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犟牛居士：對中陰身的認識與自救 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	早在四年前，我得到西藏秘密部宗高深的至寶——《中有教授聽聞解脫密法》。原想將其融入淨土念佛法門和對臨命終人的開示，尤其欲當生成就者，更應明了此法門所介紹的不同環節，將其印入八識田中，在中陰期間才能不驚、不怖、一心稱念阿彌陀佛聖號，蒙佛接引，往生西方極樂世界。但又顧忌修淨土念佛同修有門戶之見不易接受，所以延誤至今。在送往生、助念中親自印證此法門確實殊勝，為使有緣同修，在一生中真的了生脫死，講一下中陰自救的方法。在三年閉關靜修中，對佛陀所講的“金剛心法”，及對“中陰身”的認識，有了一些新的體會，在此願將自己體會到的與同修結緣。 西藏密教初祖為蓮華生大士（有的說是阿彌陀佛化身，有的說是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀音菩薩三佛為一體），《中陰教授聽聞解脫密法》就是由他傳下來的。但我絕不是讓同修去學密，也非是學密不好，而是我們無此根性和因緣。我之本意是暢發如來救生的本懷，以正淨土同倫之知見，堅定持戒念佛、持名念佛人之願行，以期萬人修、萬人直趣佛果，而顯歸原無二處，方便有多門，諸法圓融之真谛；使有緣者當生得度，離苦得樂，對念佛、帶業往生深信不疑。 在當今末法時期，邪說充塞於佛門。有人到處宣說講演，欲去掉淨土三經（五經）專修“楞嚴”；還有人說帶業不能往生；還有的讓人們不用持戒，可發財修道，日常無須念佛，只要臨命終時，喊幾聲佛號，即可往生；還有的不准用夏老居士《無量壽經》的會集本，以此反對淨空老和尚……此種種阻礙正法流傳，無暇一一說明。但我希望，“僧贊僧，佛法興”，人人都成為法器，為續佛法的慧命各盡其力。 帶業能否往生？如果單靠自力，必須業盡情空，見思無明斷盡，業障解除，否則惑業不盡，不得解脫。但阿彌陀佛願力大——四十八大願。定成正覺願、十念必生願、臨終接引願、悔過得生願、蓮華化生願及一生補處願等，其他佛無此大願，所以才稱“光中極尊，佛中之王”，十方諸佛所共贊歎！淨土念佛能帶業往生者，是仰仗阿彌陀佛強大願力所致，佛力不可思議。況且我們真的做到念而無念，無念而念，一聲純淨的佛號可消八十億大劫的生死重罪。淨心的佛號則能與佛感應道交。念佛功德不可思議，實乃“萬德之本，全德立名，以名召德，名外無德”。佛號與淨心相應，則與本性本體相融，可達一聲佛號一聲心之作用。況且不要執著業為實有。業由心造，業由心消。應知罪性本空，由心而生，由心而造。應明了一切法皆夢幻泡影，法本無生；那麼無生之法，怎麼會有帶業不帶業呢？一切法畢竟空，了不可得；既然不可得、畢竟空，又怎麼會有帶業不帶業呢？法法平等，本無差別；既無分別之法，怎麼會有帶業不帶業呢？一切法無所有，一切法不可得；既然法無所有，又不可得，怎麼會有帶業不帶業呢？惑業本空，這些皆是眾生的妄心、分別、執著而起的作用。心外無一法可得，正邪、佛魔、淨染諸法，唯是一心。佛是大覺者，功德不可思量，佛能以慈悲願力，轉眾生的迷惑心為覺悟心。因此，仗佛強大願力，能令眾生帶業往生。但是，是否真有業可帶呢？經雲：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真忏悔。”可見只要一心專念阿彌陀佛名號，佛號入心，淨念相繼或一日至七日，定得往生。這是釋迦牟尼佛說的。我們有些同修是依人不依法，盲目亂信，信奉凡夫所說，而違背佛語佛教，實在令人感慨！我們生在末法時期，波旬眷屬變換身份，滅佛滅法，借佛法滅佛法，佛語蛇心，讓我們無所適從。同修必須學會現量、比量、聖言量，來識別真偽，明辨是非。任誰說的都不要聽，但一定要聽佛說的。世尊告訴我們：聞說阿彌陀佛，執持名號，一至七日，一心不亂，就能蒙佛接引往生極樂。 淨土法門，最適合末法罪障深重的凡夫，這是一生成就的無上妙法。對此法門只要深信切願，又能不見異思遷，深信不疑，死心塌地執持名號，臨終皆蒙阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，接引往生極樂國土。若能對中陰身明理，又有善知識於臨終助念、開示，沒有不往生者。 一、生死的歷程 世界上每一個眾生，無不重復著生生死死、死死生生的輪回。以人為例，人是由地水火風四大元素組成的。堅硬的骨質、指甲、毛發為地大；流性的濕液，如血液、汗液、尿液為水大；暖熱性、溫度為火大；出入的氣流、呼吸為風大。此四大調和，人則健康，不調和則生病（中醫稱肝火大、腎虧、胃寒等）。四大瓦解、崩潰，生命就告結束。 人死經歷的過程是： （一）地大攝入水大 此時臨命終人產生一種壓迫感，遍及全身，直侵內髒、骨節。感到周身沉重、窒悶，呼吸困難、不暢；四肢乏力，說話和移動的力氣都沒有，此時心中非常煩躁，外界一絲聲音或有人稍一觸摸身體，則更增加痛苦，有嗔恨心。此時外在的表現是筋肉顫動，手足抽搐…… （二）水大攝入火大 此時臨命終人全身產生一種濕冷的感覺，任何外界的溫度都無法使他感到溫暖，身有墮冰窟之感。外在的變化是面色由紅轉為灰白，呼吸急促，喘息不止。之後臨命終人逐漸轉為發高燒，其內髒、外肢，有煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋節如被寸寸割裂。由於自然條件反射，痛極身體僵直；面部則通紅、灼熱、神志昏迷；呓語說的都是冤親債主和過世的親人。此時出氣多於吸氣，已到奄奄一息之境況。 （三）火大攝入風大 此時臨命終人，感受到如刀的烈風吹拂，全身有被支解化為微塵的劇痛，風過之處（猶如將身置於風口相似），骨肉如觸利刃，節節破碎，其痛苦無法形容。以上若非真修行人，都難免此痛苦，這就是佛說的生老病死苦。 四大分解是死亡本身的過程，是沒有修行，沒有善行的人都必須經歷的痛苦。劇痛引起身體的變化是面部肌肉失控，聽力、視力喪失，體溫、臉色異於平常，乃至神志喪失，喘息抽搐等。此時親人千萬不要去觸摸、移動、摟抱或詢問，更不要在一旁哭泣。此時輕輕一觸，臨命終人則感到比生時刀割之痛還要強烈，他必然痛極生恨，嗔恨心生起必墮地獄道。此時要給他足夠的安靜，守護人也要盡力減少，免發出響動聲。要不緩不急地輕聲為他稱念阿彌陀佛聖號，使他的神識能夠得到佛力的加持，順利而沒有痛苦地脫離肉體（色身），往生極樂世界，永脫六道輪回的苦海。 此時臨命終人自救之法是： 以日常念佛修淨心的定力，摒除世間的愛憎心和對親人的眷戀心，對財產的貪著、難捨心，提起稱念阿彌陀佛的聖號，以憶佛念佛之心感應佛來接引。此時阿彌陀佛即放白毫光加持，當即可免除四大分離的痛苦，於一念之間，往生西方極樂世界。這時正是生死關頭，一切神明、仙聖、天主都幫不上忙，唯有阿彌陀佛能夠救你脫離輪回苦。要專心致志地稱念阿彌陀佛，用真誠、期盼心求佛慈悲哀憐救拔。這時就看我們平時修行的功夫了。從相上修、相上求的人，佛號沒入心，或那些什麼都不信的人，此時因為劇痛（猶如烏龜脫殼，活蟹入湯鍋）而感到恐懼、彷徨、無依無靠、不知所措，必然氣餒、六神無主而不能自拔，只好憑業力感招，墮三途永無出期。 有功夫的修行、念佛人，在這關鍵時刻只要穩住心神，提起佛號，則會身無痛苦，萬緣放下，心不貪戀，意不顛倒。由於至誠心念佛，阿彌陀佛金身放白毫光，於一念之間循聲而至，接引往生西方極樂世界。除了我們最熟悉的阿彌陀佛，其他任何人接都不能走。即使一生行善積德，天人來接也不能去，因天福享盡還會墮入地獄道、餓鬼道、畜生道。 二、停止呼吸後的自救 中陰身是入胎時先入，離肉身時後離，大約十二——十六小時（最長達二十四小時）方撤離。明此理則應妥善處理命終人。當停止呼吸時，決不可移動、觸摸亡者身體，也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干擾亡者的心神。此時的中陰身是人智慧的九倍，但無定力。因其無色身，可剎那游遍四大洲，須彌山亦阻擋不住他。但有兩種物體他穿不過，一是佛的金剛座，二是雌性的子宮。根據中陰身的特點，亡者停止呼吸後，助念人員和眷屬要在其耳邊輕聲呼叫其名，對其開示說：“某某某，你陽壽已盡，現已進入中陰身，要放下萬緣，一心稱念阿彌陀佛，求西方三聖來接引你。”每半小時至一小時開示一次，家親眷屬和助念人要不緩不急地稱念阿彌陀佛（開示時亦不得停止佛號）。這樣使其神識，永遠保持澄明而不昏迷，亦能截斷亡者虛妄幻想，使亡者安住在明光境界中。如此，臨終人的心靈保持一種平衡，神識與助念人員所稱的佛號，完全合一的狀態，免三毒業習的障蔽力量顯現。 自救的方法： 此時亡者聽到開示，知道自己生命已經結束，就不再試圖與陽間人用言語溝通了。穩下心來，集中心力稱念阿彌陀佛，便能渡過中陰險難的階段，於一念間見到金色身、放白毫光的阿彌陀佛與諸大菩薩前來接引往生極樂。 亡者痛苦不堪，最後一絲氣不斷如何解決？ 這是冤親債主前來纏縛，可分一部分人在佛堂誦《地藏經》或稱念地藏菩薩名號，回向給亡者的冤親債主。若能持往生咒一百零八遍效果更佳。 如果亡者生前佛號念得不精進，可請主誦者針對亡者最執著、最放不下、最惦念的情結，以最簡單、最直接的方式告訴亡者放下一切，天仙、親人任何人來接都不能跟去，只能淨心稱念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛接引！並要想像金身放白毫光的阿彌陀佛出現在你面前，即可往生極樂世界。 中陰身在體內時，亡者還不知道自己已死，他可以看到親朋好友和家親眷屬，亦能聽到他們的哀號和談話，這時可怕的業力幻影和閻羅魅影尚未現前，他處在一種澄明的境相中，空空洞洞，漂浮不定。這時開示人要告知他陽壽已盡，進入中陰期，讓他隨眾念佛，不受外境的干擾。 十二至十六小時，中陰離體。這時人人本具的自性微妙明光，頓然顯現，燦爛明耀，不可逼視，驚心動魄。這是自性本來的法性光明。除此光明外，又從此光中突發出萬鈞雷鳴般的震耳欲聾的響聲。其實這是自己的法性本光和本聲。如不明理，對此恐怖的光和聲，必然驚恐逃避，而六道輪回的業報柔和光亦同時放出，誘使中陰身投入。這是眾生不能解脫的關鍵。 以上講的是中陰身離體後三、四天的境相。以後在四十九天內的前十七天，將見到和天一樣高或像山一樣高大的佛像，他們所現之身，有的是寂靜、安樂與慈祥的面孔；有的則忿怒威猛、三頭六臂（藏教佛像大都如此），並有強烈不可逼視的火焰（藍白黃紅綠），夾帶著千雷齊鳴的巨響，從他們胸中射出。如果生前不知此常識，八識中沒有此印象，不知這是佛菩薩來救度我們，保佑我們，一遇到這千載難逢的決定解脫和墮落的一剎那，必然害怕而躲避、奔逃，不能投身證入他們強烈的火焰中，這就失去了安住佛國和解脫的機會。這時我們若佛號入心，有一定的定力，專心一意稱念阿彌陀佛，信念起作用，相信阿彌陀佛會來救自己，就會見到金身放白毫光的阿彌陀佛（現你最熟悉的阿彌陀佛像）來迎接你，便能在一念之間往生西方極樂世界。 最好在亡者死後的三、四天內佛號不斷，開示正常，親人眷屬參加或請蓮友輪班助念。不得用念佛機替代，因機器無心故。結束時回向給亡者，祈求亡者能順利往生西方極樂世界。 時間和算法： 密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算為第一天，民間則以停止呼吸為第一天。如何算無大的妨礙。一般的人死後三日半至四日，亡者由昏迷狀態漸漸蘇醒，並且有一個完整的意生身（中陰身）。所以最好在前四天佛號不斷，開示不斷，亡者定會有感應。 三、對往生者的印證 當亡者停止呼吸後十二——十六小時，在不間斷的佛號聲中，家親眷屬沒有觸動他的身體，這時即可探視亡者的情況。腹部以下都是三惡道，不用探視了。胸部熱生人道，額頭熱生天道，頭頂熱生佛道。一般的情況只要本人有願力，念佛又達到一定的功力，家親眷屬配合得又好，助念得力，本人業障又不十分嚴重，此時都會出現胸部熱。出現走人道的境界，這是上述三種力量凝聚感應的結果，非是本人修的結果。因為處在末法時代的眾生，雖然修學佛法，培植善根，但善根非常微少。人人每時每刻都造自私自利、損人利已的業因，貪嗔癡慢疑的習性熏習清淨的本源，很難提起善心。退失善心卻很容易，障緣重重。這些障緣都是由自己內心生的煩惱障，是心隨境轉而生的，死後墮三惡道是正常的，不可能生人道。為什麼？因善根淺薄，業障深重，起心動念都是造惡。連微少的善根都是很微弱、不堅固的，心隨著外境轉（人事環境，物質環境），隨著業障轉。為什麼？因為善心提不起來，即使遇到好的方法也會捨離，而去追逐壞的方法，因壞的方法跟我們無量劫來三毒的習氣是相應的。 習氣是非常難除的。我們雖然入了佛門，可以依靠自己的善根和學佛初發的信心和力量，制止住現行惡，但制止不住心念不起。倘若你能制止心念，但過去的習氣亦難遏制，不知不覺也會流露出來。就是阿羅漢也只能斷見思惑，習氣還是斷不了，習氣就是無明的種子。以我為例，今生當了三十來年的干部，講話總好訓斥人，指使人，指責人，指令人；坐著沒有坐相，好支二郎腿，腿不穩好顫動……雖然入佛門七八年了，此毛病還是改不了，習氣難改呀！ 生人天道須嚴守五戒，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業（身口意三業清淨）。所以人死後再生人道幾乎是不可能。如果觸摸亡者的胸部熱，這是三種緣的作用（本人願力，眷屬的誠心，助念得力），這時再加大力度念佛三、四個小時，瑞相會更殊勝。 往生有三種瑞相：1、身體柔軟，面相殊勝，身體放香；2、空中有樂曲；3、身無病苦，預知時至。三種瑞相占住一條即可證明是往生。單純身體柔軟是生善道，如果還有其他特殊瑞相，也可證明是往生。 如我們送魏淑蘭老居士往生時，佛的蓮花台在密密的雲層中下來接引，紅光非常強烈耀眼。三十多人都看到蓮台旁邊有一小星，瞬間投入蓮花座中。因錄相機精度不高，錄出後紅色的蓮花座變成蘭色的了…… 還有十六歲入佛門，一生做了許多善事，八十多歲往生的呂長林老居士，在阿彌陀佛佛像的右肩上呈現粉紅色的大印，達四十多分鐘才消失…… 還有謝萬榮老居士往生時，五色光幻化成朵朵蓮花，將室內的空間遮得嚴嚴密密，非常殊勝…… 還有北京石景山的王萬榮老居士往生後，室內的空中兩次出現二朵荷葉（天津一位老居士說是兩朵金蓮花，究竟是什麼，我也說不准）…… 更為殊勝的是梅河口趙永久老居士，他往生時，晴朗的天空中顯現出兩道彩虹，白衣觀音站立在彩虹上，一張與天一般大的阿彌陀佛頭像呈現在空中二十多分鐘……這些往生者都奇香無比，室內室外香氣撲鼻，不可思議（均有錄像）。 四、中陰期的境相 在第一個七天中，前五日每天有一尊佛接引亡者；第六及第七日，又分別有五方佛界與共眷屬及“持明”諸尊分踞東南西北中五方前來接引亡者。他們均以慈祥的面孔，胸中分別放射出極為強烈、明亮、閃耀、清淨、恐怖的蘭色強光或是白色強光、黃色強光、紅色強光、綠色強光以及蘭、白、黃、紅、綠的五色強烈的光帶照耀攝受亡者。這時亡者千萬不要驚駭躲避，應振作精神，立即勇敢地投入。同時要一心一意、毫不間斷地稱念阿彌陀佛聖號，即可往生西方極樂世界。 我們應該明了，開示時也要告訴亡者：當這些強烈的光焰出現時，會夾雜著千雷齊鳴的巨響，非常恐怖，但這是業力閃現的幻影，況且此時的中陰身是沒有物質血肉的幻化之身，是不會受到任何傷害的。但一定要設法避開隨著五色強烈的光焰而同時出現的較為柔和、合乎自我感覺而舒適易入的五種暗淡色光，以及煙霧彌漫的區域。這是自己業力變現的六道輪回的劣光（天道暗淡白光，阿修羅道暗淡綠光，人道暗淡黃光，畜生道暗淡藍光，餓鬼道暗淡紅光，地獄道暗淡煙霧色光）。所以無論這些柔和的劣光化現出多麼美好誘人的景像，都不要靠近！應專注心神念佛，始終保持正念。 從二七至七七，由於亡者惡業牽纏，身受恐懼、怖畏之苦，又將面臨更為淒慘、苦惱、恐怖、孤棲而無著落感。猶如在大森林裡，只身一人迷失路徑，多日水米無著相似。因亡者自己的惡業所感，亡者的中陰身將受到猛烈的業風吹拂，時而會聽到在無邊的黑暗中，發出淒歷的“打呀！殺呀”的吼叫聲。殺業重的人，將受到食肉羅剎、凶猛怪獸的追逐、砍殺；時而又會遇到嚴寒、酷熱、雨水、雪片、黑暗、狂風和高山、雪山的崩裂、怒海奔騰、烈火漫天和強風吹刮的呼嘯聲。此時中陰身會嚇得四處逃竄，但是去處會被自身貪嗔癡所變現的黑紅白三大懸崖擋住。中陰處於無處躲、無處藏的處境，真是苦不堪言，愁慘已極，不寒而栗。中陰身在無可奈何、迫不得已的四處地逃竄中，急於要找一個屬於他的肉體，但受到業力牽引，所見的肉身不是冷凍就是腐爛，要不就是火化成灰。亡者的中陰身對此極為不滿，這種不滿與怨憤的情緒，使他自己受到被擠入巖石或被業風埋入砂礫之間的不堪痛苦，求助無人。此時六道的柔和光（暗淡的白綠黃蘭紅及煙霧）會向中陰身射來，中陰身猶如見到了救星，必然奔向與自己業力相符的那道光色之中投入，再受六道輪回的無盡痛苦。大多數人會投入三惡道之中。生前的真修行人但沒有遇到殊勝帶業往生的法門，或一生行善積德、虔修布施等種種善法之亡者，此時將處於一種溫和、快樂與幸福的感受中，會見到高堂瓦捨或見天人仙人來接，此時稍一失去定力則走入三善道。待人命壽終、天福享盡馬上即會轉入三惡道。這叫三世怨。要想避免投生，欲要當生成就者應該明了，此時無論遇到什麼樣的情景都不可以貪戀，要穩住心神，振作精神，一心稱念阿彌陀佛，阿彌陀佛即可現金色身放白毫光前來接引。我們向其頂禮、皈敬、稱念，自然可避免投生六道，於一念間，往生西方極樂世界。 從二七至七七，亡者的心識沒能得到獨立自主，從此就會接二連三地陷入昏迷狀態，或受深重惡業障力的牽制而未能證入解脫。愈往後境界愈不好，所以送往生，最好在二十四小時內出現往生的瑞相，否則很難往生。但要明了中陰救度，自己能明理、有定力，佛號真的入心，自救也能往生。從第二期開始（死後十一日至十七日），佛菩薩將以忿怒威猛、高大無比、身住焰火輪的形像警醒、攝受亡者，亡者還將有七次獲得解脫的機會。亡者生前有機緣聽聞修學此法，能夠保持住心念的清淨，仍然可以獲得解脫。如果無緣得聞此法，八識田中沒有印下此知識，則往往無法認證忿怒諸尊，而駭怕、敬畏、恐怖地怆惶逃竄，甚至墮落山崖或鑽入惡道之光，將受苦無窮，這即是眾生永墮三途的原因。 為了救親人出苦輪，掌握此規律，亡者火化前未現往生的瑞相，可在佛堂供一亡者的靈牌，從第四日算起為一，以此類推。每七請佛友助念，開示講清出現的境相，讓亡者不驚不怖，一心念佛，待佛接引。這樣如理如法地相送，在七七內仍可往生。但一定要戒殺。念佛誦經功德亡者得一分，六分由助念人員普得。 五、投胎的選擇 這是最下策，是萬不得已的選擇。 （1）湖中有雌雄鴻雁追逐游戲之處不可去。這是東勝身洲，縱有安樂可逢，但沒有佛法，千萬不可去。 （2）湖濱有草地有成群牛馬放牧之處，這是西牛貨洲，佛法不興，千萬不可去。 （3）湖濱有樹林及雌雄牲畜之處，是北俱盧洲。此洲沒有佛法，雖然壽有千歲，享種種福樂，但仍在生死輪回之中。 （4）見悅目的林樹，或見火圈相向旋轉之處不可去，是阿修羅道。 （5）山穴石窟，可怖深洞，煙霧彌漫之處決不可去，是畜生道。 （6）原野荒蕪，草木不生，地表龜裂之處不可去，是餓鬼道。 （7）或見幽暗洲島，黑暗地穴，或見黑白房子交錯，有悲哀的歌聲從中發出，此處決不可去，是地獄道。 （8）若遇餓鬼追逐，不可以躲到任何地方，否則會入畜生胞胎。這時應想像“阿彌陀佛”、“觀世音菩薩”，變成更為巨大的忿怒之相，將他們趕走。 （9）要尋找高樓大廈華屋紅牆亮瓦之所，這裡是南贍部洲。是佛法興盛的地方，可以入胎。入胎時要一心一意、毫不間斷地持念阿彌陀佛聖號，並想象自己進入佛的世界，行菩薩道，利樂有情。此入胎境相不但我們要了解，對亡者的七七日，要認真誦念三至七遍，用引罄呼亡者姓名，指給他投胎的去路和注意事項，以保證亡者生人道。 此外還要提醒亡者，心念要保持清淨，不可生愛惡嫉恨之心，心想什麼，眼前就變現什麼景象。若能提起佛號（必須生前有善根），則金身放白毫光的阿彌陀佛，亦能隨念而至，接引往生淨土，永離生死輪回苦海。 亡者投生將面臨四種方式：胎生、卵生、濕生、化生。轉入胎卵生，則見男女行YIN的景象，若生起一絲愛憎之心，即會立刻落入母胎，轉入畜生或人道。嫉妒、痛恨父親，喜愛母親則生男性（雄性）；若生起憎惡母親，喜愛父親的情識，則生為女性（雌性）。這就形成了小豬、小狗、小羊、小牛、昆蟲、螞蟻或小孩……又身處六道搞輪回，遭受種種苦難。若神識不慎落到地獄、餓鬼中，則更為悲慘。 天道的情景是，可見金寶造的宮殿，羅列其間，雄偉壯觀。 如果按《中有教授聽聞解脫密法》所載，中陰身在首十四日的每一天，佛來接引的像都不一樣，所放的光亦不盡相同，若詳細了解，可參看此書。但是唯有稱念阿彌陀佛，即能得解脫，所以佛號必須深深扎入八識田中，才有希望避免輪回。淨土念佛者除隨緣做善外，一定要參加送往生的助念。明了中陰身屬於意生身，沒有粗質身軀的依附，不受任何障礙，所以易受感應，必須時時揭示其念佛，即能蒙佛接引。中陰身雖然被業風所吹，但他有超覺和前知的神通力，所以不論距離多遠，一聞導示者的呼喚，皆能即刻前來聆聽教法；一聞開示，當下可心開意解，至心稱念阿彌陀佛，蒙佛攝受，往生淨土得大解脫。 送往生必須具備三條： （1）不殺生，不以俗習燒冥紙、扎紙人紙馬。 （2）臨危或命終後十二至十六小時內，不得觸摸亡者身體，免亡者生嗔恨心（若穿衣有礙可用熱毛巾敷關節部位即可）。 （3）不得在亡者身旁哭泣，親人應至心念佛求佛接引。 此三條具足，亡者生前（臨終醒悟念佛亦可）又能一心向佛、念佛，助念人員又如理如法，無不得解脫者（不可用念佛機代替助念）。 以上就是中陰身的救度，念佛人明了此理至關重要。它是成聖成賢，成人生天，成鬼或受地獄之苦的關鍵時刻，修淨土法門的同修也應深明此理，免當來措手不及。中陰身在中陰期間有時處於慌亂迷惑時，若有善知識開示、提醒，實非等閒因緣。 有一個故事：往昔在終南山有兩位修行人，一位自己總覺得沒有開悟，就下山參學，想在世間歷練歷練。他來到潼關，住進一家店裡，打坐進入定中。過了兩三天，店老板以為他死了，就把他抬出去燒了。這一燒糟糕了，每天天一黑，就有一個鬼喊：“我在哪兒？！我在哪兒？！”鬧得人人恐怖，誰也不敢住此店。消息很快傳到終南山，他的同參一聽，入定一觀察，知道他落難了，就下山搭救他。他和店老板說：“我來幫你降鬼。”但降鬼得有兩個條件，要老板給准備一缸水，一堆木柴。這個鬼天一黑又來找他的身體，喊“我在哪裡？！”這個同參把木柴點燃，燒成一堆大火，說：“你在火裡，去找吧！”他就跑到火堆裡找，說：“火裡沒有我？”他又說：“你在水缸裡！”他又跳到水缸裡，還是沒找著。他的同修提醒他說：“你既然入火不焚，入水不溺，還要色身的我作什麼！”中陰身的同參一聽，當即大悟。 我們修淨土念佛也應該明白此理呀！能念阿彌陀佛的是誰？所念的阿彌陀佛又是誰？我們這個色身是地、水、火、風、空、根、識七大組成的和合體，分析起來，哪個是我？經常這樣觀，最後能觀所觀者皆沒有——無能所，無對待，合二為一。楞嚴經：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”若我們念佛時，尤其用呼吸法念佛時，又能觀照阿彌陀佛的金身，那就更好了。可以這樣起觀：佛菩薩離你一、二尺放光加持你，漸漸地升到你的頭頂上，觀來觀去沒有能觀的你，也沒有所觀的佛，合為一個。無能所無對待，只是一個光明體，那就入定了。當然這不是每個人都能這樣修，要應機而行。一般來說，只要老實念佛，一心念佛，佛號入心；二六時中心不離佛，佛不離心，心佛不二，命終之時一定會往生見佛。 欲達此境，首先要達無我觀。色身的我是個造業之源，是證無生法忍的累贅，對此常作不淨觀。不淨就是穢垢。從而可不生貪戀，這樣可幫助我們修無我觀。 佛法的宗旨就是因緣法，因果法。觀一切法無常，一切法苦，一切法無性，一切法無我。無我在小乘教義上指人無我；大乘教義上是法無我，一切法也不存在。我們的身體是諸緣和合而成的，是正常的，是苦結成的，它是造業的苦因，才結成現在的苦果。若能修到無我就出道了。這是出世的因。 修行障礙很多，世間人常說的“事不隨意常八九”。有了障礙，信心就不堅定，屬牆頭草，兩邊倒，人家說帶業不能往生，你就不念佛了。心堅定不受外境干擾很不容易。能將念住在“阿彌陀佛”上就是定，如法如律依佛的教戒去修、去行就是慧。可見在一切處都可表現出定慧，要達定慧無漏功德，必須有信心。“信為道源功德母，長養一切諸善根”。念佛就只管一心念佛，不想其他的。達到念住就叫淨信，淨信生淨心，心淨環境也淨。心淨國土淨。心境是正報，環境是依報。外面境緣是隨心左右的，六道十法界無不是心生的，這些統統叫法。法界即法的界限，如人天法界、畜生法界、餓鬼法界、聖賢法界（十住、十行、十回向為賢，十地為聖）。 在修行的過程中難免不犯戒，犯戒怎麼辦？佛說破戒通過忏悔能救，但破見就無辦法救了。有的人受了大戒，但不信因果，不信鬼神，說什麼“我不信那玩藝”！這樣的人不是三寶弟子。還有的人行外道法，裝神弄鬼，以仙、靈鬼欺騙眾生，騙取錢財，把自己謊說是佛在世，這些都是邪魔。為什麼破戒、犯有業罪通過忏悔可消除呢？因為罪性是虛幻的，沒有真實，“罪性本空唯心造”。忏罪時一定到達空寂：把一切事物都看成是假的、空的，沒有真實可得；罪性是法，也是空的，不可得的。只要降伏住自己的顛倒妄心，眾生與佛就在一念心之間。所以要發菩提心與佛相應，心時刻不離眾生：發願皈依、念三寶為度眾生；求忏悔，為度眾生；念佛，想成佛，求往生，為度眾生；自己想離苦得樂，為度眾生……一切的一切都為度眾生，這樣凡夫心就轉變為聖賢心。否則，則隨業力跑，被業力所牽，重業先受報。 佛法是緣起法，緣生法。“諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡滅故，我作如是說”。“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說”。眾生若能解悟緣起之道，“當知是人即為見佛”。因緣法是佛法的總綱，不信因果則非佛子，等於破了三寶。緣起的道理能夠貫通一切法（世、出世法），其涵義是什麼？緣就是條件，依他而起即為緣起。也就是因緣和合能生諸法……緣不聚，法不生。“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅（阿含經）”。此即一切法依托一切條件而生起，也隨著所依的條件來變滅。可見凡緣起者，都無自己無生無滅的本性，都是無常的。以華嚴講其理更深，境界更高。一與一切互攝互融，一是簡，一切是繁，繁簡互攝。一即一切，一切即一。念一佛即念一切佛，一切佛即是一佛，諸佛一法身故。 緣，不外四種：親因緣，所緣緣，次第緣，增上緣。 親因緣：主要說因，它能變成果。有因必有果。如生兒女，父是主因，母體是緣。種豆，種子是主因；陽光雨露、土地肥料、人工是緣。佛說單緣不結果。前半生造惡業，後半生修行的因力必須特別強，否則不能轉業報。可見一切的果報是一個根本的因——阿賴耶識中所含藏的種子。這個種子就是根本因。 所緣緣：緣是外在的條件，你心所緣慮的，所分別的外界境界相，心意識中形成的各種現象叫所緣緣。 次第緣：是說從世間法看，一切事物因果是相繼的，經過很多的次序。如人的生成離不開父母緣、生長緣、飲食衣服、用具、住房等眾生緣和物質緣，缺一不可。這就是次第緣。萬法皆空，因果不空。因為因果含相續不空，轉換不空，循環不空之因。 增上緣：它是幫助促成諸法生起的條件，增上了才能發揮作用，順境、逆境，只要拿來利用，都可成為增上緣。成就與否在遇緣不同，遇緣而不被緣左右，善於利用則成增上緣。增上了才能發生作用，增上就是作用義。 此四種緣是一切有為法生起的必要條件，少一緣都不成。這裡講的是色法，世間法。 心法、出世間法也是如此，它是說心裡的活動。後念一切是依照前一念而起的，後念必定是助長前一念（善的、惡的）。前念因生，後念果生，沒有前因就不會有後果。前念是後念的因，後念是前念的果。因緣和合，輾轉相依，才能成立，失去一個另一個決不會單獨存在。 還應明白一點，凡是有為法——緣生法，必定緣起性空，都是暫時存在，因它離不開事相的生、住、異、滅。永遠如此。它沒有常住不變及永恆不變的，永遠是遷流變化的。如日出日落，月圓月缺，天陰天晴，季分春夏秋冬；草木青了又黃，花開花又落；人有幼青壯老，生老病死；社會有歷史的演變，榮辱興旺，桑田變滄海……可見諸法即生即滅，這是一切法共同的本性，共同的法則。滅後即生，生後即滅，生滅相續，無有間斷。這就是次第緣，又叫等無間緣。可見諸行無常，因果相續。此現象就是緣起。 緣起的另一個特點：凡是相對法，不相捨離。相對法必然互相矛盾，又互相統一，這就是辨證統一論。如生對死，苦對樂，光明對黑暗；大小、長短、陰陽、男女、真妄、生死與涅槃……本來前面的不是後面的，如生不是死，苦不是樂；但又在一個體內，這是絕待圓融的關系，很不易理解。總之相對法是互相排斥，又互相攝入，不相捨離。這叫相對法的相對而生起。佛說：“有對法聚，無對法性。”相對法的現象有，但是相對法的性是一個。也就是沒有相對性，只有相對聚。聚是某種條件相對。性是隨順轉，生可隨順死轉，死又可隨順生轉，輾轉相隨生，輾轉相隨滅，不相妨礙。 緣起另一特點叫諸緣相資。不但不排斥而從另一角度看，又有相互資助的作用。因一切法都在緣起當中，任何一緣，都可為多種事物作生起的條件。一可以應多，多可以為一。依一得眾，依眾得一。一即一切，一切即一。一切無不是唯心所變。萬法歸一（心性），一歸萬法。此即緣起性空之理。無始終、無內外、無對待。如般若空意，空就是一切有，一切有就是空。什麼是西來意？什麼是般若意？一切眾生，一切諸法，山河大地，草木微塵，無一不是般若。古人講：“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身。”這才是真正的般若。有人會問：“般若是空啊？”是空！一切法都是空的，空在有中生，有在空中成，宇宙萬法都是互相緣起而組成了“一即一切，一切即一”。我依你起，你依我起，成立了嚴密的關系網，相互相接，相依相涉而出現種種相用。其實是一。一多無礙，大小無礙。事不礙理，理不礙事，重重無盡。這是佛在華嚴講的緣起義。有人認為一切是自然而生而有的，這叫無因論。講法因緣生，有其果必有其因，“克隆”也得有人為的因。強者先牽。如果認為一切都是宿命決定的，不能更改，這叫宿因論。可見無論是無因論還是宿命論，都違背了真實的“諸法實相”的道理，違背緣起法則，必墮邪知邪見的深坑。這些都是諸法緣起之理，說明事物現象本來面目。 諸法無自性，無性則空。因空而無障礙，才能建立一切法。此空並非沒有就是空，空就是一切法，悟得此理，一切妙用就會產生。華嚴講的“大”就是體，因緣起就是相，由相而產生無盡的妙用就是“廣”。體大、相方、用廣。 綜上所述，一切法的生、住、異、滅無不遵循這個規律，這即是業報因果律。我們念佛者，若達念而無念，無念而念，則與淨心相應。淨心生淨土，花開即見佛。念佛是因成佛是果。為什麼可成佛？眾生本具佛性故，此性與佛無二無別；再加上眷屬善緣，善知識明理相助念，如法開示、提醒中陰身這些緣具足；亡者八識中若明理，有定力，必然萬人修，萬人得生淨土。當然主要是仰仗佛力，帶業往生者，自力微不足道。 “諸惡莫作，眾善奉行，遠離名利，一心念佛！” 願以殊勝功德海，回向法界諸眾生。 以此法緣微妙因，今生必當成佛道。 阿彌陀佛！ 癸未冬初於峨嵋念佛堂
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