆得往生也。所謂閒時辦。忙時用。後至命終。因果相符。必生彼國。 (85)稱揚諸佛功德經雲：若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。其人命終。阿彌陀佛。與諸比丘。住其人前。魔不能壞彼正覺心。 (86)臨終佛現是感應道交故：A:指持名者。承上但能一心不亂。命終之時。佛必現前也。以自力佛力。感應道交故。B:是故水清則月自來。心淨則佛自現。所謂感應道交難思議也。 (87)念佛往生靠三力：若依般若。則自力復二。一者念力。二者本有佛性力。兼以佛攝取力。乃成三力。本有如舟船。念佛如帆楫。佛攝取如便風。三事周圓。必登彼岸矣。 (88)臨終不會有魔：A:今謂念佛者。佛威神力。佛本願力。大光明中。必無魔事。B:今念佛人。一生憶佛。臨終見佛。因果相符。何得概為魔事。 (89)如修行中見佛怎樣判斷是佛或魔：然亦有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。固未可定。須預辨識。如經論說。行人見佛。辨之有二。一。不與修多羅合者。是為魔事。二。不與本所修合者。是為魔事。 (90)名句：終日念佛。終日念心。終日念心。終日無念。即心即佛。非佛非心。是則名為真念佛者。 (91)臨終十念為何能往生?正以一心故。如智論中說。又自力他力。如那先中說。智論雲。臨死少許時心。何能勝終身行力。答曰。雖時頃少。心力猛利。是最後心。名為大心。當知即是一心不亂故。那先經雲。王問那先。人生造惡。臨終念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持大石。置於船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛故。不墮泥犁。而得往生。亦復如是。則己之心力。佛之願力。交相成也。(92)念佛人佛必護念：護念者。念佛之人。佛力保護。令其安隱。無諸障難故。佛心憶念。令其精進。無有退墮故。觀經雲。念佛眾生。攝取不捨。又經雲。念佛之人。阿彌陀佛常住其頂。又十種利益雲。念佛之人。阿彌陀佛。常放光明。攝受此人。此本師護念。而十方諸佛同此護念。當知念佛佛念。感應自然。不可誣也。 (93)淨土法門的重要性：則知淨土法門。是為大事。同法華也。苟非大事。 (94)撥無淨土阻人念佛的罪惡：今以喻明。於此有人。日出萬言。以謗萬佛。積滿千歲。是人罪業。無量無邊。而復有人出一惡言。撥無淨土。阻人念佛。是人罪業。過於前人百千萬倍。乃至無算。何以故。微塵諸佛。贊歎西方。惟欲人人成佛。汝獨生謗。即是遍謗微塵如來。陷害眾生。常沉苦海。不得成佛。故罪如是。其慎辭哉。 (95)佛護念的原因：謂持經及佛名者。諸佛護之念之。令不退也。 (96)唯佛是覺者：惟佛一人。妄盡覺滿。如望夜月。更無有覺過於此者。名無上正等覺也。 (97)往生前亦不退轉：此言聞經聞佛。皆得不退。則不待往生彼國。而未生以前。即已成就菩提善根。不可破壞。 (98)何為深信?A:謂信憶二字。不離於心。稱敬二字。不離於口。往生淨土。要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字。諸佛即救。諸佛即護。心常憶佛。口常稱佛。身常敬佛。始名深信。B:又信即心淨。 (99)名句：智者雲。火車相現。尚得往生。戒定熏修。功不唐捐矣。信之至也。永明雲。劫石可磨。我願無易矣。願之至也。 (100)名句：以彌陀諸佛。同一法身故。則彌陀即諸佛。諸佛即彌陀。故不曰彌陀而曰諸佛。蓋該彌陀在諸佛中。 (101)此經難信同金剛經：法華雲。欲令眾生。皆得聞知一切世間難信之法。又雲。此經難聞。信受亦難。金剛般若雲。聞說此經。心即狂亂。狐疑不信。而以不驚不怖不畏為希有。不驚等即能信也。今經難信。同於二經。奚可輕也。 (102)經(持往生咒的利益)：若有善男子。善女人。能誦此咒者。阿彌陀佛。常住其頂。日夜擁護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命終時。任運往生。 (103)持名勝持咒：雖雲交攝。而專持名號。猶勝持咒。亦勝余咒。亦勝一切諸余功德。
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