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關於淨土法門的529個問題答問 中 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	172.我吃素一月後就歸依，以後就長久吃素。因為有家庭負擔，不能時常聚會念佛。又因為佛教經典太多，每部都是寶藏，但我們的生命很短，每部都想受持，實在困難，我只好選擇《妙法蓮花經》‘觀世音菩薩普門品’及《佛說阿彌陀經》作早晚課誦，並終生信願受持。現在我每天早晨五六點鐘時念《普門品》，晚上十一點鐘時念《彌陀經》，念完後再念佛號千聲。這個時間，這樣念誦，是否正確？不打法器是否可以？ 念佛在於求定，功夫好時就是一心不亂。這樣的境界，每個人在家中朝暮課誦時都能得到。至於到一些佛教團體聚會念佛，不過是結緣隨喜，因事忙不能常去參加，沒有關系。可是家中的早晚功課萬萬不能間斷，早晨念《普門品》，晚上念《彌陀經》，未嘗不可。功夫在精不在多，貪多不精，反無效力。不見禅家一句話頭要參究一生嗎？打法器的事，家庭環境許可就用，否則不用。 173.念佛可增加智慧，拜佛可消除業障。前者念佛念到妄念少時，確實有這種感覺。後者拜佛怎樣才算是消除業障的體驗？是不是指平人肝髒之火，使人心靜氣和的意思？ 眾生有身體，舉手抬足，無不是罪，最顯著的就是殺盜YIN。有惡業一定會得惡報。一點鐘拜佛，一點鐘不造殺盜YIN等罪業，一天拜佛，一天不造殺盜YIN等罪業。不造新罪，就不會得新惡報。並且因為不起惡緣，過去的罪業就沒有受報的條件。明白了這個道理，就是體驗。反省自己的內心，觀察自己的行動，不感到慚愧時，就是消業障的消息。 174.‘念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。’那麼我們不如造罪以後再來念佛。如果說念佛是消過去的罪業，不再去造新罪，那麼造了罪以後，不又是過去的舊罪了嗎？ 從前某甲正在大吃砒霜，某乙看見就驚奇地問：‘為什麼要自殺？’甲說：‘我不是自殺，因為聽說某店有解毒的靈藥，我想買來服用，所以就先吃砒霜。’先生所問不正是這不意思嗎？過去、現在和未來是沒有一個界限的，但改過從新卻是有界限的。不論是做好人，還是學佛，都從他發心的那一天算起，以前的時間就是過去。 175.‘琉璃王滅釋種，釋尊頭痛三日。’成佛之後，都不能擺脫因果，念佛怎麼能滅罪呢？ 因果關系，千頭萬緒。如殺人償命，欠債還錢，是基本原則。但有抵有折，有討有解，一定要就事論事，不能偏執一端。但先生所問，不在這個范圍之內。要知道，業障全無，凡情頓消，才能圓成佛果。怎麼會成佛以後，還有業障的道理？例如，十五的月亮不缺才稱圓，既然叫做圓，就決定不會缺了。你所說那段經文，是為了說明因果不假，釋尊現身說法，並不是世尊真的受報啊！再如八相成道，也不過是古佛示現演講佛法，釋迦牟尼佛在無量劫前早已成佛。 176.如果有人往生西方，他的子孫為他誦經作功德，是往生的人得到呢，還是他的子孫得到呢？ 往生的人蓮品就會增高，子孫盡孝，而又信奉佛法，當然也有很大的功德。例如，父母旅行，兒子為他們趕車、駕船，減少了父母的勞累，父母得到了利益的現果。兒子盡孝，也有了福報的前因，有因一定會得果。 177.淨土宗的信仰者，有必要研究外宗的經典嗎？ ‘法門無量誓願學’是四弘誓願之一，這是大乘佛法的原則，淨土宗哪能例外。不過學習時，應該知道本末和先後。‘本’就是本宗的經典先弄通，‘末’就是其他宗派的經典後學習。根本都沒有弄通，就去學其他的內容，恐怕如邯鄲學步，別人的沒有學會，反而把自己的本行丟了。本行已經明了，卻不博學，就會孤陋寡聞，執著一邊，不能圓融。 178.阿彌陀佛是不是世自在王佛給他授記？觀世音菩薩是什麼佛給他授記？ 從現象來說，阿彌陀佛在世自在王佛那裡授記，《無量壽經》裡面有記載。觀音則在古觀音如來那裡授記，《首楞嚴經》裡有記載。但是，凡是一位聖人的成就，都不是只供養了一佛二佛三四五佛，無不供奉了千佛億佛，所以授記的，就絕對不只一佛了。 179.觀音、勢至，這兩尊菩薩，如果要理解他們的象征意義，就是顯露阿彌陀佛的悲智二德，對嗎？ 西方三聖，觀音、勢至位於阿彌陀佛的兩邊，輔助度眾。觀音表示‘悲’，勢至表示‘智’，就是‘悲智雙運’的意思。 180.小孩不懂佛理，教他念佛有什麼利益呢？父母主張給他受皈依，但他長大退心了，是誰的過錯呢？ 低頭一拜，罪滅恆沙。念一句佛，滅八十億劫生死重罪。小孩雖然暫時不理解，但是已經種下善根，怎麼能說沒有利益呢？至於長大退心，那是他另遇惡緣，但以前的種子堅如金剛，牢牢埋在第八識田中，總有一天會生根發芽，還是有利益啊！況且皈依的時候，不能預先就考慮他退心。如果一開始就存有這樣的念頭，那麼還有誰來引人向善呢？只能促進，不能促退啊。 181.除夕晚上全家大小都很歡樂，夜深之後起來念誦聖號，念完後已接近三點，入睡後進入夢鄉。夢中念誦禮拜佛像，旁邊站立一位僧人，好像是玄妙法師，禮拜念誦中忽然哭泣不能自制。醒來後知道是夢，兩眼淚水還正在流出來。元旦晚上，晚課念到大悲觀世音菩薩時，忽然思念福建老家的慈母，悲從心起，淚由目出，一時痛哭不能控制。這兩種景象是善是惡，敬請指示。 念佛流淚，是心誠所起，思親流淚，是心孝而生。誠和孝都是善。古人說：‘禍因惡積，福緣善慶。’誠和孝都是大善，就是大福之因。學佛的人，明白因果，你還有什麼擔心呢？ 182.眾生遇難時，我代他念往生咒，他能生西嗎？ 見別人遇難，能夠挽救就挽救，如果自己無法挽救，就念佛祈禱給以法施，這也是行菩薩道了。是否往生西方，必須具備種種因緣，不是因一點點善根就能成功。但佛法如太陽，到處都能見到光明。所回向的人即使不生西方，也能為他消罪。 183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？ 不會度眾生，是沒有弘法的才能；不肯度眾生，是沒有菩薩的願心。才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。 184.佛經說往生西方，要具備‘信願行’，世俗的嗜好不能痛改，是否能夠往生？ 信願行的行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多結善緣。正行和助行如鳥的雙翼，缺一不可。經上明明告訴我們‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’明知有過錯，卻不願改正，自然是少福德而缺乏助緣，在‘信願行’中的‘行’就有所欠缺。信願行是淨土三資糧，如果不能具備，怎麼能得到圓滿的結果。況且保持不良嗜好，臨終時就會有障礙。 185.講經說法，做種種功德，都不能往生西方。那麼就不要到外面宏揚佛法了，這樣難道不是閉門造車嗎？ 說話不要如此偏激，一個法門，一種修法，種瓜不能得豆啊！淨土法門的正因只在念佛，其他如講經等種種功德，都是助緣罷了。助緣當然也不可缺少，但沒有正因，就如同沒有種子，又怎麼談得上往生呢？念佛是自利，弘法是利他，二者應該同時並進。如果單取助緣，忽略正因，當然就不能往生了。 186.到西方極樂世界去了的人，是否還記得他們自己的眷屬？ 一生到那個國土，就馬上獲得了神通，自然就知道他所有前世的一切事情。但所問‘他們自己’含糊不清，到底是哪一個自己呢？無量劫來，自己改頭換面不知有多少了。修淨土的人，要發大乘心，並非只度自己的眷屬。更不能因恩愛習氣不斷，而阻礙了往生。 187.《無量壽經》說西方無惡人，但修淨宗的人是帶業往生，應當仍有惡的習氣，為什麼沒有惡人了呢？ 善與惡是一個相對的名詞，有一假定的界限。第八識田中所藏的惡種生起來時，指揮身口意去造十惡等罪，這個人就叫做惡人。能控制它或者斷除它，約束身口意不去造十惡等罪，這個人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業，才稱為善人。七地以前的菩薩，還有無明，但已經稱為聖人。阿羅漢習氣未盡，也稱為已證聖果。帶業往生的人，都獲得三種不退，惡種已經壓伏或者斷除，不會再生起來，所以說西方沒有惡人。 188.《無量壽經》中說：‘正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。’又說：‘於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。’如果按照這個說法，極樂與其他佛土並沒有特殊之處，怎麼能勝過其他佛土呢？ 極樂純善無惡，修善沒有障礙，再求上進，過百歲覺得很快。我們這個地方多惡少善，要作一點點善事，都很艱難，要作一天的善事，就更艱難。如果能夠做到，那麼一天所用的功力，就等於極樂百年的功力，所得到的功德就可以類推了。因為恐怕還不足，所以就加正心正意齋戒為助緣。極樂好比輕車平路，快馬加鞭，很快就過了百年；我們這裡，車身很重，路又不平，快馬加鞭，一天也走不了很遠，只怕馬力不足，所以還要加油。其他佛土，善多惡少，作善百年沒有極樂那麼容易，但比我們這裡則強多了。在我們這裡作善如果不加正心齋戒的條件，當然就比不上極樂百年的功德，但還可以比得上其他佛土百年的功德。 189.夏歷十一月十七日是阿彌陀佛聖誕，這個日子一定有來歷，請能詳細說明。 阿彌陀佛本來是法藏比丘，在無量劫前出生。古今中外的歷法互不相同，怎麼能用中國的夏歷來確定阿彌陀佛的聖誕呢？這個日子只不過是後人敬仰阿彌陀佛，假定一個日子以作紀念罷了。傳說宋朝時永明延壽大師是這一天出生的，因為大師宏揚淨土，救度了很多眾生，人們崇敬他，就用這個日子作紀念了。 190.贊佛的頌詞中‘白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海’是說佛的身體，不知怎麼理解，請指示。 這是形容佛身偉大。佛相兩眉之間，有一盤白毫，世俗稱為佛頂珠，它有五座須彌山那麼大。佛的眼光為绀色，即黑紅色，眼睛有四海那麼大。於是我們就可以想像佛的偉大了。 191.離開我們這裡，經過十萬億佛土，有一個世界名叫極樂。這個世界誰最先發現呢，有沒有根據？ 世界上的知識許多都是別人傳授的，我們的生命有限，怎麼能游遍知識的海洋呢？佛陀是說真話的人，他所傳授的佛法就叫聖言量，我們還有什麼懷疑呢？ 192.嘗見感應錄中，往往有念誦《地藏經》令已亡父母超升極樂，回向偈中也有‘願我宿現諸父母……接引往生安樂剎’的句子，我私下裡認為，我自己念佛未到一心，往生尚且沒有把握，而為亡者念誦反易往生嗎？況且往生先要具足信願，若亡者信願不足，怎麼辦呢？ 淨土法門是大乘菩薩道，既然是菩薩道，就必須發自度度人的菩薩心願，雖然暫時無力度眾生，但已種下普度之因，只有具備這種發心，才能往生西方，往生西方就是使自己先有普度眾生的本領，然後再回娑婆重續舊願。發信度亡父亡母，是淨宗學者的助行。《阿阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，《無量壽經》說往生正因‘要當孝順’，《觀無量壽佛經》說欲生彼國，當修三福，第一即是‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業’。至於亡父亡母雖然暫時還不具信願，也能增加福德，並種得度之因，若已具信願，則增蓮位。 193.禅靠自力，淨依他力，又說自他不二，究竟禅淨是一是二？ 禅也離不開經教，其中就有他力了。淨要信願念佛，其中就有自力了。但二者有輕重之別，無他力自力不生，無自力他力不應，這就是自他不二啊！ 194.一般念佛的老太婆能夠明白唯心主旨的有幾個呢，她們和那些心外有法的外道又有什麼區別呢？ 老太婆雖然不理解唯識學說，但因為她具備信願持名，非常虔誠，不起分別心，所以往往容易成就，不能輕視她們。 195.信外道的人也念佛號，以後如果有往生極樂的願望，是否能得到佛菩薩的接引？ 求法必須遠離邪見，成功在於是否專一。既然皈依佛門，就應當遠離外道。邪正混雜，修行就不真。修法既然雜亂，念頭怎麼能夠專一。雖然有往生的願望，但恐怕是可東可西的搖擺心理。三資糧不具備，怎麼能有往生的份呢？世上的人有的信仰宗教，有的不信仰宗教，有的信仰這種宗教，有的信仰那種宗教。雖然千差萬別，但只要他轉過來相信淨土，並發往生的願望，他就一定能夠往生。 196.佛說的極樂世界，是不是為某些執著小我，貪戀五欲的眾生而說的一種方便法門，還是實實在在有一個極樂世界？ 居士這個問題，正是你自己不通佛理，自以為是。應該知道，我佛說法，權宜和真實是圓融貫通的，現象和本質是不相分離的。我們應該依照佛的教導，信受奉行。如果認為極樂世界是方便假設，那麼淨土三經都變成謊話了。 197.念佛念到一心不亂，就是外無所求，內無煩惱，極樂世界的情景出現在眼前，耳朵聽到彌陀法音，眼睛看見菩薩化身。那麼是不是這時已生極樂，還是要等身體死後才能往生？ 我們的身體好像一個旅館，旅客坐在館中，想往美國，美國的情景就出現在他的眼前。請問，這個時候這個人是已經到了美國，還是必須走出旅館，搭上輪船或飛機才能到達呢？ 198.念佛是念自心佛，還是念心外佛？當念佛的時候，把能念的心和所念的佛，融會為一，心佛無二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去，不知是否有誤？ 居士這段高論，雖然來自書本，但你對於什麼是自心，什麼是心外，什麼是心佛無二，什麼是即心即佛，沒有真正了解它們的意義。差之毫厘，謬以千裡啊！鄙人四十年來才曉得幾分‘心內’，至於‘心外’還不能明了。莫如一切不管，集中精力，全力念佛，自念自聽，就一定能得到實用。應該知道這個‘當前一念’微妙難言，不必另外去多找麻煩。你能說這些大道理，表面上是高明，實則是妄念，仍舊是凡夫知見。不能頓悟，就不要去高談唯心淨土，還是老實念佛穩妥。 199.看印光大師的在家男女學佛程式上說，修習禅定，就是修習止觀，而念佛就是修習止觀的一種方便法門。為什麼很多書上說禅淨不能雙修呢？ ‘有禅有淨土，猶如戴角虎。’怎麼不容許禅淨雙修呢？但必須深刻理解什麼是禅，什麼是淨，如果不明白道理，就會錯上加錯，到那時禅不禅，淨不淨，一無所成了。你所提的印光祖師那一段話，只是說禅淨都是‘止觀’，並不是教人同修禅淨，請不要誤會。 200.佛教巨星印光大師圓寂後，經中國佛教協會審議通過，列為蓮宗十三祖，為全國佛教徒所矚目。後來我的哥哥卓智立在福州功德林念佛會時，據某居士說：‘印公大師往生後列為蓮宗十三祖，這件事還有暫時性，並沒有最後確定下來。原因是福州鼓山湧泉寺住持高僧虛雲大師以及圓瑛大師還沒有圓寂，必須等二位高僧往生後，佛教會才能作最後的決定。’這件事是否實在？ 名分已定，人心已歸，怎麼能夠朝三暮四，隨意變更呢？何況虛公為當代禅宗大德，自然有他的本宗地位。圓瑛大師禅淨雙修，和紫柏、憨山大師相同，後人自然奉為祖師，何必一定要列為蓮宗祖師！ 201.《阿彌陀經》說：‘阿彌陀佛成佛以來於今十劫。’查劫有大中小三種，阿彌陀佛成佛十劫，是指哪一種劫？三種劫各有多少年？西方佛國在阿彌陀佛沒有成佛之前，有沒有其他佛？ 從人的壽命十歲開始，每過百年增一歲，增加到八萬四千歲為止，以後每過百年減一歲，一直減少到十歲為止。這一增一減的時間就叫做一小劫，二十個小劫合為一個中劫，四個中劫合為一個大劫。《阿彌陀經》所說的十劫，按前人的說法是指大劫。西方極樂世界是阿彌陀佛四十八願所成的佛土，在阿彌陀佛之前沒有成就這個世界。 202.極樂世界沒有痛苦，只有快樂，往生到那個世界的人，都將候補佛位。但是，佛教教人知道苦集滅道，儒家也有憂勞興國，安逸亡身的教訓。帶業往生的人，第八識田中習氣未盡，一旦生到極樂，享受快樂，怎麼還能精進不退？ 快樂可以分為兩種，即欲樂和法樂。三處七寶，種種莊嚴，是指欲樂，這是針對娑婆眾生所說的，隨順我們的習氣，使我們產生羨慕的心理而求往生。只要一生到那個國土，一切事物都會說法，我們的六根決定改觀，正如佛說‘自然都生念佛念法念僧的心’。既然無時不念三寶，這個心就是道心了，就是享受法樂了。這正是淨土宗的最大方便的地方。 203.《楞嚴經》‘大勢至菩薩圓通章’說‘憶佛念佛，現在將來，必定見佛。’這句話有四個問題：（1）憶和念是兩法，還是一法？（2）念是用口念還是用心念？（3）所見的佛是化佛還是自性佛？（4）如果是心憶心念，和禅家參話頭、看話頭有沒有不同？ 第一個問題是屬於語法問題，中文裡面很多雙字詞，兩個字都是同義關系，例如‘言語’、‘思想’、‘行動’、‘歡喜’等等，‘憶念’也屬於這一類。但要把它拆開來解釋，也未嘗不可。憶就是記住不忘，念就是念茲在茲。第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四個問題不要拘泥，經文圓通一切，不要以宗派畫范圍。但要從法門來講，自然就有區別。禅宗參話頭目的在開悟，淨宗念佛目的在往生。 204.經上說‘如果有眾生想要生到我的國土來，並且具有很堅定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的話，我就決不成佛。’又說：‘堅持念佛名號，從一天一直堅持到第七天，一心不亂，就一定能夠往生極樂國土。’為什麼有兩種不同的說法？ 前面所說的堅定的信心，是指心中已經沒有一點雜念，徹底相信。如果做到了這個功夫，那麼臨終一念就可以往生，何必還要十念呢？後面說從一天到七天堅持念佛，就是希望做到這個地步啊！ 205.淨土法門說萬人修就有萬人去，為什麼念佛的人仍然有很多去不了？是他們因地發心不正呢，還是他們的修法不對呢，或者是佛順應世人‘先以欲鉤牽’呢？ 在這裡不能用‘先以欲鉤牽’這句話，發心不正，修法不對才是最主要的原因。本問答已反覆強調往生不是為了個人享受，而是為普度眾生，只有往生後，到阿彌陀佛的‘淨土大學’學習，才能具備度生的本領。因此，修淨土的人，發心要正，發心要正，就是要發菩提心，不發菩提心，彌陀念破喉嚨，又有多大用處？ 206.永明壽禅師說：‘有禅有淨土，猶如戴角虎。’禅淨雙修是否比專修更加殊勝？ 這是針對當時的情況勸告那些參禅人的，因為禅的境界高遠，而淨的方法穩當，所以有禅有淨土，就如虎添翼了。但是因淨入禅不是人人能夠做到的，如果好高骛遠，必然前功盡棄。四句話合起來看，才能有一個全面的意思。我們要好好體會壽禅師的原意啊！ 207.念佛用心念心聽的方法，和觀世音菩薩的耳根圓通法門是否相同？可不可以稱為實相念佛？這個能的心和能聽的心是一還是二？ 心念心聽與觀音圓通法門‘入流亡所’及實相念佛不很相同，但能念能聽的心，並沒有兩個，聽的時候就是念的時候。但也可說是兩回事，聽和念不是很清楚嗎？好比太陽當空而照，照射當然就有光明，這個照射和光明，可以說是一個，但又不是一個啊！ 208.古代大德說：‘能否往生，就要看這個人有沒有信心和願力；等級高低，就要看這個人念佛功夫的深淺。’現在有人具備了信願行，但不能發大菩提心，只希望往生極樂國土享福，這樣就不能和阿彌陀佛的大悲心相應。如果這個人有很強的信心和願力，他是否能夠往生？ 也能夠往生，只不過相當人天或聲聞的地位。不發大心，難以候補佛位。既然已經具備了很強信心和願力，又一心念佛，就具備了往生資糧，因為真心念一句彌陀就消八萬四千劫大罪，他虔誠地相信阿彌陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因為不能發大菩提心，所以暫時還與佛相隔，只能相當人天或聲聞的果位。但是，繼續修行，就會發大菩提心。不發大心，是不能成佛的。 209.極樂國土人民有無限的壽命，又不斷有往生極樂的人，為什麼回到我們這個世界來普度眾生的菩薩卻越來越少呢？ 我們這個世界只不過是大千世界中一粒微塵，就中國來說又只不過是這個微塵世界中一小部分。但是，短短千多年，已經有那麼多淨宗祖師和淨土聖賢降生我土，怎麼還說少呢？即使到今天，也大有人在，否則淨宗早就消滅了。 210.曾經聽到一位居士說，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最徹底，因為心即是佛，也就是淨土，那麼我們修淨宗的人又何必求生淨土呢？ 這些似是而非的話，最能害人。你難道不知道我們想往生西方，是為了擺脫生死輪回；西方人想回娑婆，是學已成就，乘願度眾生。凡夫和聖人完全不同啊，求生的意義就有根本區別了。某居士說求心，請問剛剛入門學佛的人，知道心是什麼？即使知道，又怎麼個求法？怎能用一句空話了事？心就是佛，就是淨土，話雖不錯，但請問某居士有心沒有，他如果有心，他是否就是佛？ 211.《阿彌陀經》有‘有迦陵頻伽共命等鳥，這些鳥晝夜不斷說出和雅的法音’等句子，可見西方佛國也有晝夜的分別。這個國土的晚上是不是指鳥聲停息花兒閉合，還是像我們這個世界一樣黑暗？ 西方實際上沒有晝夜之分，這裡只不過用花合、雨花等計時罷了。我們這個世界的光明，全靠太陽，極樂世界到處都是光明，絕對沒有黑暗。 212.念佛的人用什麼方法可以知道過去和未來？ 知道過去和未來是屬於神通方面的事，與了生脫死沒有關系，不要因求神通而不自覺地進入魔境。必須知道念佛是為了求生西方，一旦到了西方，六種神通就已全部具備了。 213.給亡父亡母誦什麼經，可以使他們往生西方極樂世界？ 有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以采用，記載在大藏經秘密部。 214.念佛完畢後回向，不知是一天回向一次，還是一個月回向一次？我以前念佛忘記了回向，現在再回向還有用嗎？ 最好念一次回向一次，以前念的現在回向當然有用，一句佛號就是一顆金剛種子，千生萬劫都不會消滅。 215.妻子剛生產幾天，突然遇到蓮友去世，不知道她是否可以參加助念？ 生孩子不久的人，氣血虧損，不適宜參加助念，並不是因為不干淨就不能參加助念。佛看到我們眾生，就像父母看到子女，子女危急時呼喚父母，父母不管子女處於什麼狀況，都會去挽救啊！所以生產時仍舊要念佛，求得佛的加持，順利度過產期。 216.有人問：‘阿彌陀佛的父親是什麼人？’他說你如果能夠答復我，我就信佛。 從前法明和尚向大珠和尚也提出了這個問題，大師回答：‘阿彌陀姓憍屍迦，父親名叫月上，母親名叫殊勝妙顏，出自陀羅尼集。’還有《鼓音王經》說：‘很久很久以前，有一個國家叫做妙喜，國王叫做憍屍迦，祖父叫做清泰國王，父親叫做月上轉輪王，母親叫做殊勝妙顏王後，生下三個兒子，大兒子叫做月明，二兒子叫做憍屍迦，三兒子叫做帝眾。’這一段記載很詳細，可告訴那個提問的人。但信佛有信佛的緣分，如果僅僅提出這一個問題作為信佛的條件，他就不是誠心的。請你轉告他，佛法是救眾生離苦得樂的大事，三寶是無上福田，千萬不要當兒戲看待，如果隨便開玩笑，就會引來禍患，毀了自己的前途。 217.《阿彌陀經》說念佛人一天到七天一心不亂，臨終時就可以往生淨土。依據經典，只念七天，時間很短促，那麼普通俗人念佛，只念七天，臨終時能否往生淨土？有沒有必要天天念佛一直到臨終為止？ 念七天後結果是要達到一心不亂的境界，才能往生。即使達不到這個境界，也已經種下很深的善根了。達到了這個境界，仍然要天天念佛，一直到命終佛來迎接。假如中途間斷，就是退心了，往生就沒有份了。 218.有人說，生無憂慮，死無掛礙，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。這些話應該如何理解？ 世間一切都放得下，平時才能心安，死時才能逍遙，並且有一個很好的歸宿。如果沒有相當功夫，誰能做到？但念佛人不同，平時一心念佛，臨終心不顛倒，遠勝較前前面所說境界！ 219.諸佛菩薩，願力宏深，名號很多，如果一一念誦，就覺得太雜亂，好像是多神教，如果專念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，並且對其他佛是否有失恭敬？ 阿彌陀佛聖號是無量佛的意思，又說阿彌陀佛是法界藏身，古代的大德都說：‘念阿彌陀佛一尊佛的名號就是念所有世界無量諸佛的名號。’再說功課後面的回向常常要念誦‘十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩’等句子，這樣也很圓融。 222.西方極樂世界是不是在地球的范圍裡？ 經中已經清楚地說：‘從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂國土。’所以不在地球的范圍之內了。用現在天文學的話，可以說是另外一個星球，曾經報導，美國的天文望遠鏡發現一顆純金的星球，而極樂世界不也是黃金為地嗎？ 223.淨土法門帶業往生，所帶去的善業惡業種子，將來是否還要受報？ 善業和惡業都要有緣分才會開花結果，西方沒有惡緣，只有善緣，因此只會促進自己道心增長，斷盡一切疑惑，哪裡還會受報呢？要受報應也是出世證果的報應，決不像世間眾生因業力牽引在輪回中受盡痛苦，毫無自主的權力。 224.現在我最喜好念佛，因為念時清涼、快樂，所以對閱讀總覺得厭煩，除了有關心身的讀物外，其他的都不感興趣。這樣的心情是否對？ 一門深入最好，但一定要堅定志向，不為外界引誘所動。 225.念佛法門在理論上雖然說萬修萬人去，並且記載了許多大德往生的實例。但從整體來看，念佛的人雖然多，往生的則萬中無一。因為它的重點在‘一心’，實在不是一件容易的事。末法眾生根機差，智慧淺，難以做到‘一心’，絕大多數人不過僅僅能夠借念佛種種善根罷了，仍舊難逃輪回之苦。既然是這樣，比起其他法門來，淨土也沒有殊勝的地方。 一心有短暫和長久的分別，堅持得長久的人就往生上品，中間有所間斷的，也不失為中下。雖然這種境界難得，果然深信切願，經常提起念頭，臨終不遺忘，也就是心不顛倒，一定可以往生。經上說‘一心不亂’是教人向上看，作最有把握的打算。許多人不能往生是因為他們信不真，願不切，淨念常常間斷，不能經常提起。這些人心不在焉，可東可西，搖擺不定，自然就沒有往生的份了。修其他法門，必須斷盡疑惑，明心見性，才能成就，所以就叫做難行道。修淨宗只要約束身心，一心念佛，就能感應道交，帶業往生，所以說是易行道。古代大德說：‘不用三劫修福慧，只將六字出乾坤。’比起其他法門來，怎麼沒有殊勝的地方呢？ 226.學佛要明白事理，念佛法門，什麼叫事？什麼叫理？ 理指教理及經義，必須認識透徹，才能明確方向；事指一切方法及律儀，必須具體實踐，才能取得成就。 227.《阿彌陀經》中‘要往生極樂國土，不可以缺少善根福德因緣’和十念往生，難易差別很遠，所以修淨土的人有疑問，請解答。 多種善根福德，是淨土法門的通途，最為穩當，真是萬修萬人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，這是精誠專一的結果。一句佛號就能消除八十億劫生死重罪，何況十念！但能夠做到這個程度的人，百千人中沒有一個。 228.南無清淨大海眾菩薩，是不是虛空無量無邊的菩薩的總稱？還是單指一尊菩薩的名號？ 指西方極樂的一切菩薩。 229.《阿彌陀經》說‘極樂國土的眾生，常常在清晨時候……供養其他佛土十萬億佛，到吃飯時又回到本國’為什麼釋迦牟尼佛在世的時候，沒有極樂國土的人來供養？ 法華會上的觀世音，楞嚴會上的大勢至，是從什麼國土來的？釋尊說法時，各方菩薩百千萬億都來集會，這些菩薩中，誰來自西方，你能一一指出嗎？ 230.阿彌陀佛成佛到今天已有十劫，這中間往生淨土的人已經不少了，而且都有神通，為什麼沒有看見回來一人，向我們證明西方世界的真實存在呢？ 回來的人不少啊，因為我們肉眼凡胎，看見了也不認識，古代豐干和尚就是一個代表。西方世界是釋尊金口所說，歷代祖師都為我們作了證明，你居士沒有聽說嗎？ 231.經上說：‘從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂世界。’路途這樣遙遠，難道不是太渺茫了嗎？既然佛有萬德萬能，神通無邊，為什麼他不把三界六道都變為淨土呢？為什麼一定要念佛才能往生呢？佛有無緣大慈，為什麼要別人念他的名號才肯接引？ 太陽系有九大行星，還發現有更多的太陽系，這難道不是更加渺茫嗎？經上告訴我們心、佛、眾生三無差別，只知道佛萬德萬能，心也萬德萬能啊！心淨才有淨土，心穢就生穢土。世界本來就是空空，沒有淨穢，出現淨穢的分別，都是心相所成啊！佛即是淨，念佛自然就生淨土，不念佛，心即不淨，就不往生淨土。不念佛，沉迷世間欲望，怎麼能生淨土呢？佛視一切眾生為佛子，故一切世界都是淨土。只因為凡夫和佛有天壤之別，從道理講都有佛性，但心相卻根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意義，這些問題就迎刃而解了。要得心淨，必須有廣大無邊的慈悲心，這就是為什麼佛時刻憶念我們眾生的原因。如果我們一心念佛，那麼我們的心就和佛心相通了，這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的牆，佛雖然思念我們，我們卻逃避不見，那又有什麼辦法呢？例如兒子出走，母親雖然日夜思念，但兒子並無回心，越走越遠。只有兒子也思念母親，才有相逢的日子。 232.淨土法門為一生成就的佛法，而且容易修，為什麼佛陀當時不多贊歎宏揚這個法門，而只有三經一論說這個法門呢？為什麼正法時期和像法時期的人多修其他法門呢？為什麼到末法時期才興起淨土法門呢？如果說淨土法門比其他法門好，那麼不是末法時期的人比正法、像法時期的人福報大了嗎？如此說來，佛前佛後為八難之一，又怎麼解釋呢？ 開頭講華嚴，結尾講法華，兩部大經都贊歎淨土，其他經典贊歎淨土的數不勝數，真是千經萬論，處處指歸。不知還要怎麼贊歎？是不是要把其他佛法全部廢除，單單說淨土，才算多贊歎呢？正法、像法、末法是根據人根的利鈍變化來分的，不是指定某個時期學習某法。你說末法才興起淨法，是大誤會。只因為其他法門斷除疑惑，要利根才能辦到，淨法帶業往生，鈍根也能成功。再回答你最後的問題，佛誕生以前沒有經典，佛涅槃以後，因為不解經義，就引發斗爭，眾生容易走入歧路，所以列為八難之一。 233.臨終時觀想佛像難以做到，觀想西方也做不到，我的老師說要我觀想受戒的戒壇，這是一個很好的地方，它好在哪裡，是三善道，還是極樂世界？ 臨終四大分離，難以觀想了，只是念佛穩當。戒壇是好相，那是教人在心中印上一個干淨的影子，免得時時出現世俗的塵相，發生問題。修淨宗的人，應該印上這個好相，但還是要極力念佛，渴望往生西方。 234.打佛七七天做到一心不亂的人，必定可以往生。平時因為事忙，不能持續做功課，能否往生極樂世界？ 必須有恆心，事忙可采取十念法，再在平時行住坐臥心中默念，同樣可以往生。 235.有沒有青年念佛，就在青年時期往生？ 不管做什麼事，還是從青年時開始為好。例如種樹，必須從小扶植。往生就是指壽命已盡之後，並不是念佛去求快死。但黃泉路上無老少，總要早作打算才能穩當。 236.念佛不做任何功德，是否能夠往生？ 淨土是大乘法門，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鳥的雙翼，缺一不可。但功德並不一定就是花費金錢，勸人念佛就是真正的功德。 237.我們念佛的人，在平時用功很好，萬一起了嗔恨心和別人發生沖突，這個嗔恨心到臨終還不能忘記。像這樣的人雖然念佛，能否帶業往生？ 不怕念頭起，只怕覺悟遲，更怕持續不斷。既然知道嗔恨害事，為什麼不趕快改正呢？又為什麼還要延續到命終呢？當前一念非常重要，念嗔就會與佛相隔，念佛就能與佛感應。嗔能障佛，怎麼還談得上往生呢？ 238.臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？ 這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。 239.日本佛教有一個宗派叫做‘法華宗’，專門持念‘南無妙法蓮華經’，是什麼意思？它的歸宿在什麼地方？ 持念的方法有很多種含意，如禅家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等等。中國也有法華宗，但修的方法不像日本，日本法華宗的內容，我知道得不夠詳細，估計他們專念經題，也是佛法之一罷了，但這樣念和禅家的念意義相同。歸宿有時間遠近的區別，歸宿到什麼地方，要看修行人所發的誓願在什麼地方。 240.阿彌陀佛發四十八願，其中有一願說：‘至心發願，想要往生我國，只要他念我十次名號，如果他不往生我國的話，那我就決不成佛！’果然如此的話，那麼罪大惡極的人是不是僅僅念十次佛號就可以往生了？再請問這十聲佛號，是在平時念，還是在命終時念？ 十念往生是指臨終。罪大惡極的人，因他前世有大善根，所以臨終能夠憶念佛號，至心發願，十念而往生淨土。平素十念當然也種下了因種，但什麼時候往生，就要看他的努力程度，一生多生都說不定。專修淨宗的人，不要有十念往生的僥幸心理，平時不精進，臨終千愁百苦，手忙腳亂，一念也提不起來了。 241.臨終一念彌陀，就往生極樂世界；一念慈心，就往生天界；一念嗔心，就墮落為毒蛇。依次類推，一念無生，就是涅槃了嗎？ 前面三者情況屬於再生，如果一念無生，當下就是涅槃，如果連這一念都沒有了，那就更加相應了。 242.淨土法門大小乘兼有，請老師具體說明。 淨土法門本來屬於大乘，因為佛對小乘不說其他佛土的事，而且求往生的人，重在證果發願，再來三界普度眾生，並不安居極樂，自享清福。所以經上說發菩提心是往生的正因。但這個法門三根普被，只想自了的小乘根機，也能念佛往生。 243.夢中時常向人說，這個世界太惡濁，這個假身是受苦的根本，何必依戀它呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽我，我就把身體賣給你。請問這是什麼境界？是不是著相呢？ 夢都是念頭的反映，等覺以前的菩薩，都不能沒有夢。夢可以表現意念的淨穢，念佛功夫的進退。居士的夢如果能夠經常保持，就是上求下化，勇猛精進的菩薩心境啊！很好很好！夢中是這樣，醒來也是這樣，淨業一定會很快成就。自利利他，又不存有自利利他之心，就談不上著相了。 244.靜坐時兼默念佛號，有妨礙嗎？ 默念容易入定，很好。睡臥時也只適宜默念，出聲就有失恭敬。 245.念佛誦經的數目要不要登記？ 登記的辦法是為了檢查自己的進步，如果是專修的人，可以規定自己每天念佛誦經的數目，有進無退就行了。 246.參禅和念佛有相同的功德，是不是每次禅坐後要回向淨土？又說行住坐臥都可以念佛，那麼在什麼時候回向呢？ 念佛分為定課和散課，定課在早晨和晚上，或者加入其他時間。作定課時，以靜坐最好，求得心定不亂，結束後就回向。散課就不管行住坐臥，都可以念佛，在停止的時候，就可以作回向。 247.《阿彌陀經》中說‘阿彌陀佛成佛以來，到今天已經有十劫了’，但阿彌陀佛的壽命本來就是無量無邊，在十劫前是否有極樂世界呢？ 這一段經文是就佛的報身來說的，佛的報身是有始無終的。《無量壽經》記載極樂世界是阿彌陀佛的願力成就的，所以在十劫以前就沒有極樂世界。 248.持名念佛，目的在於清除雜念，做到心無掛礙，這樣才有往生的的可能。但我作為一個軍人，沒有片刻的寧靜，難以達到這個目的。不過我的願望不在往生，而是求得來生為佛普度眾生，不知是否能夠如意？ 普度眾生一定要有智慧、學問等種種條件，並不是有這個空想就可以度生。往生的目的正是為了求得智慧、學問，加速成就，然後乘願再來，普度眾生。例如要挽救落水的人，自己先要學好游泳的本領。 249.打佛七止靜的時候，是心中默念佛號，還是心中什麼也不念呢？但念佛號的時候，心中還不能清淨。止靜的時候，要想心中不起念頭，應該用什麼方法？ 淨宗功夫自有淨宗的辦法，過去的祖師說，佛七止靜是指口裡不出聲，心中仍舊默念佛號，這才能淨念相繼啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初機所能做到的。如果做不到，去勉強抑制，不但這個抑制的念頭又是妄念，還恐怕會得病啊！如果是上等根機的人，能夠做到一止便靜，可聽其靜下去，不必拘泥一種辦法。 250.釋迦牟尼佛憑什麼知道有西方極樂世界？ 佛有無量無邊的神通，有天眼通的人就能照見大千世界，何況佛有無邊神通呢！ 251.記得幾夜以前，夢見自己游街遇到一個年紀五十歲左右的女人，看見我就拜，使我立即頭痛，昏昏沉沈，站立不穩，知道是魔，就念了幾聲佛號，這魔立即倒地打滾，又看見魔子魔孫也同時倒地打滾，但我念佛聲一停，這魔就立即能夠起來，我也醒來了。請問這是什麼境界？ 眾生輪回六道，做了很多壞事，結了許多冤家，心不正時，就會牽引惡業，心正時，光明顯露，就能免災消禍。念佛時，心即是佛，怨魔哪裡能夠靠近？ 252.西方極樂世界的鳥兒都能說法，使人聽了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，蓮花化生，還要念三寶的名嗎？ 這是對帶業往生的人來說的，有疑惑就會起妄念，必須時常聽法，才能心和三寶契合，離妄顯真。如果不能離妄顯真，怎麼能夠證得一生補處呢？ 253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？ 這是俗傳謬論，經上說‘至心念佛一句，消八十億劫生死重罪。’這不是彌陀救生的證據嗎？《法華經》觀世音菩薩普門品說：‘種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。’這又難道不是觀音救死的證據嗎？至於說念佛急求死去見彌陀，更加錯誤。例如儲備糧食，是為了急求災荒嗎？ 254.淨土法門雖然說很殊勝，但必須臨終不忘正念，一心稱名，才能感應道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮彈打死，或者突然遭遇天災人禍。在這種情況下來不及念佛，是否障礙往生？ 你所提的問題，對那些無真信切願實修的人才存在。這些人即使沒有你所提的那些問題，也不能往生。在炮火連天、天災人禍時，還不去抓緊時間念佛，那麼平素的懶散就可想而知，他的心本來就不在道啊！ 255.念佛的人臨終如果起惡念，就是墮落三惡道的因，平時起惡念也是墮落三惡道的因，如果惡念不斷，是否將永遠輪回於三惡道？ 一念十法界，就種下十法界的種子。念佛的人臨終如果起惡念，當然就會墮落。但平時念佛種子並不會消滅，因緣分未成熟，不能生西，但仍可憑借佛力往生善道。不念佛的人，就沒有這個利益。如果惡念不斷，自然就會生生死死墮落惡道。 256.念佛要求一心恭敬，自然就應該字字落實，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛數目多多益善，這中間是否有沖突？ 字字清楚是條件之一，勤奮多念也是條件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求數目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奮，那就是既盡善又盡美了。 257.阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫了，為什麼度眾生度了十劫，眾生反而越來越多？ 虛空無窮，世界無窮，眾生無窮。六道眾生來回往返，並不是我們這個地方的眾生就只生我們這個世界，其他世界的眾生就生在其他世界。我們生長在一個小小地球上，哪裡知道大千世界的無量眾生啊！ 258.極樂世界離開我們那麼遠，為什麼說‘揮手之間就到了蓮池’呢？ 往生西方，仍舊是心往，並不是四大假合的身體前往。念頭在哪，一瞬間就到了，揮手之間還說得太遲了。世界上什麼速度最快呢？意念力也。火箭、衛星、光速都不能超過它，意念到哪裡，只是瞬間的事。 259.《阿彌陀經》說‘阿彌陀佛成佛以來到今天已經十劫’娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫，釋迦牟尼佛以前的佛有說淨土法門的沒有，那個時候的眾生往生沒有？ 沒有看見依據，不敢隨意答復。據理推測，阿彌陀佛沒有成佛以前，就沒有西方極樂世界，那麼娑婆世界的古佛自然就沒有勸往生西方的道理。阿彌陀佛成就極樂以後，釋迦牟尼以前的佛就會勸生極樂了。《阿彌陀經》說‘已發願’、‘若已生’是釋尊指前代所修淨土法門的眾生。佛佛道同，釋尊這樣說，前佛也一定這樣說。 260.往生西方以後，再聽阿彌陀佛說法，不知是否和現在相似？ 佛佛道同，沒有兩樣。但沒有往生以前，是凡夫俗子，往生以後就進入聖人境界，所以所聽到的佛法自然就有區別了。 261.一般不信佛的人常常說念佛是形式，往生是假設，應該怎麼給他們解釋？ 要看是什麼人說的。如果是信仰天神教的，可以反問他天神是不是假設。如果信仰有祖宗的，可以反問他祖宗是不是假設。兩者都不相信的，就是堅持斷滅空無邪見的人，佛都難以挽救，何況你的幾句勸說呢！ 262.修淨土法門的人，死後可以脫離六道輪回，到西方世界才能修行成佛嗎？ 事實是這樣。只要往生到了西方極樂世界，沒有不肯修行的，而且都是一生候補佛位，時間最短。不像我們這個世界，惡緣多，淨緣少，阻礙修行，修行成佛必須三大劫。 263.極樂世界有沒有統一的語言？如果沒有，那麼相互之間怎樣聯絡？阿彌陀佛說法用什麼語言？我們用本省語言虔誠地念佛、誦經、祈禱，行不行？ 一生到極樂世界，就具備了各種神通和無礙辯才。無礙辯才分為四個方面，通達各種語言就是其中之一，連鳥叫樹響，都能明白其中的意思。至於佛陀說法的語言更加奇特，只用一種語言說法，所有聽法的眾生都知道其中的意思。明白了這個意思，就知道不管用什麼語言念佛、誦經、祈禱，只要心裡虔誠，效果都是一樣的。 264.修淨宗的人，與其他宗供奉的佛像是否相同？ 各宗多有自己的本尊，是必須依奉的。例如淨宗供奉西方三聖，華嚴供奉華嚴三聖，密宗紅教供奉蓮花祖師，黃教供奉宗喀巴祖師等等。雖然種種不同，但供奉釋迦牟尼世尊則是共同的。 265.家庭佛堂，掛種種神像是否適宜？對於修淨宗有沒有關系？ 佛尊神卑，不能同列。並且皈依三寶的人，只許供奉佛像。如果不能專一，心中印有很多神像，自然就會影響修行。如果已經有了其他神像，可以恭敬送往其他神廟。佛法平等，雖然不供奉神像，但並不怠慢侮辱，偶然遇到，應該恭敬對待。好比家裡的父母應該孝養，如果外面來了客人也應該恭敬對待。 266.聽說念佛或者念咒一定會有大感應，能夠消除業障，不知是消過去的業，還是消現在的業？ 不管過去現在，一律都消。冰凍三尺，非一日之寒。但春風一吹，都會溶解。請問所溶解的是新結的還是舊結的呢？只不過溶解時，由淺而深，有一個溶解的過程罷了。 267.末學學佛以後，反而感到業障比以前更多，不知是什麼緣故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？還是多世以來應該受報應的業障都提前到今世來了，一生受報完後，才能往生西方極樂世界？ 正是因為縮短了時間，一生受報，所以才感到比以前有了更多磨難。 268.西方蓮池、蓮台、蓮花化身，或者很多佛菩薩都腳踏蓮花，到底蓮花有什麼奇妙的地方？與佛教有什麼關系？ 佛法有權有實，或者為權而顯實，或者廢權而立實。必須權實同提，才不落兩邊，合乎中道。蓮花為花中的特別品種，一生出來就同時有花有果，顯示權實互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界為穢，西方世界為淨，蓮花顯示清淨，一塵不染，說明西方淨而不濁。第三，蓮花雖然清淨，但出於污泥，顯示菩提從煩惱所轉，佛法從世間而來。第四，蓮花雖然亭亭淨植，但仍然不離泥沙，顯示西方固然清淨，但總不離污穢的眾生，象征乘願再來的意思。 269.信願行三資糧具足，但是要緊在臨終一剎那間念頭，如果遇上水火災難或者發生車禍，這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？ 念成習慣後，自然脫口而出。我們看到世上的人，一遇到痛苦，就會呼天呼地，喊爹喊娘，這是與生俱來的習慣，念佛念到純熟時，不也是這樣嗎？ 270.我們往生到西方極樂世界時，所看見的佛菩薩以及一切寶物，是否與我們娑婆世界的東西一樣看得見，摸得著呢？ 看得見，也摸得著。經上說寶池沐浴，衣物供佛，如果摸不著，怎麼能夠去沐浴、供養呢？ 271.常常聽老師說九品往生，下品下生要在蓮胎裡待很久，等到花開，才能見佛。花沒有開以前，在蓮胎裡自由嗎？ 一花之大，有十裡或者幾十裡，怎麼能夠拘束行動呢？但不見莊嚴，不聞法音，不免沉悶。他們原是十惡五逆眾生，偶然遇到善知識的指引，臨終念佛往生。我們沒有造五逆之罪，並且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。 272.平時信仰觀世音菩薩，只念菩薩聖號，臨終時觀世音菩薩能接引往生嗎？ 念阿彌陀佛往生，這是由阿彌陀佛的本願而來。因為這個緣故，所以念佛也可不必回向。觀音智慧多方便多，普門救苦，不一定接引往生。雖然眾生念觀音專求往生，也能隨觀音化身生到淨土，但是淨土三經都叫我們念阿彌陀佛往生淨土，不如依教奉行，聽從佛陀的教導為好。 273.現在釋迦牟尼佛是在哪一個世界呢？如果在我們這個娑婆世界，佛的慈悲願力都是平等的，為什麼還要往生淨土呢？如果說我們這個世界穢惡，為什麼除了三惡道以外，十方佛土或天界都清淨快樂，唯獨我們這個世界穢惡呢？ 第一，佛有三身，法身遍滿虛空，凡夫眼睛看不到，應身隨緣顯現，度化眾生，自從釋迦牟尼世尊滅度後，我們這個世界就沒有再出現過。第二，佛佛都慈悲平等，佛土卻有淨穢的分別，淨土樂，穢土苦，所以要離苦得樂，就要往生西方。第三，佛的願力各有不同，釋迦牟尼佛的願力，專向娑婆世界普度眾生，地藏菩薩的願力，專向地獄普度眾生。第四，天界不是究竟快樂，欲界天有五衰，色界天有三大災，無色界天仍舊生死輪回，怎麼能夠真正談得上清淨快樂呢？第五，眾生居住淨土或者穢土，由眾生的業力所感現。 274.念佛一定要念回向文嗎？我想到臨終時，痛苦煎熬，四大分散，神識昏沉，恐怕難以念回向文，不知怎麼辦？ 回向文是平時所發的一種願力，臨終時不必自己念，這個時候只要淨念相繼，就具備了信願行三資糧了。 275.權教和實教的意思是什麼？彌陀經是權教還是實教？ 實是真實不虛，權是善巧方便。彌陀經教人念佛往生，萬修萬人去，極樂世界確實存在，阿彌陀佛正在說法，以心求佛，以佛印心，心佛不離，事理清晰，是真實中最真實的宗教啊！但沒有深究心法的人，難以看透其中的含義，所以佛說是難信的法。 276.已故父母生前吃長素念佛，敬奉觀音，享壽七十四歲，他們是否能夠往生西方？如果想要超度，應該用什麼辦法最好？ 一定要深入淨土法門，修其因，然後得其果。如果能夠吃素念佛，但專為求福報，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能專修淨土法門，如果令尊令堂果然在人天，就能依賴你的力量往生極樂，如果已經往生極樂，也能依賴你的力量增加蓮品等級。 277.每次功課念佛六百，觀音聖號二百，大勢至菩薩二百，清淨大海眾菩薩三聲，大悲咒七遍，請問這樣做是否可以？ 這樣做未嘗不可，但能夠增加念佛的數目就更好了。如果沒有時間，不妨減少念菩薩的時間，改為念佛。 278.佛法即將滅盡之時，一切經典相繼消失，最後只有六字洪名現在虛空，眾生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那個時候是人，這個時候也是人，佛既然大慈大悲救度眾生，為什麼不現在就顯現在虛空，使人念佛往生呢？反而要優待法盡時的眾生呢？ 南無阿彌陀佛六字，現在各寺都寫在牆壁上，男女老幼，盡人皆知，這不就是等於顯現在虛空嗎？何況今天還有經典，很多眾生還能自覺念佛，難道不是佛優待今天的眾生嗎？不僅如此，還有很多善知識弘揚正法，增加人們的正信，這難道不是今天比未來更便宜嗎？ 279.在我們這個世界，貧富貴賤非常懸殊，很不平等，到了西方世界是不是也是這樣呢？ 百川歸海，只要流到了大海，就全部稱為海水了，往生西方也是這樣。雖然有九品蓮花，但最終都是候補佛位，只不過是在修行時間上有差別罷了，絕對不像世間貧富貴賤的差別，生死輪回，痛苦無窮。 280.有許多精進專修淨業的人，臨終不能往生，是不是有下列情形？第一，定業難移；第二，守戒不嚴，偶然破壞，自己不知，也無人提醒，沒有忏悔；第三，做募化、推銷、贈送等工作不慎，種下了惡因；第四，臨終時有惡緣干擾。 你所說的四個方面，可以歸納為兩點：第一，定業難轉；第二，守戒不嚴。你要知道，這兩點固然能阻礙往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精進，助行也會隨之而來。如果能夠一心一意念佛，定業怎麼不會轉移？能夠一心念佛，就會諸惡莫作，眾善奉行，怎麼還會破戒？長期如此，必然以自己的誠心感動阿彌陀佛的願力，輕而易舉地往生西方。你說不能往生的人，一定是信願行不充足罷了，不是其他原因。 281.念佛怎麼才能做到無妄念呢？ 淨念相繼，妄念自無。以後不要問妄和不妄的問題，只管在不工作時或者做不費心力的工作時，莫把六字洪名丟了，就是精進不退。 282.某法師說願生生世世為法師以弘法利生，不願往生安養。我認為這種願力固然可以敬佩，但某法師也是凡夫，一氣不來，生到那一道去，還實在沒有把握，那麼後果不是非常可怕嗎？他的說法是不是自誤誤人呢？ 往生安養，正是為增長智慧神通，乘願再來，弘法利生，這是淨土宗的根本教義。如果認為是去做自了漢，那就完全錯誤了。你所說的某法師，具體情況我不太了解。他是不是會自誤，我還難以預測。但他的這個說法會誤人，恐怕就在所難免了。 283.阿彌陀佛為佛中之王，也是咒中之王，這個說法不知出自什麼經典？ 彌陀身為法界藏，光芒、壽命、悲心、智慧無邊無際，發四十八大願度盡眾生，功德超過一切佛，所以說他是願王。阿彌陀不翻譯，因為是秘咒。只一個阿字，就是一切發音的母音，八萬四千陀羅尼都從這裡面出來，三藏十二部修多羅都從這裡面演說，所以稱為王。這個問題不必拘泥於經典。 284.甲乙二人同修淨土，甲發願說：‘我命終時，一定要求得上品上生，如果是銀台和銅台來迎接，就決不往生，願意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一天勝過在極樂世界修一年。乙發願說：‘我不求品位高低，眼前能夠往生就先往生。’他的理由是菩薩都有隔陰之迷，先了生死，才是最穩當的計策。請問這兩個人願望，誰最可取？ 乙最可取，甲好說大話，還不懂得淨土的含義。他錯在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退轉，一生候補佛位，怎麼還會憂慮取不到金台呢？如果引懷玉大師為例，那就要知道大師誓取金台，仍然在當生。 285.修淨業的人想要延長壽命，以求得成就念佛三昧，增高往生的品位，所以每天在功課中加念觀世音菩薩和消災延壽藥師佛聖號，祈禱加持，是否可以如願？合乎佛法嗎？ 只宜精進，求得一心，就會生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是‘身見’，而且又落‘壽者見’，這個心不是太亂了嗎？身見就是執著色身不放，壽者見就是執著延年益壽，不肯往生。 286.修淨業的人深深慚愧一生難以報答親人的恩情，就在每天的功課中加念地藏王菩薩聖號，默默祈求為父母超升、加持，這樣行嗎？回向文是否要稱念前世所有的父母？ 淨業本來就不是為了自了，念佛一定要回向眾生。今世父母的恩，前世父母的恩，無窮無盡，修淨業的人怎麼能不回向他們呢？要念地藏菩薩聖號回向，可以在定課以外，另發別願。 287.經上說：‘假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。’又說：‘念佛一聲，可滅八十億劫生死重罪。’兩種說法是否矛盾？凡夫到底能不能消除業障？ 前面的說法是對六道眾生輪回受報原因的普遍概括，眾生不能覺悟，當然就只能隨業力輪回，有什麼因必然得什麼果。業因不亡，遇緣受報，那是眾生放逸任運，最後自然自食其果。後面的說法是眾生因念佛而由迷轉悟，由凡轉聖，有念佛的因就必然得成佛的果。所以說念佛一句，滅罪多劫。凡夫變聖人，就如手掌翻覆之間。關鍵是看你願不願翻轉過來。兩種說法沒有一點矛盾，各有不同的含義。凡夫學佛，就是走向了覺悟之路，佛菩薩也由凡夫而來，學佛怎麼不會消除業障呢？不能消除業障，那怎麼成佛呢？ 288.每天念佛回向外，其余念觀世音菩薩和地藏王菩薩聖號數百聲，又念誦《金剛經》和《普門品》各一遍，是否也應回向？ 一絲一毫的善行都應回向淨土。 289.我從去年夏初開始吃齋念佛，每當念佛號時，心就滾動不停，不念時就停止，偶然生起善惡念頭時，心中也會滾動。這種心態究竟是念佛感應，還是一種病態？ 這是一種病態，也是障礙，應該至誠忏悔。念佛的方法，有小聲念、高聲念、金剛念等等，你可以選擇適合自己的方法。只要能使心中不滾動就是好方法，念佛宜靜不宜動。 290.我們念佛一天要念幾千幾萬遍，那麼一年一度的天公神鬼生日就沒有時間去祭祀了，不是有失敬意而過意不去嗎？ 念佛是為了淨化心靈，感通佛力加持，以備臨終往生西方，候補佛位，成就正果。天公神鬼生日，本來就有信徒前往禮敬，佛教徒何必再去湊熱鬧。如果心中過意不去，也千萬不要殺生去祭祀，只宜素食供養，默念佛號，祝他往生極樂，這樣就符合佛教慈悲平等的含義了。 291.西天路遠難行，不如對天主、耶稣及一切神道都崇拜，臨終時哪條路都可走。 經上說‘極樂雖遠，彈指可到’，怎麼能說難行呢？多神崇拜，想生神界，你卻不知神仍舊不能脫離生死輪回，也不能指出一條脫離生死輪回的道路。神福享盡，難免墮落。 292.走西天路的人有什麼見證嗎？ 臨終種種瑞相，往生傳斑斑可考。 293.西方空中常作天樂，並且晝夜六時落花雨；我們這個世界的天空不作天樂，不落天花，與極樂世界的天是不是不同呢？ 極樂國土極其莊嚴，與我們這個世界完全不同。你不要以為天空都是普罩大地，沒有兩樣。實際各地天空都有所不同，哪裡只有極樂世界呢？我們這個地球的天空，也各有不同，甲處降雨，乙處飛雪，丙處晴日，丁處狂風，同在一地球上都有區別，還有什麼要懷疑極樂世界的天空呢？ 294.《阿彌陀經》說如果從一天、兩天以至七天，念佛做到一心不亂，就能往生，不能一心的人，能夠往生嗎？ 不能一心，臨終就要有人助念，如果沒有人助念，只要能收心念佛，不掛念世情，也可以往生。 295.一旦往生，就候補佛位，不知是補西方佛位，還是補其他地方的佛位？ 虛空無盡，世界無盡，隨處可補，不限於極樂。 296.《阿彌陀經》中說往生的人都是‘阿裨跋致’，不知是什麼意思？ 阿裨跋致翻譯成中文是‘不退轉’的意思。我們這個世界的人根機差，環境也差，修行進退不定，所以很少有人成就。不管遇到順境，還是逆境，都會動心。即使勸化後修行，遇到別人譏笑，或者遇到困難，又會退心。生到極樂的人，就有進無退了。 297.念佛不回向，能消滅罪業嗎？ 也能消滅罪業，只不過不如回向合法罷了。 298.聽說念佛出聲就度人和鬼，默念就度自己神識，對嗎？念觀音與念彌陀效果等同嗎？ 度自己度別人，或者既度自己又度別人，全由自己的願力決定，與高聲和默念沒有關系。念佛和念觀音是否等同，普遍地來說是等同的，但求往生的人，應該念佛，這樣才符合佛陀的教導。 299.《阿彌陀經》說的六方佛，下方指哪裡？ 雖然在這個世界以下，但並不是就是指地下。觀察虛空的星球，可以知道這個道理。星球在空中，上下左右重重無盡，一個星球就是一個世界，方向是依照一個星球為本體而假定的名詞。 300.有人對我說：萬法唯心，可惜一般人專求西方，不認識自心，這是大錯。六祖說東方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪裡。他要我去問那些念佛的人，我不知怎麼回答他。 鄙人不才，不會答覆這樣的問題。你可以請教他，去開開智慧。第一，他讀過《壇經》多少遍了，理會了祖師的心意嗎？第二，哪裡是西方？第三，心在哪裡，究竟有個大小沒有？第四，東方出太陽向西方落，西方出太陽向哪裡落？ 301.聽人說，修淨土不過是種種善根罷了，對嗎？ 很對。樹無根不長，怎麼還能開花結果呢？念佛是因根，往生是果實。經上說：‘不可以少善根福德因緣得生彼國。’某人這句話的毛病在‘不過是’三字，他的善意或者惡意姑且不管，只看這句話的落腳點才對。 302.有人說淨土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。 這話也對。古德說：正法時期戒成就，像法時期禅成就，末法時期念佛成就。現在不正是末法時期嗎？這個時期的眾生不正是下根嗎？那麼修淨土當然就正是時候了！《觀經》不正是為韋提希所說嗎？韋提希不正是老太婆嗎？那麼修淨土當然就度老太婆了！這句話的問題就是，難道修淨土的人，都不許研究經典嗎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修淨土，難道他們不通經典嗎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒，全修淨土，難道要說他們目不識丁嗎？難道大學問的人，就只是鑽研三藏，揮墨作文，屏棄淨土嗎？這些問題我很是不解，敬請那些大學問家能回答。 303.修淨業的人，臨終要正念分明，才能往生西方，假使出現橫禍或者急病，心神散亂，怎麼辦？ 臨終正念分明，全靠平時努力修持，果然努力，即使遇上橫禍或者急病，心神也不會散亂。但為了防備萬一，所以就要成立助念團的組織。 304.有人問觀音菩薩頭頂上的化佛和大勢至頭頂上的寶瓶是什麼意思？ 化佛表悲，寶瓶表智，二聖立於阿彌陀佛的兩邊，就是悲智雙運，普度眾生的意思。 305.淨土法門是佛說八萬四千法門以外的特別法門，三根普被，利鈍全收。請問：阿彌陀佛成佛是三大劫，釋迦牟尼佛成佛也是三大劫，那麼阿彌陀佛和釋迦牟尼佛他們修行的時候，是不是沒有淨土可修呢？ 各佛都有淨土，但在法藏比丘沒有成佛以前，就沒有極樂淨土。 306.淨土法門既然殊勝，世尊報恩為什麼不勸父母都修這個法門呢？ 佛的母親摩耶夫人，在佛剛剛出世時就已生到忉利天，佛的養身姨母大愛道出家為比丘尼，證得無生，自當別論。佛的父親淨飯王和六萬釋家種族，佛都勸他們往生淨土了，史實記載在《大寶積經》裡，可以查閱。佛在世時，對機說法，眾生無不解脫，有什麼樣的根就說什麼樣的法，難道一定要說淨土嗎？何況佛陀在世，眾生根利，又親承教授，八萬四千法門法法都是解脫之門啊！ 307.念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，為什麼還要念咒呢？ 人的根器不同，各有所喜，所以佛為隨順眾生，就教授了很多法門。六字洪名也是秘密，古德說，一個阿字就是八萬四千陀羅尼之母，故念佛既是顯，又是密啊！ 308.經說：此心是佛，此心作佛。為什麼還要念佛呢？為什麼還要度眾生呢？ 此心是佛，是說眾生本來覺悟，心性本來清淨，這是從眾生的本體來說的。只因妄念而生起無明，就轉為眾生，六道輪回，始終不覺，怎麼能說是佛呢？念佛就是開始覺悟，又叫做始覺，就是開始由迷轉覺。工夫深一步，覺性就顯一分，漸漸妄心就變成佛心了。如果做到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明遍照，就是‘究竟覺悟’了，也就是佛了。覺悟和不覺悟都是從心而起，所以說‘此心作佛’。要想由不覺悟轉變為覺悟，難道是偶然的事嗎？只有依賴念佛，才能由迷轉覺啊！法身遍滿虛空，眾生本來同體，故菩薩度生不作度生之相，但眾生迷而不覺，必須發大菩提心，普度無量眾生，才能漸漸達到無相之旨。念佛和度生的意義就在這裡。 309.貪財貪名的人，臨終能不能往生西方？ 臨終往生，要放下一切，正念分明。貪財貪名的人，如果臨終遇到善知識助念和開示，果然能夠提起佛號，持續不斷，就能往生。否則就會受貪業牽引墮落。 310.《阿彌陀經》說‘阿彌陀佛成佛到今天已經十劫’了，又聽說娑婆世界十劫，僅有極樂世界十天，如果這樣計算，可以說極樂世界到現在才有十天嗎？ 未嘗不可，《萬佛名經》裡面有這個說法。但《阿彌陀經》裡面只是說明法藏比丘成佛已經很久了，所以不應該用這個數位去計算極樂。大本阿彌陀經說極樂世界沒有日月星球，也沒有劫數，那麼極樂世界的時間實際上已經無法計算了。 311.念佛人吃三淨肉，如果犯了殺戒，還可以往生西方嗎？ 無意的罪輕，有意的罪重。罪輕就可能沒有阻礙，罪重就一定會有阻礙。如果能夠至誠忏悔，求師重新授戒，就是補救的辦法，不能一犯就從此自暴自棄，無法自拔了。 312.家人現在做殺生的行業，今天雖然念佛，但不能改行，到臨終時能往生嗎？影響家族其他人嗎？ 念佛後決不能再做殺生的職業，不要因一時謀財害命，而斷送了自己永久的慧命。如果家裡有人從事這種職業，應該勸他趕快改行。一時做不到，也要慢慢想辦法，達到改行的目的。在沒有改行前，可以代替他念佛忏悔。如果自己不造殺業，往生不會有阻礙，各人造業各人受，這是由因果規律決定的。 313.我曾經進入外道，並且發誓‘判道離師五雷劈身’，現在看了佛書後，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但違背了過去的誓言，是否會遭報應？ 外道所發誓言，都是欺騙愚弄民眾，既然知道錯了，就應該趕快改邪歸正。以前所發的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，從來沒有聽說改邪歸正，棄魔從佛，會受惡報的事。如果走入歧途，而不改正，只會越走越錯，陷入困境而無法自拔，現在改正正是時候，祝賀你獲得了新生。 314.大千世界，除地球之外，肯定還有外星人的存在，所以西方極樂世界是客觀存在的。但我們這個世界的人業障太深，如果沒有一定的禅定功夫，到西方因為飽享快樂，是否會舊業復發呢？ 往生西方的人，雖然神識裡還帶著舊業，但西方都是淨緣，舊業只會慢慢消亡，決不會增長。 315.我們的八識田都具備了十法界的種子，修淨必定得淨果。如果有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求生天堂，那麼這個人就沒有十惡種子，將來臨終時，阿彌陀佛是否可憐他而接引西方呢？ 種豆得瓜，理講不通。往生西方，必須具備‘信願行’三資糧，如果缺少一個條件，就不能感通阿彌陀佛接引。佛雖慈悲，但眾生如果沒有往生西方的願望，就無法接引。 316.生到極樂世界的人，既然還有像貌，必定還要四大和合，哪能享受無量壽命呢？ 投胎都由神識所成，分為胎生、卵生、濕生、化生四種。往生極樂的人，都是在蓮花中化生，這個化身漸漸由迷轉悟，證得大圓鏡智，就是真如，就是涅槃，不生不滅，所以說壽命無量啊！ 317.生到極樂世界的人，是否蓮花一開就是大人了？還是要經過幼年、少年等階段才能到成年？生到極樂的人面貌是否和人相同？ 蓮花一開，就具有三十二相，廣大金身。 318.一切法都是眾緣和合，都是無常的，西方世界也不能例外，人民怎麼能無限壽命地住下去呢？ 萬事萬物雖然都是假像，因眾生無明迷惑而起，所以依眾生妄心而生滅，但是在假像之外的心性是沒有生滅的，妄心有生滅，而真心沒有生滅，它就是阿賴耶識。《楞嚴經》八處證心，正為說明這個道理，請仔細閱讀。娑婆世界是眾生妄心所成，當然就有成、住、壞、空，極樂世界是阿彌陀佛真心所現，神通大願所成，所以壽命無量。因為眾生心有生滅，所以所現之土也隨之有生滅。阿彌陀佛的真心恆常不變，所以所現之土也沒有生滅。 319.我每天念誦《阿彌陀經》、《心經》、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，長期堅持下去，能夠往生嗎？ 念往生咒最好有一個定數，例如三遍、七遍、二十一遍，其他合法，長期堅持下去，決定生西。 320.我的妻兒都在外地，每天念佛祈禱保佑，是否有違普度眾生之旨？ 人在危難中，代為祈禱，合情合理，但是如果能普為大眾回向，功德更大。一盞燈照一個人與照百個人，光不會減少，而受益則有大小的分別了。妻兒與自己緣分最深，可以先為他們回向，然後普為一切受苦眾生回向，一定要發自內心，否則就不會有多大利益。 321.聽說淨土宗也可以帶業往生，那麼淨土就有業了，如此則淨土不淨，是不是有一天會毀滅呢？ 帶業往生是淨土宗專有的解脫辦法，不能說‘也可以’。業是起惑造成的果，又是今後受報的因，如果業盡情空，就是成佛了，業情不盡，就是凡夫。觀察起惑的原由，多因環境惡劣使然，所謂‘心本不生因境有’。西方清淨莊嚴，沒有造業受苦的機會，見佛聽法，有開悟斷惑的助緣。惑業就好像病，西方就好像醫院，生到西方就如進入醫院治病，病好就斷惑開悟了。如果認為還會舊病復發，那就大錯特錯了。 322.釋迦牟尼佛沒有出世前，眾生就不能往生嗎？ 生於佛前佛後，就是遭難，因為聽不到佛法，無法解脫。釋迦牟尼佛來我們這個世界度生已經七八千次，如果前次出世說過淨土，在經教未滅時，那個時候的眾生就能往生。否則連法門都沒有聽說過，哪裡有往生的道理！ 323.淨土文說‘九品蓮花為父母’，是真的從蓮花裡出生呢？還是以蓮花象征出污泥而不染呢？ 二者兼而有之。 324.善導和尚念佛一聲口裡就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？ 這是功夫問題，並不是人人都能做到，也並不是人人不能做到。 325.地藏菩薩發願說‘地獄不空，誓不成佛。’果然到了地獄空了的哪一天，六道眾生是否全部往生？ 地獄只是六道之一，地獄空了，還有其他五道，而且出了地獄的眾生並不一定往生極樂。 326.釋迦牟尼佛的名字歷史上都有記載，為什麼阿彌陀佛的名字大家都知道，而歷史上卻沒有記載呢？ 一個國家成立，有史官記載國家的事情，後人再根據所記載的史實編纂成史書。世界各國，中國最古，但史書所記載的也不過是四千多年罷了。釋迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以歷史上有記載。阿彌陀佛成佛到今天已經十劫，哪裡有史書記載呢？ 327.念佛求生西方是為了擺脫生死輪回，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，能否生西？ 你所說的四件事，只是有漏的善業，僅僅能夠求得福報罷了。有什麼因就得什麼果，沒有念佛的因怎麼能得往生的果呢？有些自以為是的人認為，學佛並沒有什麼深奧的學問，只不過是要做個好人，多做好事罷了。若有這樣的想法，那他的結果僅僅就是得些人天福報，仍舊未擺脫輪回，難免墮落。 328.念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，佛神不是時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人規定兩三天為一期，集合起來禮拜誦經，是不是湊熱鬧呢？能夠消災嗎？ 佛的法身充滿虛空，不限於寺廟，它無始無終，有感必應，沒有時間限制。神就沒有證得法身，當然就會局限在一個地方，不能和佛相提並論。兩三天集合誦經，自然比一天也不念要好，能不能消災，就要看誠不誠心。念佛不在於形式，也沒有一個固定的地方，不明道理的人，往往被民間一些迷信所束縛，顧忌很多，妄念不斷，淨念不能相繼，無法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有組織的念佛，就能夠鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍舊是自己的主觀努力。 329.拜佛、拜神、多聽佛法、多念佛，哪一個功德最大？ 念佛功德最大，拜神功德最少。 330.每天念大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經、彌陀經、八十八佛忏悔文、普門品、心經各一遍，命終時能否往生？ 不必這樣繁雜，往生的關鍵，只在一句‘南無阿彌陀佛’，如果有時間，就把念佛的時間增加，其他的只要一遍就夠了，但往生咒百遍可以照舊。 331.每天早晚各念佛二百聲，念彌陀經、大悲咒、心經各一遍，工作時利用空隙散念，這樣能否往生？ 只要誠心，無不往生。所定功課大致可以。 332.沒有歸依佛教的人，實行八德，不犯十惡，臨終有可能往生西方嗎？ 這種好人，只能升天享受有限的天樂，決不能往生西方，不種因怎麼能結果呢？
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