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梁武帝與佛教的淵源 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	梁武帝與佛教的淵源 梁武帝姓蕭名衍，字叔達，蘭陵都裡人，蕭何丞相二十四代的孫子。父名蕭順之，曾做過丹陽的縣尹，母親是後來尊之為張太後的。武帝生來狀貌奇偉，虎目龍顏，頸項有一道圓光，右手有紋印曰武。天縱奇才，幼而好學，允文允武，多才多藝，六藝皆精。至於陰陽星相各種學問，無不精通，雖登大位，日理萬機，仍然手不釋卷。他是魏晉以來的一位博古通今的英明皇帝，而且也是一位信佛虔誠的佛教帝王。不過，本文只能片段的介紹他研究佛法，律己修身的大概。 捨道奉佛，诏文述志 武帝在未信佛教以前，是崇奉道教的，對於道教的教義有深刻的研究。可是，佛教高深的教理，使他深深折服，因此，便決心捨棄道教，皈依三寶。天監三年佛陀聖誕的那一天，他跪在佛前，宣讀捨道歸佛的诏文。今錄數語如下： “維天監三年四月八日，梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南十方諸佛法僧，伏見經雲發菩提心者，即是佛心……若不逢值大聖法王，誰能救接。……弟子癡迷，耽事老子，歷葉相承，染此邪法。今願發菩提心，棄迷歸正；願未來世中，童男出家，廣弘聖教，化度含識，同成正覺。寧在正法之中長淪惡道；不樂依老子教暫得生天。涉大乘心、離二乘念，祈願諸佛證明，菩薩攝受。弟子蕭衍和南。”“寧在正法之中長淪惡道，不樂依老子教暫得生天”，由此可見他信仰佛教的誠心了。 武帝與志公禅師 梁武帝當時最崇敬的是法雲、雲光、寶志三位法師。每當法雲、雲光二位法師講法華經時，均感天花飛集，武帝以為他們都是證果的高僧。有一天夜裡，他獨自在便殿焚香，遙請三位高僧，明日中午到宮中應供。可是第二天中午，准時前來赴齋的只有志公禅師一人，法雲、雲光二法師沒有他心通，當然不知道武帝昨夜在便殿焚香邀請他們了。 從此，武帝對寶志禅師更加尊重敬仰了。因此下诏道：“大士寶志，跡拘塵垢，神游冥寂，水火不能爝濡，蛇虎不能侵懼；語其佛理，則聲聞以上；談其隱淪，則遁仙高者，豈可以俗法常情，空相疑忌，自今中外，任便宣化。” 武帝會诏名畫家張僧徭，為志公繪像。志公以指鳘破面門，現出十二面觀音像，妙相殊麗，或慈或悲，使名畫家僧徭，竟無法成筆。有一天，武帝與志公臨江縱望，見一物逐水而流，志公以手杖遙遙引之，此物竟能隨仗而至，乃是一塊紫檀香木。武帝命供奉官俞紹，雕刻志公禅師像，頃刻而成，神采如生，武帝很高興，就將此像安奉內庭。 天監二年，有一天，武帝問志公道：“國有難否？”志公用手指指喉和頸（暗示侯景），再問“享國幾何？”答道：“元嘉元嘉。”（宋文帝元嘉至三十年，重言者過元嘉也。）武帝大喜，以為加倍於文帝之年。 時革命之初，武帝臨政苛急，志公假神力給武帝，使他能夠看見過去的先君，受苦地下，從此武帝才開始恤刑行仁。 有一次，武帝與志公登鐘山的定林寺。志公指著前面的獨龍阜說：“此為陰宅則永其後。”武帝問：“誰當得之？”曰：“先行者得之。”天監十三年，大士示寂。武帝憶想當年之言，就以二十萬金易其地，為大士建浮圖五級，上面鎮以無價之寶，並敕王筠勒碑。出葬時，武帝駕車親臨致典。大士忽然現身雲間，萬眾歡呼雷動，聲震山谷，自是道俗奉祀。 梁皇忏法，度脫郗氏 天監二年，武帝作皇忏度皇後郗氏。郗氏初生時，也是紅光照室，神奇異瑞。及長，其性明慧，形貌秀麗，且善於隸書，對於史傳女工之事，靡不閒習。當時，宋、齊諸王皆慕名而來求婚，均被她父親郗晔所拒，後來嫁給武帝，生了三個女兒。當武帝為雍州剌史時，郗氏就不壽而死，郗氏生前貌雖美麗性卻善妒，不信佛法，毀謗三寶，殘殺生靈，因此死後墮為巨蟒。一日，托夢給武帝，請求他看在夫婦之情，設法為她超度，離苦得樂。 郗氏死後墮為蟒蛇，要求超度，因武帝夫妻情深，念於舊情，便參閱佛經而撰慈悲道場忏法十卷，請僧禮忏，超度夫人。郗氏遂仗佛力而脫離蟒身，化為天人，現身空中，謝帝而去。此忏因為是武帝親筆撰著，俗稱《梁皇寶忏》。直到一千幾百年後的今天，仍然盛行不衰。 水陸大齋，恩澤今古 天監三年四月八日，武帝率領僧俗升座雲殿，披露忏悔，親撰願文。將住宅改為寺院，名為光宅寺。因其住宅曾放光七日，故有此名。供奉一尊金銅鑄的大佛像，敕法雲法師為住持。一天，武帝夢見一僧人對他說：“六道四生，受大苦惱，何不以水陸大齋而救拔之？”第二天，武帝诏諸沙門說明夢中之事，征詢他們的意見。志公說：“尋經必有因緣。”於是武帝親自披覽三藏佛典，撰著儀文，經過三年，水陸大齋的儀文撰成了。 一天晚上，武帝跪在佛前，滅去燈燭，手捧儀文，極盡虔誠地對佛禀白道：“如果弟子親撰的儀文，合乎聖理，則祈求佛陀慈光加被，當弟子拜起時，這燭光自然明亮；假若這儀文未盡詳明，不合乎聖理，則此燈燭依舊暗黑。”說罷投身一拜，蒙佛感應，燈燭皆明。於二月十五日在鎮江金山寺，依照儀文修設水陸道場，武帝親臨為席，並诏僧佑律師宣讀儀文，冥陽兩利，大彰靈驗。關於水陸道場的佛事，自從武帝去世以後無人提倡，到唐朝初年，竟失傳了。 在唐鹹享二年三月間，長安法海寺道英禅師，一天見一異人來谒見，對禅師說：“弟子知有水陸法會，能夠利益幽冥，自武帝殁後，因循不行。今有大覺寺義濟法師藏有此文，願師前往求之，三月十五日在山北寺依法修設，如能釋出狴牢，敢不知報。”道英禅師依言尋找義濟法師，果然他存有儀文，依其所期之日，在山北寺如法修設。第二天傍晚，那位異人，率同十多個人來，向法師致謝道：“弟子是秦襄王。”說後，又指著同來之人一一介紹道：“此是范睢，這是攘侯，此是白起，那是王剪，這是張儀，此是陳轸，皆是秦國的大臣，他們皆負罪障，幽囚陰府，長夜冥冥，無法脫苦。昔梁武帝在金山寺設此水陸盛會，那時有很多人因此離苦得樂，弟子也暫為息苦，後因獄情未決，不得出離。今蒙吾師救度，使弟子與此徒輩及列國諸侯們都能乘此善力，將生人間，因慮世異國殊，所以在未生人間之前來此致謝。”言訖不見。從此水陸儀文盛行天下，恩澤今古。 天監六年，武帝假志公的神力，見地獄諸苦相，武帝驚怪不已，問志公道：“如何能救他們出苦？”志公道：“唯聞鐘聲，其苦暫息。”於是武帝下诏天下所有佛寺，大擊鐘鼓，悠揚的鐘鼓聲，響徹雲霄，在地獄裡受苦眾生，因而暫息其苦。 佛前宣誓，斷食酒肉 同年，武帝誓斷酒肉，撰一文如下：“弟子蕭衍，從今以後，決心斷除酒肉，假若再飲酒食葷，殺害生靈，願受一切鬼神制裁，將墮阿鼻地獄。” 天監十一年，武帝下诏道：“凡宗廟祭祀，皆須依止佛戒，青蔬豆腐，斷用葷肉，去除貪欲，天地生靈，不能殺損，豈能為滿自己口福，而犧牲任一有佛性的眾生。再則，為祭祀而殺生，非但無補於事，且更加罪其身，永遠沉淪，何苦而為？今後祭祀，宜皆以面粉為之，以大餅代替大脯，其余盡用素果。”現今信佛者以面粉代生物為祀者，說是當時梁武帝所提倡的。 作淨業賦，堅其道心 武帝自信佛以後，道念日堅。曾作一篇“淨業賦”在佛前宣讀，表明內淨其心，外淨其行。在他所作的“淨業賦”的序中，有這幾句話道：“朕不啖魚肉，不與嫔妃同處。四十余年來，既不食葷，更無殺害障，既不御內，也無欲惡障，除去此二障，意識稍明，乃作淨業賦。”這是梁武帝撰淨業賦的因緣，現略錄其辭如下： “觀人生之天性，抱妙氣而清淨，感外物以動欲。心攀緣而成眚，過恆發於外塵，累由於前境。懷貪心而不厭，縱內意而自騁，既流連於絲竹，亦繁會於五音，香氣酵起，觸鼻發識，舌之受味，甘口啖食，耳之受觸，以自安怡。細腰纖手，弱骨豐肌，附身芳潔，觸體如脂，狂心迷惑……如是六塵同障善道，方紫奪朱，如風靡草，抱惑而生，與之偕老。隨逐無明，莫非煩惱……外清眼境，內淨心塵，與德相隨，與道為鄰，見淨業之果愛，以不殺為因。離欲惡而自修，故無障於精神，患累已除，障礙亦淨，如久澄水，如新磨鏡，外照多像，內見眾病。既除客塵，反還自性……心清若冰，志潔如雪。纏縛既除，憂畏亦滅，與恩愛而常違，顧生死而永別。” 這篇淨業賦不但文理通順，且能作為修道人的借鏡，我們應以此警惕自勵。 武帝受菩薩戒於惠約國師 普通元年，梁武帝在宮中築壇，欲禀受菩薩戒。朝廷大臣們一致推薦德高望重的惠約禅師，因此武帝下诏道：“道資人弘，理無虛授，事藉躬親，民信乃立。惠約禅師，德重人世，道被幽冥，四月八日，延師於等覺殿，受菩薩戒法。”當佛事行羯磨忏法時，甘露天降，有兩只孔雀鳥，歷階馴伏不去，武帝大悅，復設無遮大會。 武帝自從受戒以後，日唯一食，食只素菜，寢居殿所，淨如沙門。 梁武帝依惠約禅師受菩薩戒還有一段有趣的插曲，事情是這樣的：武帝延請禅師在正覺殿舉行授戒大典，參加觀禮的缁素大德有十幾萬人，法會之盛，可說是空前未有的。武帝在受戒前，曾頂禮禅師後對他說：“弟子頂禮，請勿為外人知之。”這時禅師便合掌入於淨瓶中，結跏趺坐，須叟間又化為五彩雲朵而出，他也細聲地對武帝說：“貧僧化身入瓶之事，也請陛下勿為外人知之。”武帝自恃萬乘之尊的身份，只應受人頂禮朝拜，他是不肯向人頂禮的，可是今天既然依師受戒，不能不向禅師頂禮，但又怕為外人知道而失面子，因此有此請求。禅師顯神通，化身入瓶，讓他能心悅誠服的頂禮。可是，佛法是不許隨便顯示神通的。禅師不願讓外人知道，所以有此一段對白。 普通四年，武帝下令中外人士，不得稱呼惠約禅師之名，而以別號“智者”代替。現今沙門之有別號就是從禅師開始的。 大同元年九月六日，惠約禅師入滅，世壽八十四歲。武帝素服臨喪，執弟子之禮，哀恸出聲，為之辍朝七日。六月廿九日诏葬於獨眼山，志公禅師的墓左。從師得戒的弟子有四萬八千多人，都服缌麻，痛心欲絕地送到墓地。這種哀榮在出家人中實屬鮮見。 三次捨身同泰寺 大通元年，京城大疫，武帝於重雲殿，為萬民設救苦齋，以身為禱。復於同泰寺設四部無遮大會，披法衣行清淨大捨，素床瓦器，乘小車不用車駕，親升法座，為大眾開講涅槃經，群臣以一萬億奉贖回宮。武帝又設道俗大齋，參加者約五萬人，這是武帝的第一次捨身。 大同元年，武帝於同泰寺講金字三慧般若經，舉行清淨大捨，皇太子與群臣再以一萬億錢，奉贖回宮。是晚，同泰寺裡浮圖發生火災，武帝以為天魔所為，於是下诏道：“道高魔盛，行善障生。”因此再起十二層高的浮圖，這是武帝第二次的捨身。 太清元年，武帝第三次的捨身是在同泰寺，設無遮大會，行清淨大捨，升妙嚴殿講金字三慧般若經，群臣仍以錢一萬億為其贖身回宮。 剛直的智藏法師 武帝笃信佛教，恭敬三寶，因此對出家釋子多所從容，僧團中不時發生事件，主僧懦不能制。武帝對此很為重視，他想自己來履行“僧正”的事，诏下京城大德們，無人敢異議。獨有智藏法師，他以為佛法淵博，非一人能盡之，因此他執不奉诏。武帝對他不肯奉诏，大為驚異，便召入光華殿問狀。智師面陳大旨，秉執有據，使武帝不能奪，逐從其言，不再作自任僧正之議。 智藏法師對眾僧說：“皇上以佛法為己任，誠當推順，然而衣冠家子弟十輩，猶不能俱稱父意。現今糅雜五方之眾，而欲以一己好惡繩之，戒律將廢矣，諸君不慮及此何也？” 法雲法師歎道：“教理深致，未能多此，今日之事，良可愧服。”因為法雲法師在，很得武帝信任，又是極負眾望的大法師，對此事利害蔽端未慮及此，若非智師反對推翻此舉，幾乎鑄成大錯，所以他要對智師有“良可愧服”之語。 武帝自從受了菩薩戒後，他的寢室與沙門略同，雖宮禁之內，亦恣僧眾們游覽，獨禁止御座而已。智師一日升殿，登上寶座，左右大聲呵止，智師也大聲答道：“貧道定光金輪之齋。寧愧此座，倘欲見殺，不慮無受生處。”左右以此奏聞，武帝特令不問。 武帝與達摩祖師 普通元年，禅宗二十八祖菩提達摩尊者，泛海來華。九月廿一日到達南海，廣州刺史蕭昂迎禮，表奏京師，武帝遣使往迎。次年十月一日到達建康，武帝見後問道：“朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？”尊者答道：“並無功德。”武帝驚問道：“何以並無功德？”尊者道：“此是人天小果，有漏之因，雖有非實。”武帝又問：“如何是真實功德？”尊者道：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。”武帝再問道：“何為聖谛第一義？”武帝與昭明太子等都是持論二谛的：立真谛以明非有，立俗谛以明非無。所以尊者用“廓然無聖”一句回答武帝，武帝錯會祖意，對於“廓然無聖”卻作人我見解，再問：“對朕者誰？”尊者道：“不識。”武帝不省玄旨，不知落處，因他們彼此說話不投機，達摩尊者便離開江南，一葦渡江至魏。這就是達摩一葦渡江的故事。 侯景叛亂，定業受報 梁太清三年，侯景叛亂，至建康陷台城，入城見武帝於太極殿，以甲士五百人自衛，帶劍上殿拜谒。皇上神色自若，對侯景說：“卿在戎日久，無乃為勞。”使人引他就三公榻。侯景惶懼不能對，便向左右道：“吾踞鞍臨敵，矢石交下，未曾怖畏，今見蕭公，使人畏懼不已！” 侯景自稱丞相，武帝憂憤成疾，可是他仍齋戒不衰，口苦索蜜未至，舉手曰：“荷荷！”就駕崩於淨居殿，世壽八十六歲，在位四十八年。 江陵地方有一居士陸法和，隱居奉佛。侯景遣將任約，進攻湘東王於江陵，陸法和與他的弟子八百多人，役使神祇陰兵，把侯景擊敗了。復於江夏聚兵，欲協助武帝討伐侯景，可惜武帝恐怕他為亂，不聽他的話。法和對武帝憤然的說：“貧道學佛者，尚不希釋梵坐處，況人王之位乎？但以空王佛所，與你有香火緣，今知王遭受宿報，故欲救之，既然見疑，當是定業，不可轉移也。”可見武帝與侯景，並非今生之事，而是宿世定業，償還前債罷了。不然為什麼不接受陸居士的協助，來消滅敵人呢？因陸居士知道他要遭宿報，特地來救他，他還不肯領情，這就是佛說定業不可轉的道理。 持戒精嚴，解行並進 武帝自受菩薩戒後，就嚴守戒律，一個萬乘之尊的帝王，他的日常生活，清苦得如同一個苦行頭陀。他日中一食，而且只吃點豆羹粝飯而已。有時遇事繁忙不能在午前就食，一過午，就不吃了。穿的是布衣木棉，蓋布被，墊莞席，足登草履，頭戴葛巾，一冠三年，一被二載。從五十歲起，便斷絕房室，不飲酒，不取樂，除宗廟祭祀大會，或其它法事外，他從不舉樂。日理萬機，勤於政事。在冬天須過四更方才就寢，夜深天寒執筆撰寫，手皮為之破裂。他不但勤政而且愛民，親近侍從，犯過者每多縱捨，每判一死刑，常常矜哀流涕。居暗小室殿，亦常理衣冠，暑夏炎熱，而不褰袒，雖見內宮小臣，仍然如遇嚴賓，雖古之賢君，又有幾人及此呢。 史官筆下評語 史官魏徵，他給梁武帝的評語中贊道：“布澤施仁，悅近來遠，開蕩蕩王道，革靡靡商俗，大修文學，盛飾禮容，鼓扇玄風，闡揚儒業，介胄仁義，折沖樽俎，聲振寰區，澤周遐裔，干戈載戢，凡數十年，濟濟焉，洋洋焉，魏晉以來，未有若斯之盛也。”不過武帝並非沒有缺點，魏徵亦曾不客氣的批評道：“慕名好事，崇尚浮華，抑揚孔墨，流連釋老，或終夜不寐，日旰不食。非弘道以利物，唯飾智以驚愚，且心未遣榮，虛廁蒼頭之位。高談脫屣，終戀黃屋之尊。” 魏鄭公批評梁武帝，持論最為公正。新唐史上對武帝的評語也不偏執，他說：“梁蕭氏興於江左，實有功在民，厥終無大惡。”當然他沒有魏徵說的詳細了。然而不信佛教的韓退之，他硬說梁武帝餓死台城。後人不去鑒察，只是人雲亦雲罷了。要知道武帝日中一食，一個八十六歲的老人，布衣素食，到了臨終之前，仍然齋戒不衰。武帝如此簡單的生活，在那些恣情豐美，嗜欲享受者看來，就近乎是餓死了。 筆者亦曾目睹耳聞有佛教人士為文，對梁武帝惡意的批評，因為他們未曾看過武帝平生的事跡，如果看過了本文以後，那將要大生慚愧心，不該再道聽途說的加以批評了。希望現今諸山長老大德們能夠以此自愧自勉，以求上進。（本文參改釋氏稽古略，佛祖歷代通載，南史、辯正錄、梁武本紀、佛祖統紀、僧鏡錄等書）
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