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印光大師的人生佛教 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文/唐湘清 　　——為紀念印光大師百齡聖誕而作 　　一、前言 　　人生佛教的口號，並不是印光大師喊出來的。可是在印光大師的遺教中，充滿了人生佛教的意義。凡是人生一切重要的問題，印光大師都有諄諄的開示。一部份的佛教徒，往往誤認淨土宗的修持，只要一心求生西方，對於現實人間的世事，可以不問不聞。但淨土宗十三代祖師印光大師，卻並不教人廢棄世事，相反的，大師常常勉人居塵學道，善盡做人的義務。如文鈔正編復寧波某居士書有雲：“人生世間，不可無所作為，但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所觊觎，士農工商，各務其業，以為養身養家之本，隨分隨力，執持佛號。”這一段遺教，可說是對於學佛而廢棄世事者的當頭棒喝。際此人生佛教的呼聲，響徹雲霄之時，欣逢印光大師百齡聖誕紀念，敬將印光大師的遺教中，有關人生佛教的重要內容，予以論述。 　　二、印光大師最重視人間倫理的實踐 　　印光大師雖是一位精研三藏的大通家，但並不以學問炫人，所以他的文章，淺明易曉，人人都看得懂，人人都愛讀，人人看了都受實益。因為大師的文字，切合人生的需要，尤於人間倫常大教，不憚一再反復開示，如文鈔正編與丁福保居士書雲：“學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教，該世出世間一切諸法，故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法，譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。”又一函遍復雲：“念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁樸忠，恪盡己分，不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分，能於家庭、及與社會，盡誼盡分，是名善人。”正因為印光大師提倡居塵學道，所以並不主張濫行出家，特別強調家庭的佛教，如文鈔正編復林介生書雲：“如來說法，恆順眾生，遇父言慈，遇子言孝，外盡人倫，內消情慮，使復本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發上論也！仗此好心，竭力學道，孝弟修而闾裡感化，齋戒立而殺盜潛消。研究淨土之經論，則知出苦之要道，受持安士全書，則知淑世之良谟。以淨土法門谕親，以淨土法門教子，及諸親友。正以生死事大，深宜痛恤，不必另擇一所，即家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷，自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪，可謂戴發高僧，居家佛子矣。” 　　三、印光大師最重視人生問題的解決 　　印光法師文鈔的內容，多半是答復弟子的書信，針對著弟子的實際環境，予以不同的開示。因此大師的遺教，都是適合人生現實問題的解決。在人生的過程中，尤以生、老、病、死四大問題，最為重要。茲將大師對這人生四大問題的開示，分述如下： 　　（1）生的問題　　關於生的問題，印光大師最提倡優生學，什麼叫做優生學呢？優生學亦名善種學，亦稱人種改良學，就是根據遺傳律，產生精神身體都盡美盡善的子孫。大師所作禮念觀世音菩薩求子疏有雲：“欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬，愍恤僕使，此行之家庭者。至於鄉黨親朋，俱宜和睦勸導，俾老者善教兒女，幼者善事親長，常以敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪，普為同人，懇切演說，令培出世之勝因，鹹作守道之良民，能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪為模范，所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。”正因印光大師主張以良好的遺傳，生產優秀的子孫，故大師又提倡胎教，在同一文中有雲：“若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順，行住坐臥，常念觀音聖號，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。果能如此謹身口意，虔念觀音，俾胎兒禀此淳善正氣，則其生也，定非凡品。” 　　（2）老的問題　　衰老是人生不能避免的事，所謂：“高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮如霜。”一個人應如何安排老年的生活，大師亦有詳細的開示，在文鈔續編示周余志蓮女居士法語有雲：“汝已七十多歲，不久就要死了，現在就要把一切事，通安頓好，心裡除念佛外，別無一事掛牽。”“現在雖很強健，要做就要死了想。凡現在要穿的衣服，留著穿，凡綢緞皮襖等貴重衣服，均分與孫媳等，首飾、臂钏、耳環、及金銀翡翠等，通通救濟災民，以此功德，回向往生，若心中見識小，捨不得赈災，亦須分與女兒、孫媳、孫女等，自己身旁，決不可留此種令人起貪戀的東西，所有存款，為防養老者，亦須交與子孫，即田地契志等，亦須交代的干干淨淨。” 　　（3）病的問題　　文鈔正編復黃涵之書有雲：“凡人有病，可以藥治者，亦不可決不必用藥，不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎！無論能治不能治之病，皆宜服阿迦陀藥，此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。”文鈔續編卷下重印達生福幼二編序有雲：“善治病者，治之於未病之先，則受益深而無所費。故雲：致治於未亂，保邦於未危，如是則無所謂病，何用治為！”由此可知印光大師深明“治之於未病”之理，與中醫“上工治未病”，西醫“預防重於治療”的道理，都完全相合。又大師憐憫世人大多因房事過度，以致百病叢生，所以文鈔再三痛戒房事過度，如文鈔續編與馬星樵書雲：“有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。”“治病第一要法，無論內症外症，病未十分復原，萬不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死，或不即死，已種必死之因，欲其不死，亦甚難甚難，縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。不知自己不善攝養，反說醫生無真本事。無論男女，均當侃侃鑿鑿，說其利害，俾彼病易愈。”又大師不僅重視治療身病，且尤注意醫治心病，復馬醫師書雲：“佛為大醫王，普治眾生身心等病，世間醫士，只能醫身，縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。”此與近代西洋醫學，生理衛生及心理衛生並重，不謀而合。 　　（4）死的問題　　人生最大的問題，就是人生都難免一死。我們的教主釋迦牟尼佛，當初在印度皇宮做皇太子時，因出游見到死屍，才起了出家修行的動機。所以如果諱言“死”字，不僅不明人生的真相，且忘記當初釋迦牟尼佛創造佛教的動機了。換言之，忽略死的問題，那就是不懂人生，不懂佛教，人生佛教雲胡哉！試觀印光大師，重視人生，所以也不忽略死的問題。大師所作臨終三要有雲：“世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉，今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迥之苦。 ”“言三要者，第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助淨念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。” 　　四、印光大師最重視現實苦難的救濟 　　人生佛教的意義，是要用佛教的慈悲救世精神，正視現實的人生，解救現世人生的苦難，我們看印光大師的一生，從事慈善救濟事業，不遺余力。據印光大師行業記所載：“民國十五年長安圍解，急赈三千元。二十四年，王幼農告陝西大旱，赤地千裡，即速匯千元，致報國寺資糧不繼，亦所不計。二十五年，赴上海護國息災法會說法，聞綏遠災，即席提倡，除捐收敬儀幾三千元外，更寫淨資一千。車返蘇城，先至寺取款匯後，始循眾請登靈巖山，其如饑如溺之悲心，類皆如是。南京魏梅荪、王幼農等，於三汊河創法雲寺為念佛道場，請師指導，為訂寺規。居士任心白，更邀馮夢華、王一亭、姚文敷、關炯之、黃涵之建佛教慈幼院於其間，仗師德望，皆得成就。師對院內孤兒，尤深加慈憫，經費多出自師之捐募及自捐，與上海慈幼院等視，使其有所教養成人。”由上所述，因大師本人力行慈善救濟事業，故大師的弟子，亦能在大師領導之下，在慈善事業方面有良好的成就。尤於孤兒的教養，特別重視，文鈔中有關救濟之文甚多，如上海佛教慈幼院添建房屋落成發隱頌有雲：“濟濟孤兒，頭角峥嵘。若不救濟，將無由生。既得教育，正器必成。或為工商，或讀或耕。為賢為善，嘉會其亨。恪守道義，雖賤亦榮。何況不少，出格俊英。不知慈幼，利益深宏。子輿之言，深具深思。唯願仁人，同懷慈悲。院屋雖成，常資不資。各為輸將，以助成之。幼人之幼，己幼必奇。賢善相繼，為世型儀。利人自利，因果如斯。勿或不信，佛語不欺。”今大師弟子李炳南老居士，在台中創立慈光育幼院，收養失去父母的孤兒，此種功德無量的義舉，當亦受了印光大師遺教感召所致。社會上的人，每批評佛教不做慈善事業，但佛教中的淨土宗，還最能正視現實人間的痛苦，做了很多救濟人生苦難的慈善事業，那麼真正的人生佛教，當在佛教淨土宗求之。 　　五、印光大師最重視社會罪惡的肅清 　　人生佛教的宗旨，是要把五濁惡世改造成人間淨土，化娑婆為極樂。娑婆世界與極樂世界最大的不同，是娑婆世界的眾生極易犯罪，而極樂世界的聖眾決無犯罪作惡。那麼如能消弭娑婆世界眾生的犯罪，就做到化娑婆為極樂，實現人間淨土了。所以要建設人間淨土，應針對娑婆世界的實際情況，洞察眾生犯罪的因素，對症發藥，予以救治。印光大師早就看到誘發眾生犯罪最大的原因，莫過於黃色毒素，曾作勸毀淫書說有雲：“小說出而淫風熾，淫詞興而貞德衰，然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事，但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑，初則艷其詞章，以為佳妙，繼則情隨文轉，不能自持，遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴逾牆偷香竊玉之事，而絕無顧惜者。皆此等邪書之所蠱惑也，其毒人也，烈於蜜餞砒霜，其陷人也，慘於雪覆坑坎，令人滅理而亂淪，破家而殺身，辱先而絕後。”接著大師苦口婆心的勸告世人說：“奉勸當權諸名公偉人，及一切有心世道仁人君子，凡見此等人，務必勸令改業，凡見此等書及板，務必盡行焚毀。有力則獨任其資，無力則勸眾共舉，又祈輾轉化導，俾人各景從，必期於世間永無此書，人民各敦彝倫而後已。”其救治眾生犯罪的悲心，溢於字裡行間。大師對於監獄囚犯的教化，尤多致力，使犯罪者能革面洗心，重作新人。據德森法師所作印光法師行業記所載：“師無緣慈，等及囚人異類，如民國十一年，定海獄犯，師為請智德法師赴監宣講，授安士全書因果報應淨土法門等要旨，囚為革心，類多感化，又任江蘇監獄感化會名譽會長，令皈依弟子鄧樸君、戚則周、喬恂如為講師，宣說因果，往生西方，因之獄官監犯捨惡遷善，歸心大法，長齋念佛者，不可勝計。”凡此種種利生事業，其宗旨無非為肅清社會罪惡，化娑婆為極樂。凡我佛門弟子，倘能人人效法印光大師的精神，那麼建設人間淨土，決不是徒托空言的了。
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