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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
希阿榮博堪布：我們真的需要忏悔嗎？
行善自有天知 文：希阿榮博堪布 有些人或許覺得自己沒有造作惡業，並不需要忏悔。的確，一般人平凡生活中是不太可能造作像打家劫捨、殺人放火這樣粗重的惡業的，但是僅僅避免這類惡業並不代表遠離了惡業。 惡業的范疇很廣，簡單地歸納起來包括十類： 殺生、不與取、YIN亂，這是身的惡業; 妄言、绮語、兩舌、惡口，這是語的惡業; 貪心、害心、邪見，這是意的惡業。 我們仔細觀察自己的言行，起心動念間有多少貪心、邪見?平日裡有意無意地又制造了多少傷害?日常工作、生活中有多少不與取的行為?言談之中又有多少妄言绮語?認為自己各方面都做得不錯，惡業跟自己沒什麼關系，這完全是在未經觀察時作出的結論。 如果觀察就會發現一般人每天的所思所想、所作所為大多數都在惡業的范疇之內。 較之旁生、餓鬼、地獄這三惡道，投生在人道已經是有了太多選擇的自由，我們可以選擇造作善業還是惡業，不像三惡道的眾生從生到死幾乎別無選擇地造惡。這一世投生在善道，尚且這樣不離造惡，那麼往昔的生生世世不在善道中時會是什麼情況，不需要神通也可以推想得到。 正是因為往昔造作的惡業，我們這一生才會遭遇這樣那樣的痛苦、磨難和不順意。現在我們懂得了業因果的道理，從今往後就應該謹慎取捨因果，斷惡行善，盡量不造作新的惡業，同時認真忏悔之前的惡業，把定業轉成不定業，再進一步努力使惡業完全清淨。 定業可以轉化，這澄清了很多人的一個誤解，即認為凡事命中注定，無法改變。一般人，若不知忏悔罪障，他的命確實可以說是注定的。人的言行、思維大多有自己的套路，你的每句話、每個舉動都帶著你的規律。我曾聽人講起過在網上購物的經歷，覺得頗有啟發性。你在一個站點數次購物之後，你的購物習慣乃至很多生活習慣就能被網絡預測出來，下次再登錄時，它就會根據對以往記錄的分析而大致預測出你這次可能會買什麼或浏覽什麼內容，從而向你推薦你喜歡的商品、你感興趣的活動等。相對簡單的電腦程序在比較淺層的接觸之後，都能把你的一些規律預測出來，可見我們每個人身上有多少深重且明顯的習慣、規律。同時這也說明，我們的一言一行都不是沒有緣由、忽然發生的，它們其實都是從過去中來，是過去行為的結果和延伸。 比如說，過去世以殺生為業的人在墮入惡趣感受完惡趣的果報之後，再次獲得人身時，仍然會喜歡殺生，並且因為往昔的殺業，這一世短命多病，生活環境惡劣危險。過去當殺生的行為發生之時，已經為後來的一系列遭遇和行為埋下了伏筆。 過去以不與取為業的人，這一世也喜歡偷盜，受用非常貧乏或常為強烈的貧窮感折磨，即使獲得少許財物，也是很快就被偷走或剝奪。大家平時從新聞中可以看到很多這類例子，那些靠偷盜維生的人似乎盜取再多的財物都富不起來，總是過得很拮據，手裡就是留不住財富。還有一些靠不正當手段牟利的人，財富受用往往如昙花一現，終究還是要跌回貧窮中。這都是因為不與取的果報還沒有完全耗盡。 佛經上說，每一種也都會感應四種果報，或決定或影響著下一世及之後無數世的狀況。關於這個問題，我們以後有機會再講。 總之，這一世的境遇、苦樂的感受、壽命的長短、相貌的好壞等，都是往昔造作的業因成熟後顯現的各種果報，皆從過去中來。如果現在的身口意活動一如既往重復舊的習慣，那麼目前尚未成熟的業也將在未來如期成熟。從這個角度說，人的命運是有定數的。若沒有強大外力干擾，一旦因緣成熟，沒有什麼能阻止果報顯現。 能改變果報的強大外力有二：一是證悟空性，二是忏悔。 無等塔波仁波切曾說：“縱然往昔所造的罪業堆積如山王，也可於現見本性之剎那獲得清淨。” 證悟空性需要三個條件：得到上師的加持、遣除違緣、圓滿資糧。違緣是指無始以來積累的罪障。佛陀宣說了無數淨除罪障的方便法門，其中最為殊勝的是念修金剛薩埵，也就是以金剛薩埵為對境，具足四力忏悔。 在忏悔的四種對治力中，行動對治力即行持善法以對治惡業，善法除持念心咒、供燈、放生等外，還有安住於實相即證悟境界中。 可見，證悟空性和忏悔這兩種清淨罪業的方法並不是截然分開的，忏悔淨障是證悟空性的一個條件，而證悟並安住於空性也可以是忏悔四對治力中的一種。 了解這一點後，大家就不會再認為自己可以完全不用忏悔惡業，只等有朝一日頓然開悟、現見諸法實相，到時惡業自然就清淨了。 很多人喜歡研究有關空性的理論，這當然很好，對空性的教法生起一念信心乃至一念好奇心都能積累巨大的善根，然而僅僅從文字、概念上理解空性，即使理解得很透徹深入，也不是證悟空性。 如前面所說，真正的證悟需要上師的加持、淨除罪障和圓滿福報資糧。相信因果才會忏悔罪障，忏悔罪障必然斷惡行善，所以現在一些人不信因果，不斷惡行善，只一味高談甚深見解，這離證悟還差得遠。
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