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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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死後復生與神游
第四節 死後復生與神游 死後復活，體驗一下死亡和死後境界，無疑是死而不亡的有力證據，打開死後黑門之鎖的鑰匙。這類事件並非絕無僅有，而且比記憶前生、借屍還魂更為多見。中外古籍中，如柏拉圖《理想國》中戰士艾爾死而復生的記述。 此類事件載於正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方廣牧女子趙春病死，斂棺，積六日復生，出在棺外，自言見其亡父曰：“年二十七，不當死。”太守譚某奏於有司。(《漢書》) 東晉干寶之父有寵妾，其母甚妒之。干寶父死，下葬時，干寶母推此妾於干寶父墓中而活埋之。十余年後，干寶母死，因下葬開墓，見父妾伏於棺上如生，漸有氣息，載還家.經日而蘇。言干寶父常取飲食與她，與她寢息，恩愛如生時。家中吉凶，辄告知之，校之悉驗。干寶之兄常病，氣絕，積日不冷，後寤，言見天地間鬼神事，如夢覺，不自知已死。干寶有見於此，乃收集古今神奇怪異之事，著成《搜神記》。(《晉書·干寶傳》) 隋辛彥之，任隨州刺史，後遷潞州，俱有善政，並崇信佛教，於城內建塔二處。開皇十一年(591)，州人張元暴死，數日後復活，謂神游上天，見新建殿堂，極為崇麗，人雲為潞州刺史辛彥之所造。彥之聽說，自知不久人世，果然於這一年卒於州府。(《隋書·辛彥之傳》) 遼孩裡，從帝打獵，墮馬，死而復蘇，自言見二人引至一城，宮室宏敞，有著绛袍者坐殿上，左右列侍，一持牍者曰：“誤執汝。”以牍示之，上書其官當至使相，壽七十七。冥吏擠之於大壑而寤。事聞於上，帝命筆錄其言，後皆應驗。(《遼書》) 野史筆記中記錄的這類事，更是多不勝舉。唐人閻選《再生記》，專記死而復生事九例。蘇轼《東坡志林》記有再生事二件：卷二《李氏子再生說冥間事》、卷三《陳昱被冥吏誤追》。 多數所謂死而復生，述上天入冥經歷者，是休克或昏厥一至數日，失去知覺，不省人事，而心窩尚暖。如《史記·趙世家》載：春秋時趙簡子病笃，“五日不知人”，召名醫扁鵲視之，扁鵲看後說：“這病不要緊。昔日秦缪公曾如此，七日而寤，醒後告公孫支與子輿，說他到天帝那裡，玩得很是快樂。今主公的病，與秦缪公同。”過了兩天半，趙簡子醒過來，告訴大夫：“我之帝所，甚樂，與百神游於鉤天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。”這位趙簡子也神游天國，欣賞了人間所無的音樂歌舞。趙簡子神游中，蒙天帝預告以晉國的興衰，醒後命人書而藏之，後來皆應驗。 《梁書·海南傳》：劉薩阿因病暴死，心下猶暖，其家人未敢殡葬，經十日後復活，自述：臨終，見兩吏來召，向西北行，不測遠近。見十八地獄，罪人們各隨其生前所造業之輕重，受諸楚毒，不可盡述。忽見觀世音菩薩告曰：“汝世緣未盡，若得復活，可作沙門。洛下、齊城、凡陽、會稽，皆有阿育王所造塔，可往禮敬，壽終則不墮地獄。”語畢，劉自覺如從高巖墮下，忽然醒悟。因而出家為僧，雲游禮拜諸佛捨利塔。 野史筆記中所記此類事，如《搜神記》卷十五：《子不語》卷二、《虞铎筆記》。 佛教界所記的這類事如：岑學呂編《虛雲和尚年譜》述，1951年，近代高僧虛雲老和尚在廣東乳源雲門寺，因受拷打而病危，先端坐九日，至三月十一日晨，“漸倒下，作吉祥臥，侍者以燈草管試鼻官，氣已絕矣。診左右手，脈亦已停矣，唯顏色如常，體尚溫。十二日早，微聞呻吟，旋開目”。侍者告以氣絕時間，老和尚說：“我只覺才過了幾分鐘。”命侍者法雲速執筆記之，勿輕與人說，以避疑謗。老和尚從容而言：“余頃夢至兜率內院(佛經所言兜率天彌勒菩薩淨土)，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩在座上說法，聽者至眾，其中有十余人，系宿識者。……余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位，阿難尊者當維那，與余坐靠近。聽彌勒菩薩講《唯心識定》未竟，彌勒指謂余曰：‘你回去!'余曰：‘弟子業障深重，不願回去了!'彌勒曰：‘你業緣未了，必須回去，以後再來'。並示以“識智何分，波水一個”等偈，雲雲。 神游、魂游一類經驗，還有非由死亡、疾病昏迷而致，或於坐禅中得，或如尋常做夢，多升天入地，游天宮地府、佛國淨土，見仙佛神鬼，其經驗與死後、昏厥復蘇者所述相類，與一般迷亂的夢境有所不同。在當事者，有看作神游、魂游，認為乃靈魂、識神出殼而游歷者，有視為奇夢者，多留下極為深刻的印象，常能左右人的世界觀與信仰。 如明代袁中道《珂雪齋外集·紀夢》，自述於萬歷甲寅(1614)十月十五日坐禅中自覺“形靜神爽，忽瞑去，如得定，俄魂出屋上，月正明，覺飄輕舉，疾如飛鳥”，見雲中來二童子，導之西行，至一處下，見坦道如繩，地平如掌，渠中五色蓮開，樹上好鳥和鳴，樓閣壯麗無比。會晤亡兄袁中郎，自謂“淨願雖深，情染未除”，死後初生於極樂淨土邊地，今已遷淨域。攜之共游，見淨土中地行眾生境界，邀於一樓下共談，勸勉持戒念佛。告曰：“因多劫兄弟之情，恐弟墮落，以方便神力攝至淨土。淨穢相隔，不得久留。”忽凌空而逝。中道“起步池上，如墮，一駭而醒，通身汗下。時殘燈在篝，明月照窗，更四漏矣”。神游時間，計有數小時。
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