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佛教關於世界結構的認識 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛教關於世界結構的認識（轉載） 宇宙的結構是什麼？我們生存的地球，在宇宙中究竟處於什麼位置？ 　　面對茫茫無際的宇宙，人們思考著、探索著。古希臘哲學家首先提出了“地心說”，認為地球是靜止不動的、處於宇宙中心的球體，其它星球都圍繞地球運轉。到了十七世紀中葉，天文學家伽利略又提出“日心說”，認為太陽才是宇宙的中心，地球圍繞太陽運行；其後，天文學家又更進一步發現：天空中的很多星辰同樣是太陽一般的恆星，它們分布在廣闊無垠的宇宙中，按照各自的運行軌道存在著。 　　佛教對世界結構的認識，既不同於地心說，也不同於日心說，它和現代科學倒是頗有相似之處，當然，其深刻程度又非現代科學所能及。 　　一、三界 　　三界，就是欲界、色界和無色界，這也是佛教對於世界的基本劃分。佛教認為，世界以須彌山為中心，圍繞著它的，是根據不同層次安立的三界。關於須彌山，現代人有種種猜測，或認為是喜馬拉雅山，或認為是太陽系的核心。這些推斷我們且不必理會，總之，以須彌山為中心的世界，除了太陽、月亮，還有眾多的星球，這一切所組成的世界，經典裡稱為小世界。在每一個小世界中，又根據有情的生命層次分為欲界、色界和無色界。 　　什麼是欲界呢？顧名思義，生活在這個層次的人，欲望表現得特別強烈。在佛經中，將欲望定義為需求，包括生理和心理兩方面的需求。從內容上劃分，則可分為財、色、名、食、睡五欲，即人類對財物的需求，對異性的需求，對名譽的需求，對飲食的需求，對睡眠的需求。五欲又是建立在色、聲、香、味、觸這五種感官的需求之上，我們的眼睛喜歡悅目的色彩，我們的耳朵喜歡動聽的聲音，我們的鼻根喜歡芬芳的氣味，我們的舌頭喜歡可口的味道，我們的身體喜歡舒適的感覺。 　　一般來說，所有的欲望之中，以食、色兩種欲望最為強烈，所謂“飲食男女，人之大欲存焉”。具體到每個人，由於興趣不同，對欲望又會有各自的偏重：有人偏重於斂財，將財富的增長視為首要任務；有人偏重於性愛，將感情的交流看作至高享受；有人偏重於名譽，將世人的評價當成人生目標；有人偏重於飲食，食不厭精、脍不厭細；有人偏重於睡欲，大好光陰，一睡了之。雖然欲望的強烈程度因人而異，但作為欲界眾生，無一不是沉溺在對欲望的追求和享樂之中。 　　三界眾生又有六道的差別，其中，又以人道為核心。人道之上是天道，天道的生存環境非常優越，有享不盡的榮華富貴。和天人相鄰的是阿修羅道，意譯非天，他們有天人的福報，但沒有天人的德行，並且嗔心熾盛，經常出於對天人的嫉妒而與其發生激戰。 　　和人道共住的眾生有兩類：即畜生道和鬼道。畜生道是我們最熟悉的，包括形形色色的動物。在我們的世界上，動物的種類非常之多，現存的物種就已五花八門、成千上萬，而就地球有限的歷史來說，曾經存在但業已滅絕的物種更多達現存數量的一萬倍。而佛教所講的鬼道，以餓鬼為主，此外還有威德的鬼，有下賤的鬼，有寒酸的窮鬼，有多財的富鬼……有的鬼的福報非常大，住在富麗堂皇的宮殿內，而那些沒有福報的孤魂野鬼，就只能在荒郊野外依附草木生活。 　　人道之下則是地獄道，大致可分為“八寒地獄”和“八熱地獄”，那裡的生存環境是無法想象的艱苦，生活於其間的眾生，時刻都在經受各種難以忍受的折磨，真是生不如死。八寒地獄的特點是寒冷，冷到什麼程度呢？在我們這個世界根本找不到如此寒冷徹骨的地方，比南極和北極不知要冷多少倍。處在八寒地獄的眾生，被凍得渾身起泡，大如蓮瓣，一旦身臨其境，實在是倍受煎熬。八寒地獄分別為： 　　1、額部陀，又名額浮陀。罪人因嚴寒所逼，皮肉泡起。 　　2、尼剌部陀，又名泥賴浮陀。此處罪人寒苦加劇，所起之泡即刻拆裂。 　　3、額哳吒，又名阿吒吒。此處寒苦更甚，口不能言，於舌中吒吒作聲。 　　4、嚯嚯婆，又作阿波波。此處罪人寒苦至舌僵，唯於喉中作嚯嚯之聲。 　　5、虎虎婆，亦是因寒冷而發出之異聲。 　　6、優缽羅，譯為青蓮花。此處罪人皮肉受凍開裂，色如青蓮。 　　7、缽特摩，又作波頭摩，譯為紅蓮花。此處罪人皮肉受凍開裂，色如紅蓮。 　　8、摩诃缽特摩，譯為大紅蓮花。此地寒苦至極，罪人皮肉凍裂，如大紅蓮花一般。 　　八寒地獄以外，還有八熱地獄，處於其間的罪人終日在極度高溫中飽受各種刑罰之苦，千生千死，萬生萬死。八熱地獄分別為： 　　1、等活獄，罪人依次遭受各種刑具加害，悶絕倒地後再次復蘇，繼續受苦。 　　2、黑繩獄，罪人被獄卒以黑繩在身上分割，再以刀斧或斬或鋸。 　　3、眾合獄，罪人被獄卒逼入鐵山之間，然後鐵山合攏，將罪人擠壓至七竅流血。 　　4、號叫獄，罪人尋求房捨入鐵屋中，屋內火起，將他們燒得發出慘叫。 　　5、大號叫獄，情況與號叫獄相似，只是有二層鐵屋，有情受苦更慘。　 　　6、燒熱獄，獄卒將罪人置於燒熱的鐵板上，再以大鐵釘由下貫穿全身，使受刑之人七竅及毛孔遍布火焰。 　　7、極燒熱獄，獄卒以三股叉從罪人下身貫入，至兩手及頂門而出。再以鐵葉將罪人包裹後丟入沸騰的熱鍋中煎煮，骨肉分離後將骨骼撈出，待皮肉復原，復又煎煮如前。　 　　8、無間獄，處於此地的罪人極為悲慘，其所遭受的酷刑主要有三種： 　　（1）火焰從東方撲面而來，罪人站於鐵地之上，其余三方之火依次而來，四維上下只有熊熊大火及火中傳出的慘叫之聲； 　　（2）在鐵箕中裝滿燒熱的鐵炭，將罪人放入一起簸顛，再置於熱鐵地上，令其登熱鐵山，上下反復不休； 　　（3）將罪人之舌拔出，以鐵釘繃於鐵板之上，又用鐵鉗撬開其口，將熱鐵丸置入，並灌以熔化的鐵水，從口、喉、五髒至下身流出，所經之處無不潰爛。　 　　地獄眾生就是由於往昔所造作的惡業，在無量無邊的痛苦中絕望地掙扎。 　　盡管所處環境不同，各自福報不同，但欲界眾生都沒有脫離欲望的左右，只是在表現形式和強烈程度上有種種區別，從人間到他化自在天，層次越高欲望就越淡薄。以淫欲為例，天人和凡人就不盡相同。四天王天和忉利天的天人還沒有脫離凡人的形式；但夜摩天的天人，欲望就相對淡薄，只需擁抱就能得到滿足；到兜率天，只要拉拉手就會得到滿足；而到化樂天就更簡單，相視一笑即可；到最高一重他化自在天，甚至連笑都是多余，彼此只要看一眼，欲望就會得到滿足。但不管怎麼說，只要身處欲界，還是會有欲望的困擾。 　　什麼是色界呢？色界的“色”不是顏色，也不是女色，而是代表著物質。佛法認為，我們對物質的認識主要依據兩個方面：一是顯色，即顏色；一是形色，即形狀。任何物質現象都是通過顯色與形色兩個渠道呈現在我們面前，所以，在佛法中將物質現象定名為“色”。 　　色界天在六欲天之上，欲界天享受的是物欲的快樂，而色界天享受的則是禅悅的快樂。前者是物質的，後者是精神的，相應的，抵達欲界天和色界天的要求也有所不同。如果我們能夠布施並受持五戒十善，將自己擁有的錢財、掌握的技術、具有的能力施捨給他人，再以戒律來約束自己的行為，淨化自己的德行，就可以升到欲界天；而要到色界天，僅僅布施或受持五戒十善就不夠了，還必須修習禅定，只有具備禅定的基礎，才能繼續上升到層次更高的色界天。　 　　據禅定境界的不同，色界天又分為四禅十七重天。即初禅三重天，二禅三重天，三禅三重天，四禅八重天，由禅定的境界決定其在色界天的層次。三界中最高的一界就是無色界，無色界是純精神生活的世界，它是通過修四種空定而獲得的果報：即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。 　　色界天的四禅加上無色界天的四空定，合稱四禅八定。值得注意的是，四禅八定並不是佛教所特有的。在佛世時，印度的許多外道也修四禅八定，那麼，佛教的四禅八定與外道又有什麼不同呢？外道認為，一個人可以通過四禅八定證入涅槃。所以，在他們認為修行人要突破三道界限：首先要突破欲界；其次要突破天魔的世界；最後才能進入大梵天的境界得到解脫。還有一種外道則認為，只有進入非想非非想處定才是最終的解脫。　　 　　釋迦牟尼佛在修行之初，也曾跟隨外道修習四禅八定。但佛陀以自身的實踐認識到，四禅八定並不是真正的涅槃，它僅僅是證得解脫的基礎。所以，佛陀要我們“觀三界如火宅”，因為三界之內仍有生死和輪回。 　　二、三千大千世界 　　三千大千世界，也是大家比較熟悉的一個概念。那麼，三千大千世界究竟有多大呢？三界內，欲界與色界的初禅天合為一小世界。三千大千世界則以這個小世界為基本單位來計算，一千個小世界合為一小千世界；一千個小千世界合為一中千世界；一千個中千世界合為一大千世界。 　　小千世界、中千世界、大千世界合稱三千大千世界。如此，再以每一個三千大千世界為單位，作為一尊佛陀教化的區域：如我們所居住的這個娑婆世界以釋迦牟尼佛為教主；西方極樂世界以阿彌陀佛為教主；東方琉璃世界則以藥師佛為教主。　 　　現在，我們再來具體計算一下三千大千世界的面積。每一小世界就是一個太陽系，一小千世界是一千個太陽系；由一千個小千世界組成一中千世界，等於是一百萬個太陽系；一千個中千世界組成一大千世界，即十億個太陽系。 　　三、十方微塵世界 　　雖然三千大千世界已大得驚人，但它並不能代表整個宇宙，事實上，它在宇宙中就象砂粒一樣渺小。整個宇宙又有多大呢？佛經中是以十方微塵世界來說明。十方是指東、南、西、北、東北、西北、東南、西南、上、下，散發於其間的微塵是無量無邊的，而在這十方世界裡的三千大千世界，就如微塵那麼數不勝數，這在佛教的很多經典中都有說明。　　 　　如《阿彌陀經》中所介紹的西方淨土極樂世界，就在距娑婆世界十萬億佛土之遙的地方；在鸠摩羅什翻譯的三十卷《摩诃般若經》裡，佛說摩诃般若大法時所放的光明，遍照十方恆河沙數世界；又如《維摩诘經》記載：維摩诘示病，佛遣文殊師利及眾比丘前去慰問，及至維摩诘家中，捨利弗發現屋內空無一物，連坐位都沒有，正在疑惑之間，維摩诘知其心意，便問文殊師利菩薩道：“您已游歷無量佛土，覺得哪一佛國的椅子最好？”文殊師利答說，“依我看，從我們這個東方世界過去，經三十六恆河沙國，有世界名須彌相世界，其佛為須彌燈佛，那個世界的椅子皆是師子座，高八萬四千由旬，美妙無比。”維摩诘聞言，隨即運用神通將那裡的椅子搬來讓比丘們落坐。到了用餐的時間，維摩诘又於定中觀察，發現從我們這個世界過去，經四十二恆河沙佛世界，有國土名香積國，那裡的飯特別香，且能夠開發智慧，於是又運用神通到那裡取了一大缽飯來。這都說明，在我們所處的宇宙間，世界數量之多不可窮盡。　 　　隨著現代科技的發展，使人類不得不放棄幾千年來的妄自尊大，放棄自以為是的“地心說”和“日心說”，也使人類不得不承認這樣的事實：我們的故鄉地球乃至太陽系決非宇宙的中心，與宇宙間無窮的未知部分相比，它們不過是一顆小小的砂粒。但科學對無限的認識還遠遠不夠，它所能告訴我們的只是：宇宙具有潛在的無限性。但這也從一個側面印證了佛法對世界的認識：小世界是有量有邊的，而十方微塵數世界，乃至整個宇宙卻是無邊無際的。
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