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弘法法師：淺談一心不亂及念佛要訣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一心不亂指信、願、行的一心不亂 作者：弘法法師 　　一心不亂這個問題，應該說困惑了很多人。因為不了解其確切含意，把易行方便的法說得難以實現，這顯然是極不合理的。事實上講，無論是事一心不亂，還是理一心不亂，我們一般人都做不到。就事一心不亂，根據蕅益大師的界定，好像要斷見煩惱，到這樣一種程度才算達到事一心不亂，那麼試想一下現在一般人怎麼能做得到呢？所以說讓人很困惑。就包括我在內，學佛那麼多年，也念佛，確實也很認真。特別是在做居士的時候，像你們一樣，真的虔誠認真，因為那時候很單純，做居士很單純嘛，沒有那麼復雜。但是要達到什麼所謂的伏煩惱、所謂功夫成片、一心不亂，這簡直是很難做到的事情。坦白的說就是沒有做到過。那麼這不是很顯然的給人一種為難嗎？彌陀經上講，一日乃至七日一心不亂，而我們卻一點也沒有做到過，那怎麼能往生呢？一日至七日一心不亂，阿彌陀佛來接引往生，這個問題真的讓人很困惑，也無計可施。後來細讀印光法師文鈔，在印祖文鈔裡面看到了精確的答案，在增廣文鈔前面的《復濮大凡居士書》一文裡面，談到了一心不亂的問題。印祖認為這應該是冠前面的信、願、行三資糧，不能光說持名一心不亂。可是現在一般的認識呢，往往只理解執持名號一心不亂。其實彌陀經一開始，舉依正莊嚴是啟信。接著要大家發願往生是勸願。那麼當下應該怎麼做呢？指導大家要執持名號。如此就很清楚地告訴我們要起發信心，要有願心，要執持名號，一心不亂。這是冠信願行三資糧的一心不亂。否則光說執持名號一心不亂，就把彌陀經截斷了。印祖這樣一解釋，讓大家就有了百分之百的把握，我們不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，歸心淨土，當然需要信心的落實。 　　那麼這個信心問題，按照祖師大德的要求，即使是釋迦牟尼佛在你面前示現，告訴你念佛法門還不是很徹底，再告訴你一個另外更殊勝的法門。在那種情況下，你告訴佛陀說：佛陀啊，我已經修淨土法門了，我已確信無疑，別的法門我也不接受了，我就信這一個。這樣的信心才算是堅定了。那我們現在是很難做到喔，朝三暮四的多，今天聽聽這個，明天搞搞那個，一會兒想打打坐，轉過身來又要去****那裡求求加持，什麼禅宗比較適合自己的根性啦，密宗更能得到加持力啦，在學佛人中間，這種情況比比皆是，總的來說信心不夠。不要問念佛的人像牛毛，往生的人像麟角，是不是因為沒有達到一心不亂？其實這不在於持名是否一心不亂，就連基本的信心還不夠。比如很多老太太，你教她念佛，她念得很認真，你對她說：你念得好啊，老菩薩，你肯定往生西方。她會說：哪裡哪裡，我們只是消消業障，種種善根，往生西方是根本不行的。她自己沒信心，不但自己信不過自己，更重要的是信不過佛陀，怎談得上堅固信心呢？看起來好像很謙虛，實際上是沒有信心，對佛的信心不足，對自己的信心沒有。所以這個信的問題沒有解決，怎麼能有堅固的願心與滿意的結果呢？ 　　那麼願心問題，當然是厭離娑婆欣求極樂。那我們現在一般學佛的人，卻很難做到喔。舉個例子，當一個雖然肯念佛，也有願求生西方的人，在其生病的時候，首先想到的是醫生，首先想到子女來不來看，他不是先想到阿彌陀佛來不來接引，為什麼呢？願心不夠啊！所以說，持佛名號的功夫深淺倒是另外一個問題，而導致往生與否完全是信心和願心上的問題。再反過來看，現在的人呢，在持佛名號上倒是很計較，這個計較當然也是應該的啦。但是自己功夫沒有成片，沒有伏惑，覺得很苦惱，這正好說明其信心和願心都不夠。蕅益大師說：“得生與否全在信願之有無，品位高下全在行持之深淺。”這句話大家都背得很熟，可是沒有把它理解透。彌陀經上講一心不亂，用蕅益大師這個答案，才合理恰當，要緊的是信心、願心，有了這個基礎，叫你不念佛也辦不到啊。 　　一心二用和耳根念佛 　　持佛名號呢，印光法師告訴我們，一切時，一切處，念阿彌陀佛名號。怎麼念呢？耳朵聽。這是印祖開示中非常精要的內容。耳朵聽呢，就是利用我們六根中最利的一根，佛經上講，耳根功能是最好的，我們在日常生活中也能體會的，所謂耳聞十方。印祖之所以強調念佛要用耳根，道理就在這。那麼一般人的開示呢？要心念，要如此這般地念，把人弄得很累，效果並不理想。印祖告訴我們用耳聽，這個功夫好。我在文鈔上看到過，一心可以二用的開示，這個觀點非常重要。一般都是說一心不可二用，印祖說一心可以二用，他舉了一個例子，你在看到東西的時候，你同樣可以聽見聲音，這不就是二用的功能嗎？所以我們一定要抓住這個自身具備的最強的功能，把它利用起來，聽佛號。譬如我們在吃飯，吃飯還是能聽到這句佛號：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，你邊吃飯，還是一樣聽得見。現在我們在交流，你要聽佛號，還是能聽得見，除非你不聽，是不是？你在任何時候，只要注意聽，都能夠聽得見自己念的這句佛號。這樣用功就比較嚴密了，可以說用耳朵聽的功夫，最能得力。我在佛學院讀書的時候法師告訴我們，看經要隨文入觀，教我們用功要如何如何，要內心觀照。那麼怎麼觀呢？隨文入觀又如何把握呢？法師也沒有明確的答案。後來看了印祖文鈔，要我們耳朵聽自己念的佛號，我就明白了，耳朵聽就是隨文入觀。念經時，一字一句聽清楚，不是隨文入觀嗎？念佛，一個字一個字聽明白，不是隨文入觀了嗎？所以看到印祖這樣的開示以後，就定心了，還確實高興得跳起來，特別是對一心不亂問題的解釋，看了以後真的跳起來，那時候我很興奮，對很多人講這個事，不止一次地講這一心不亂的道理。我說我看文鈔也看了很多次，就是沒有詳細地看，而我在講文鈔才看得這麼細。講文鈔必須，一字一句地去體會，看到這樣一個信息時，高興得不得了。站起來對著文鈔好好磕了幾個頭，感動無比。因此呢，學佛法就應當先學印祖文鈔，印祖文鈔決定不能錯過。念佛呢，不要急於要求自己馬上念到功夫成片、一心不亂，我們事實上現在條件都不允許，環境不允許，根機也不可能。那麼我們應當好好地聽印光法師的話，時時刻刻把南無阿彌陀佛這句佛號聽好，念念之間發願求生西方。 念佛得蒙佛光照耀之益 　　印光法師好像還開示過，聽到佛號是佛光照耀的時候。當我們聽到自己念的這句佛號的時候就是佛光照耀的時候，佛光照耀的時候吉祥啊。所以我們祈願佛光普照，那怎麼能承蒙照耀呢？聽到佛號的時候就是。這就告訴我們念佛不光是往生西方的利益啦，現在就有利益呀。是吧？有佛光普照的利益，智慧啊，吉祥啊！是不是？所以要聽好這句佛號。 　　當然印光法師開示裡面也教我們在有條件的時候要高聲念佛，我們有的時候在一種狀態下可能會懈怠，必要時還得要高聲念佛。印祖對此也做了一個比喻，他說挑擔嘛還要用聲音來幫助，何況念佛呢？比如我們在一個狀態下，光是默默地聽，恐怕要懈怠，恐怕要昏沉，要高聲地念。所以他用了挑擔負重要用聲音來幫助的比喻，也說得非常妙。所以呢，好好地細細地在印祖文鈔中去尋找答案，尋找消息，利益非常之多。 印祖文鈔對經文的微妙解釋 　　就是經書的解釋，也是印祖解釋得特別妙。對經書的解釋，實質上印祖沒有從那一部經的全文作系統解釋。但是他對片段的經文解釋確實非常精到。比如講“色不異空，空不異色”的解釋，心經注解有不知道多少家的注解，怎麼解釋來解釋去，被講得糊裡糊塗搞不清楚，什麼“色不異空，空不異色”。印祖用幾句話，把它說得清清楚楚，意思是說空與色同樣不可偏執，既知色是空，而空也如同色一樣的空。這種解釋真妙啊！又如，金剛經裡的四相：我相，人相，眾生相，壽者相。什麼叫壽者相？蠻難弄懂的。我在開封的時候，一個河南大學的老師，有一次我上完殿下來，他把我攔住。他說：“請問法師，金剛經裡面壽者相怎麼解釋？我研究金剛經十年，金剛經的注解看了許多，就是沒有弄懂這個壽者相是什麼意思。”我呢，當時看到台灣一本雜志上有一個解釋，叫貪圖安逸名壽者相。他這麼一問，我正好用這個新鮮的資料講給他聽。我說：“壽者相呢，就是貪圖安逸，不思進趣。”他真的高興無比喲，他說：我研究了十年，看了十年的注解沒有弄通，被你一句話弄通啦。”他覺得他懂了。後來我看了印祖文鈔，我發現自己還是沒有弄明白。印光法師說壽者相就是涅槃相，無壽者相，就是無涅槃相。這個問題再從楞嚴經上對照就對了。楞嚴經裡面有一句話：如來逆流，菩薩順流而入。這個境界是什麼呢？“如來逆流”，如來就是妙覺。他一到妙覺果位，一刻也不住，馬上退回來，叫倒駕慈航。“菩薩順流而入”，等覺菩薩順流而入，達到妙覺果位。這句話解釋得通的人不多。“如來逆流，菩薩順流而入”。等覺菩薩，一個腳在門檻裡面，一個腳在門檻外面。當他跨進門檻證到妙覺果位時，兩腳都進門了，又馬上跨出來，倒駕慈航。所以呢，金剛經裡面講“無壽者相”，就是如來的最高境界。證到涅槃，不住涅槃。證到妙覺果位，不住涅槃，倒駕慈航，遍十方界度化眾生。沒有深入印祖文鈔之前，我對人家研究十年金剛經，而用一句話答復得很伏貼，當時很得意。但是發現了印光文鈔的妙義之後，才覺得我還是沒有講到位，光是講一個不貪圖安逸，好像有點意思了，但是還不到位。印光法師說，壽者相是涅槃相，無壽者相就是無涅槃相。再看楞嚴經“如來逆流，菩薩順流而入”，就明白了很多，而對過去的草率答復，很慚愧。所以有的時候，祖師大德只有一兩句話，就能點透奧義，讓學人受用無比。文鈔就具備這種功能。 念佛亦須學教 　　我們學淨土，也要扎扎實實學教理，要努力學教。教理上搞不清，有的時候也會事倍功半。我學佛，一開始師父引導得好，就是要我學教理。學教理如果開圓解，就會時劫相倍— —修一天相當於修一劫。所以一開始受到學教的熏陶，算來還是福報。要隨分隨力，起碼要學一些教理基礎。學教理則天台教最為殊勝。專門學習天台感覺難的話，可以從研究《彌陀要解》入手。《彌陀要解》是用天台教義講的。藕益大師對天台教非常的透徹。解釋《阿彌陀經》最好的一部注解，就是《彌陀要解》，解釋《彌陀要解》最好的一部注解就是《便蒙鈔》了。我看了那麼多注解，比如圓瑛法師的《彌陀要解講義》他好像也是依《便蒙鈔》講的，但是沒有《便蒙鈔》講得好。《便蒙鈔》非常好，對教理分析得非常細。所以這可以一舉兩得，既對《彌陀經》能透徹了解，又對基本教理有所明白。那麼如果說看這個還有難點，那麼再去從《教觀綱宗》這些方面，摸索一些天台教的基本理路。其實摸到了一點教理基礎，深入經論，還是比較省力的，因為學佛的人都是有宿根的，應該前生都有學過的呀，是不是？宿世學過，所以學起來還是蠻容易的呀。你只要定下心來鑽進去，一定能理清的。學教很重要，明白了教理用功就不會顛倒啊。是吧？說實話，當你看了《彌陀要解》，看了《彌陀要解便蒙鈔》，你再也不會講淨土法門是老太太的交易，是老太太的法門了，反而會明白這是阿彌陀佛、妙法。蕅益大師為此比喻得多深刻啊！“華嚴奧藏，法華密髓”，這個教法非常了得。是萬法歸宗的一個法門。印祖他雖然說從自己的一路過來似乎沒有專門學教，但他對天台教很透徹，所以對淨土法門的認識，有無可倫比的見地。
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