首頁 ：法師開示

淨空法師談佛號功德與念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	說實在話，我早年學佛，對淨宗興趣不大。李老師是學淨宗的，我在他會下十年，我尊重他，對淨宗不毀謗而已，只能做到這個，叫我一天到晚念佛，修這個法門，不行，還不肯干。一直到華嚴會上，看到佛教等覺菩薩成佛的方法有這一招，我這才一下醒悟過來了，回頭再看這個法門，跟從前看法不一樣了，才曉得這個法門真正不可思議。 佛教等覺菩薩那些理論與方法不是我們凡夫能做到的，教念佛求生淨土見阿彌陀佛，這個方法我們也可以做得到。換句話說，我們采取這個法門，豈不叫一步登天了！而後才知道，為什麼十方一切諸佛如來贊歎這個法門，那就是諸佛如來真正的大慈大悲。前面講了這些，按照你這些根性，你成佛至少要三大阿僧祗劫。所以這些法門之外有一個特別法門，這就是念佛法門。這個念佛法門，這些東西通通可以不談，都不需要，只要你肯信，你肯願，你願意去，這一句佛號你老實念，就成功，萬修萬人去。這個法門理很深，蕅益大師這個《要解》裡面給我們已經透露無遺了，方法巧妙極了，信願持名，一生成佛。佛法沒有別的，自始至終就是斷煩惱。伏、滅是兩個階段，先要伏，然後就滅了。我們可以說，拿《要解》的標准，等覺菩薩都是伏，到如來果地上才滅了，這個是智慧能力圓滿地恢復了。小乘羅漢斷了見思煩惱，塵沙、無明統統在。大乘菩薩塵沙煩惱也斷了，無明破個幾品而已，沒有完全斷掉。可見得他對於見思、塵沙，他斷了；對無明，他伏著。所以我們煩惱斷不掉，要有能力把它伏住。這個能力，一般通途法門是定力，用定力伏住煩惱。在念佛法門裡面用佛號。這一句佛號淨念相繼，一句佛號接著一句，一句接著一句，煩惱不起現前了，不起作用了。用這一句佛號，這個方法來伏煩惱，比用定功容易。定功必須要修持得到禅定才有這個能力，才有這個受用。念佛人用念佛這個方法比修定容易，換句話說，得到這個受用比修禅的人來得快速，這是這個法門的殊勝之處。 釋迦牟尼佛四十九年所說一切法的全體，都在一句佛號之中，所以名號功德不可思議。我們見到許多一生就專持南無阿彌陀佛六個字，他自己曉得他什麼時候走，他不生病，站著走的，坐著走的。你們剛才同學有問我，自己學佛了，家裡老人不學佛，看到很難過，你問我怎麼辦。那怪你自己學佛不認真，你學佛沒有成就啊。香港在二次世界大戰之中，何東居士，就是何世禮將軍，這是英國英王封他爵士。何世禮一家虔誠的基督教徒，他的母親念佛。雖然他是虔誠的基督教徒，畢竟是念過中國的古書，對母親很孝順。母親很開明，家庭裡面信教自由，彼此互不干擾，所以他家裡有佛堂。他們夫妻兒女星期天都上教堂去了，老太太在家裡念佛。老太太度他們一家人，方法實在太高明了。老太太往生，叫他兒子通知他的親戚朋友，他哪一天走。這個大事呀，家庭裡面開宴會。這個時候，他把他兒子媳婦叫過來，他說，我們家庭宗教自由，雖然信教不同，相處非常的融洽。但是我今天要到西方極樂世界去了，至少你也跟著大家念幾聲佛，送送我，算我們母子一場。這很合情合理呀。他這個兒子媳婦小孩跟著大家念佛，不到一刻鐘，一刻鐘是十五分鐘，他老太太是打坐，坐在床上就走了。何將軍親眼看見他母親念佛，沒有病苦，打坐，曉得什麼時候走，還跟大家告別。這個事情在香港轟動了一時，報紙雜志裡頭登了很多，影響很大。何世禮將軍看到這個樣子，全家念佛了。這就是他度他一家人，你看這方法好不好？我做榜樣給你看，這個不是假的呀，這個裝不出來的呀，真功夫啊。 我們在台灣，看到站著走的、坐著走的，在台北市，李季華老居士，大家知道的。那個舊金山的甘太太那一天在場，他還敲引磬念佛，他做維那。老居士在念佛團，那個念佛團是他創辦的。他八十多歲了，他有幾個小孩都在美國，就是夫妻兩個住在台灣的。他是兩個月之前就曉得他哪一天走，所以抽出空來看看這些親戚朋友，見最後一次面，告別。走的這一天，還征求太太同意。他太太不知道啊，他跟他太太講，我要到西方極樂世界，你一個人會不會感覺得很孤單寂寞？他太太說，你要能去，那最好了，你不要管我了，馬上就同意了。不知道那天晚上就走了。這個是先征求太太的同意，他太太同意了，沒有問題了。到了念佛團，那一天是共修會，他老人家上台講經，講了一個半鐘點，講完之後給大家說，我要回家去了。人家以為八十多歲了，講累了要回家了。哪裡曉得，下了講台，隔壁一個小客廳，他在小客廳沙發上一坐，就走了。那一天甘老居士在場，親眼看見的。我有一個老朋友，徐醒民居士，以後到台中親近李老師，他那個時候是新生報的記者，剛剛學佛沒多久，那一天他也參加了這個法會，第二天寫了封限時信給我，我在台中，他說真的，一點不假，我親眼看到的。所以這種境界必須要真正去做。 念佛並不是說一天一定要念多少，蕅益大師在此地沒有這樣說法，說的是念佛功夫之淺深，沒有說念數量多少。功夫淺深從什麼地方看呢？心愈清淨，功夫就愈深。所以假如你一天念十萬聲佛號，你的妄想煩惱還照樣起來，那個沒用處，那就是古人所說的喊破喉嚨也枉然。所以一定要能夠看破，要能夠放下。這個放下，大家不要聽錯了，放下不是你把工作放下，不是你把每天的事務放下，不是你把責任放下，不是的。你把心裡面的妄念放下，煩惱放下，憂慮放下，牽掛放下，是放下這些，心清淨啊。剛才說，清淨心生智慧。你有了智慧，無論是處事，待人，接物，你會做得非常圓滿，會做得恰到好處。世間人把事情做錯了，那是糊塗，迷惑，沒有智慧。所以佛法自始至終是求智慧。名一定有實，有一個實體，我們才給它起個名字。阿彌陀佛這個名號，就是依法界全體而起的，因此我們念這一句阿彌陀佛，就是念法界全體。諸位要明白這個意思，那個名號功德不可思議，你就會恍然大悟。所以有些同修來告訴我，我們現在念這句阿彌陀佛，念《無量壽經》，念《彌陀經》還不夠。你過去學佛念的大悲咒，念的《心經》，那個十小咒，《普門品》、《地藏經》，現在都不念了，那地藏菩薩會怪罪你呀！這個都是用我們凡夫的心去測量佛菩薩，佛菩薩也像我們一樣，得罪了要怪你。這個心態，說老實話，對於諸佛菩薩就大不敬。你把佛菩薩看扁了，看成跟凡夫小心量一樣，所以這個念頭就是罪業，就是造業啊。佛菩薩哪有那麼小器！現在我們了解了，原來一句佛號無所不包，念這一句阿彌陀佛，統統都在裡頭了，一個也沒有漏掉。這個是真正微妙不可思議，所以諸佛菩薩都贊歎阿彌陀佛，諸佛菩薩都念阿彌陀佛，就是這個道理。 “是故彌陀名號。即眾生本覺理性。” 這個名號不但是法界全體，即眾生本覺理性。《華嚴經》上說得很好，情與無情共一體，眾生跟佛是一個理性。性就是真如本性，理是理體。理體是什麼呢？就是法界體，就是法界全體，是阿彌陀佛。法界全體是諸佛如來，法界全體也是一切眾生，法界全體也是我自己本人。這個是真正的事實，所以念這一句佛號，是念法界全體，是念一切諸佛菩薩，是念自己的真如本性。哪有漏掉的呢？決定沒有漏失。所以這一句阿彌陀佛夠了，什麼樣的經什麼樣的論，什麼樣的咒，都在這一句佛號之中，這一句佛號圓圓滿滿的都包括了。我們念這一句佛號多方便，何必要念那麼多，念那麼雜，念那麼亂，沒有必要啊。所以說： “持名。即始覺合本。” 這個事實真的很少人知道。我們起一個念頭念阿彌陀佛，這就是始覺，你開始覺悟了。這一句阿彌陀佛的名號，就是本覺。本覺是什麼？本覺就是本性，就是真如本性。始覺合本覺，這就是菩薩心。凡夫沒有始覺，雖有本覺他不覺。本覺雖然存在，但是在事相上他不覺，這叫凡夫。菩薩在事相上覺悟了，他對於這些道理、對於這個事實真相明白了，清楚了，能把始本合起來，這叫真修，真正修行。念佛這個法門，是真實修行裡面最殊勝、最巧妙的一個方法，是任何方法所不及的。念佛成佛。始本不二。 那麼什麼叫相應呢？在這個地方，我們把相應這兩個字意思多少也明白了一些。相應，是與這個理相應，是與這個事實相應。什麼是事實呢？法界全體就是我們自己的真如本性。法界全體的德號，就叫阿彌陀佛。當我們念這一句阿彌陀佛的時候，理事一如，念這一句佛號當中，有圓滿的理，有圓滿的事，這就相應了。念念喚醒自己，自己跟法界合而為一，跟諸佛如來合而為一，跟一切眾生合而為一，這就相應了。所以一念相應一念佛，這個佛是真佛，是圓滿的佛，念念相應就念念佛了。 前面曾經講過，念佛人相應，就得佛的氣分了。有個同學問我，氣分這兩個字的意思不甚明白，什麼叫氣分。我們舉一個很簡單的例子來說。阿彌陀佛心很清淨，我的心現在一天比一天清淨了，就得阿彌陀佛清淨的氣分。阿彌陀佛慈悲，我現在也慢慢學著慈悲了，那麼跟阿彌陀佛慈悲的氣分就相應了。如果今天這一段你要是聽明白了，那就真的相應了，真的接近阿彌陀佛的氣分。為什麼呢？始本不二，性相一如啊。生佛不二，理事不二。我們念佛的時候，逐漸逐漸體會這個境界，契入這個境界，這就叫得佛的氣分。這個理與事真搞清楚，我們對於這個法門，對於一心念佛、信願持名，就決定不會懷疑。這樁事情真搞清楚了，真搞明白了，疑斷掉了，信也就生起來了。這個信是真信，比那個正信還要高一等。通常我們講正信，現在變成真信了。正信有兩種，一種是依聖言量，佛所講的我相信，我不懷疑。另外一個是經教裡面理論明白了，我這個信是有理論依據的，這不是迷信，這叫正信。真信那是跟佛氣分接觸到了，接觸到了才真信，自己真正契入了，比正信又要提升了一層，叫真信了。這是說明佛的光明無礙。 現代的科技使我們知道，光確實有許許多多種，我們稱它做光波。我們眼的能力所能夠見到的光是很有限的，比這個波度長的我們見不到，比這個波度短的我們也見不到。所以這個眼的能力非常有限，在無數光波裡面只能接收到這一小段。像無線電電波一樣，我們這機器不太靈光，只能收到一個頻道，其他頻道都收不到，這個現象確實是如此。那麼佛的光度呢？他是圓滿的，這是真正不可思議，他是圓滿的，在任何一個頻道裡面都能夠收得到。所以這個光它叫圓光，才叫做無障礙。 "約人民言"，這是對我們來講了， "由眾生與佛緣深"， 所以眾生接觸到佛光，佛光是遍照。佛門也常說，佛不度無緣之人。所以佛法對這個緣字看得很重，一定要有緣。緣深的人，這一生就得度了；緣淺的人這一生都不能得度。但是佛的本願，是要度一切眾生的。緣深的，這一生幫他成就。緣淺的，幫他再加深。沒有緣的，要跟他結緣。佛用這種方法，叫普度眾生。沒有緣的人，這一生當中偶爾聽到一句阿彌陀佛，這就結上緣了，生生世世希望把這個緣給他加深，一直到他成熟。緣成熟了，那一生就得度了。我們跟阿彌陀佛，可以說無始劫以來所結的緣，到今天也有了相當的深度，這個深度是不是到了成熟的深度，那就很難講了。如果要在這一生成熟，我們必須在緣上特別加強。用什麼方式加強呢？信願持名，用這個方法努力加強，這一生當中很可能就圓滿，就成功了。所以要懂得，一般人之所以不能見到佛光，不能體會到佛對於一切眾生的真實功德，都是因為業障深重，所以見不到，所以體會不到。 消除業障的方法很多，大乘經裡面所說的種種法門，種種的修持，無非都是幫助我們消除業障的。消除業障最有效的方法，無過於念佛，但是很少人相信。為什麼不相信呢？業障太重了。清朝初年乾隆年間，慈雲灌頂法師，這個在清朝一代也是很有名氣的一位法師，他的著作很多，有幾十種，在日本卍字續藏裡面收集了不少。《觀經直指》裡面明白地告訴我們（《觀經直指》是《觀無量壽經》的注解，他作的），世間人業障、罪障很重，所有一切經法、忏法都消除不掉的，業障重到這個程度，都沒有辦法消除的，最後還有這一句阿彌陀佛，能夠消除得掉。這一句話是很不容易說出來的，他對於這些法門，要是認識不清楚，不能夠透徹了解，他怎麼曉得這一句佛號有這樣不可思議的力量。所以我們今天想求消除業障，斷煩惱、滅罪業，不必求其他的經咒，這一句阿彌陀佛就好了。一切經咒力量達不到的，沒有辦法的，最後還得求阿彌陀佛。那我們為什麼不用這一句阿彌陀佛呢？為什麼不去相信這一句阿彌陀佛呢？所以只要一心稱念，念念無間。這個阿彌陀佛執持名號修學的方法，實實在在講，大勢至菩薩講絕了，也就是教給我們這個佛號要怎樣念，才有效果，才能收到效果。大勢至菩薩教給我們：都攝六根，淨念相繼。你只要照他這個方法，就收到效果了。都攝六根這一句，不要去研究它。你只要真正做到淨念相繼，給諸位說，那個六根自然就收攝了，就都攝了。所以最重要的是四個字：淨念相繼。淨要注重，淨是清淨心。我們對它有懷疑，疑在裡面，心不淨了，真的沒有疑惑。假如裡面還有夾雜，這心就不淨了。譬如說有個念佛的人，這個老修行現在聽到這個法門好，現在念佛了。過去是又念《金剛經》，又念《地藏經》，又念《藥師經》，現在通通不念了，心裡恐懼：不念《藥師經》，生病的時候藥師如來不保佑了。不念《普門品》，就沒有辦法消災了。好像把這些諸佛菩薩都分配了，哪些菩薩管什麼，哪個菩薩管什麼，樣樣都要念到，不念到不行，不能得罪一個。這就夾雜了。懷疑、夾雜，這個心態去念阿彌陀佛，不靈了。為什麼？他不淨啊。淨念，完全沒有懷疑，完全沒有夾雜，一心念。一心不是二心，念佛還想到別的，那就是三心二意了，那不行。相繼，是一句佛號、一句佛號不斷，這就行了。念念無間，那個效果，大勢至菩薩講的很好：先前當來，必定見佛。佛的光明遍照，你怎麼接觸不到呢！一定接觸得到的，要緊的是淨念相繼。這是我們常講的：不懷疑，不夾雜，不間斷。這個就是淨念相繼。要這樣子去念佛，才有感應，這個經上講的相應：一念相應一念佛，念念相應念念佛。這一句可以說是總結名號功德不可思議，而我們把彌陀的功德轉成自己的功德，也就是這一句名號。能念是我們的心想，所念是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是一切法。那麼現在理論我們懂得了，事實也曉得了，轉變的方法也知道了，這善根福德因緣，因緣這一項可以說我們是圓滿具足了。我們肯不肯去做呢，那就是福德了。肯去做，世出世間第一福德，沒有比這個福報更大的了。第一善根啊。經上講，"不可以少善根福德因緣得生彼國"。所以你要問，信心、願心、真正實行的那個心從哪裡來的，就是理論、事實、方法你統統明白了，信心生了，願力現前了，死心塌地念這句佛號了。下面這兩個段落，勸願勸行。正宗分三個段落，前面勸信，我們介紹完了。這個勸願勸行非常重要，所以蕅益大師在沒有介紹之前，先有幾句話交待。這個幾句話太好太好了，說出西方世界殊勝之所以，它到底哪個地方殊勝，就是殊勝在"帶業往生，橫出三界"，這是它的殊勝處。換句話說，如果沒有帶業往生、橫出三界，我們決定這一生不能成就。這是真的，為什麼呢？沒有這個法門，那麼一定要自己斷煩惱，見思煩惱斷盡，就是前面講證得小乘阿羅漢果，或者是大乘七信位的菩薩，別教是七住菩薩，才能夠出三界，才能夠超越輪回。這不是普通人能做到的，可以說現在這個世間一個人也做不到，找不到一個人，你知道這個事情多難。禅與密號稱捷徑，倓虛大師說過，倓老高壽，往生的時候九十多歲，他說過很多次，他一生當中看到參禅的這些大師們，聽到的，他說得禅定的有，他見過，也有聽過；開悟的，他一生當中一個也沒有見到，也沒有聽到。諸位要知道，參禅不開悟，不能出三界。得禅定，不過是生四禅天而已，那得禅定的。由此可知超越三界了脫生死是多麼困難的一樁事情。
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