|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
王骧陸：印證分，對起慈悲心，游戲，心無所著時之印證
乙亥講演錄 乙、下座時功夫上之印證 五、對起慈悲心時之印證 慈悲心與大慈悲心及菩提心三義，世人往往混合不分。慈悲心尚不離我愛，偏重果地，忘失因地，以所見者小也，婦人之仁，姑息溺愛者是矣。至大慈悲者，則極重因地，洞明前後，因果交徹，不以目前之偏苦而起悲心，如甲殺乙，慈悲者憐乙而恨甲，大慈悲者則憐甲而並及乙，更顧及丙，一知其殺報循環無已，一恐其效尤也，是名大慈大悲。若夫親證實相，圓通不二，則知苦樂皆不可得，無作者，無受者，證得淨空之境，斯名大菩提心，非世之執菩提心為慈悲心，若真有物可啟發者比也。故發菩提心者，發證到實相淨空心之心也，此菩提心，本體不動，雖有善惡諸相，幻起幻滅，覺體絲毫無動。愚人不知，為情見無明所覆，不能證到，行者當反觀自己，見諸苦境，發何心量，其動相又何若，蓋心量越大，其住著心必小，住則入於比量，現量不能圓故，無住即無染，能無住無染於一切境，乃至求了生死，證取涅槃諸心，亦無住染，是真菩提之相，故曰依大悲而發菩提心。 六、對游戲時之印證 小乘法中，不能離法，法立則是非善惡之二見難除，為法所縛。大乘不執法，亦不廢法，以一切法皆是佛法，非法，非非法，入於不二隨順，一切不立，故可轉法以為妙用，佛傳正法眼藏偈曰：“法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。”然又何曾不法耶?近世行人，少解方便，每分正修與游戲為二事，一則絕對是善，一則絕對是惡，人遂視為天堂、地獄。不知境無善惡，系縛則一切惡，解脫則一切善，並解脫亦不立，善惡亦無系，是名至善，即真解脫，當考於心，不應責諸境也。法無定法，隨病施藥，我此用藥，原為對症者而施，非人人可得而普吃也。人每自诩為空，能於平日之嗜好積習，不敢試犯，此但名守，摒絕不染，未敢許為真空也，於功夫進時，必再試之，用以反證自己力量如何，自問能如何便如何，如是即如是否。譬如有人，因疾不可以風，於是求醫為治，若永不見風，更從何處考其愈否，必也，再經風霜，了無畏怖，斯真體強健復者矣。今人因噎而廢食，因藥而不許其病，固是不通，然功夫未到，執以為必如是而可、縱之放任者，亦是不通，但此意境，一賴於師資，二體於自覺，局外人正不勞慈悲不放心也，如亦一概抹煞，情見用事，妄論是非，則如醫家為人割治重症，他人只見其流血而不忍，婦人之仁，豈大悲度生之本意哉。 (此分原為修證人閱，非新學人的用功法也) 於游戲事之印證者，第一在修心中心法，六印滿後，修足百座，於酬應中，借以一試自己之定力則可。又喜於枯寂之境，不久流入斷滅，或生厭世之念者，當反以救之，此無定法，當為知者道，難與俗人言也。 經雲不驚不怖不畏，當於此中練出，比丘守威儀，自無此等機會矣，昔二祖入游戲三昧，後人效之則病，愚謂有伊尹之志則可。 人之真性情，每以游戲賭博時流露而出，其最愛者，能放得下，是真解脫，能轉濃為淡，是真進步，能不驚怖，是真平等，能若無睹，是真解空，總求其活潑潑而矣。 七、對於心無所著時之印證 心無所系，此有二種，一者無所寄托，二者無所住著。無寄托者，如飄忽無主，心無所寄，以無所事事故，左右不知所可，感乏味之苦，此指無主沙彌，未經修持者而言。無所住著者，乃心無系染，無所不可，體用如如而不動，若鳥飛空，不雲無跡，不可定指為有，不可死執為無，超然自在之外。若此者，乃指已成就者而言。但此則又不同，凡修行人至半途時，在此二者之間，有時亦感覺無主，不知所可，其反動時，必至怨天尤人，厭法恨己，此時最易搖惑，若有人言某法如何快當，某師如何功深，堪為我師，即不覺隨人情而移去，不知無師不拜，無法不求，雖屬貪多，未必即是大害，只是心無主宰，求功太急，終至有法皆曉，一事無成，平時依舊煩惱，臨終一樣慌亂，此真大病耳。故於此時宜提心恆審，不可放逸，又懶之最初步，即是無著，可見其心不痛切，或自以為是，放任而去，此亦流浪。又任運與流浪，若相似而有別，一則大事已了，打成一片，處處不會放卻，自然而致，不為境所移，隨緣不變，故可任運，一則根本未明，隨境所轉，自己無主，故名流浪，於此等處，易生驕慢，行者不可不時時警惕也。
上一篇：達真堪布：二規教言論講記（十三）不放逸
|
