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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
李炳南居士佛學問答：淨土篇（4）
問：釋迦牟尼佛的洪名，歷史上都有記載，何以阿彌陀佛的洪名大家都要稱念，獨於歷史上無記載乎？（林景星） 答：一個國家成立，有職官記載國家之事，後人再據之編纂史書，世界各國，中國最古，史書所載者，亦不過四千余年耳。釋尊降世，距今僅二千五百余年，故史有記載，彌陀成佛於今十劫，史書何能知其事耶？ 問：彌陀經上：‘從是西方……’的‘是’字，既系指世界而言，則天文學雲：‘太陽乃恆星，永不移動，地球繞太陽而自轉。’若果如是，則早晚用何判別西方？（樓永譽） 答：西方之名，本依所居之處而假定，此為便於言說，非實有也。經意原系借此，使人攝散心於一處，果能制心一處，無事不辦矣。明乎此，但當依經所教，以日落處為西，不起分別，即得受用，待得經教漸明，功夫漸深，此等問題，便有著落。 問：帶業往生西方後，是成為五十一階級內之菩薩？或為階級外之凡夫菩薩乎？（奚子為） 答：既雲菩薩，安有階外？經雲：生皆不退，一生補處。但能往生，不愁不成菩薩。 問：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，這能得生西否？（慧貴） 答：行善至敬神四事，只是有漏善業，僅得福報而已。至雲沒有念佛能生西否，請思不求種因，而希得果，有是理乎？ 問：念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，如此，豈是佛神時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人教三二日為一期，規定集合來拜誦經，這豈不是團體湊熱鬧？如此有什麼功德？也能消災嗎？（慧貴） 答：佛之法身，充滿虛空，不限於廟；無始無終，有感斯應，不限於時。神則未證法身，當然拘於一處，不能與佛同時並論。三二日集合誦經一次，自比一天經也不念者好。能否消災，更須視誠敬若何而定。 問：多拜佛拜神功德較大？或是多聞法多念佛功德較大？（慧貴） 答：此四者以念佛功德為最大，為其是無漏正道，能證涅槃也。拜神功德最小，以其不過對他方一種恭敬而已，無他益處也。 問：彌陀成佛至今十劫，故史書不能記其洪名，那麼世人何以知彌陀佛的生日？（葉慶春） 答：宋代永明大師，有彌陀化身之號，後人即取大師之誕辰，而紀念彌陀，此系借用。 問：站在人類中，好壞份數，就有六分壞，如果誠心念佛，在可能中罪障消盡，否則能往生西方否？（戰覺力） 答：有意者多為罪，無意者多為過，往者不可谏，來者猶可追。只求不造新業，便亦大佳，縱未消盡夙業，亦可仗佛願力，帶業往生。 問：定、夢境界，合目坐定，誦大悲咒，觀想在眼前，有許多的大和尚站在身前，如何請指示！又睡眠間夢見多位老先生，內中有兩位坐在左右，口說演戲，第一幕二幕，最後一幕，觀音地藏，說完時大家各自散去。夢已清醒，好壞如何請指示？（戰覺力） 答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不亂，宜取加注之彌陀經詳研為妥。蓋是經為持名之根本教典，不可不知也。 問：每日早晚各念佛二百聲，並彌陀經大悲咒心經各一遍（因家務及小孩太多不能多念），工作時外加散念可否往生？（鄭蘭荪） 答：只能誠敬，無不往生，所雲規定大致尚可。 問：未皈依佛教的人，有實行八德，不犯十惡，像這樣人臨終有可能去到西方嗎？（柯仙江） 答：此等善人，只能升天，享受有限度之假樂，決不能往西方。不種如是因，希結如是果，何能講得通？ 問：學佛念經之人，若未修身口意之十善業道，不知念佛有效否？（魏柏勳） 答：念佛是正行，清修三業是助行，正助雙修，如鳥之兩翼，方能翱翔前進。據此義而論，尚是加修十善為妥。倘念佛者念到萬緣放下一心不亂，即不必另修十善，蓋既得一心，三業俱臻清淨矣。 問：學佛以後，受了世俗人譏诮話，不免起嗔恨心，也知這心是地獄種子，但是功夫不到，聽了閒言，就要管不住自己，請師指示最好辦法！（周慧德） 答：對己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃癡漢，應起悲心，與以原諒！再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住嗔心，不然他癡我嗔，同一墜落。 問：念佛是願見佛的，這不是抵觸著：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’之世尊金言呢？（李永茂） 答：此禅淨功夫修法之不同，禅在明心見性，得見心性，即是見佛，但心性無相，若以相求，自是邪錯。淨依經教，以心作佛，不妨相求，然佛有三身，境有四土，法身及寂土，亦皆無相，是則根本上又無不同也。 問：念佛往生與否，盡在臨命終時之一念如何，但徹悟禅師念佛法語雲‘當密自檢點，日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣’。未知哪個為實？（李永茂） 答：臨終所起之念，全系平素積習所成，事不兩歧。 問：上品上生是帶業往生嗎？如果能夠把一切的罪業都消滅得干干淨淨的時候，證得什麼果位呢？（李永茂） 答：極樂四土，各分九品，如常寂光土上品上生，並不帶業。古德雲：未斷二惑，生凡聖同居土；二惑若斷，生方便有余土；塵沙無明若斷，生實報莊嚴土；生相無明若斷，生常寂光土。 問：記得十六觀經中雲：除了上品能即時花開見佛，中品及下品都要坐在蓮花中，經過相當時間，甚至要十二大劫，蓮花才開。何以彌陀經中講已生彼國之眾生，能聽空鳥等演法，能看極樂世界之各種莊嚴，能盛眾妙華供他方佛，這些眾生，如是花開，已證聖人，為何還有凡聖同居土之名稱呢？（舒淑婉） 答：小本略，觀經詳。略詳雖殊，其理無二。小本所雲見者聞者，皆是花開見佛以後之事。其花開後，並非盡是聖人，此聖字是指證有果者而言。如上品中生之經經過七日，得無上正正覺，下品上生之經十二劫得入初地，正等覺初地，皆是證果，其在七日及未得十二小劫以前，則仍是凡夫。至下品中下兩生，只雲發無上道心及菩提心，更是證果有待矣，所以有凡聖同居土也。 問：佛不妄語，經說極樂國土莊嚴美妙繪聲繪色，宛爾具在。該土樓台地榭，花樹禽羽，是否全為精神活動，而非色塵境界，如莊周夢蝶，非實有耶？（瑞錫） 答：所疑極樂，謂非色塵，而是夢境非實，此對佛學名相，未知其義，凡是目取之相，皆名色塵，空則萬法皆然，豈獨莊生蝶夢，即此根身器界，亦是眾緣和合，幻出之相，並無實體，然有相即起用耳，望先辨明界說，自減誤會。極樂世界，土分四類。有真實，有方便，須憑學者功夫分證，向人講解，亦須觀察對方，應機與說，否則錯下一語，兩無所益，居士既知佛不妄語，又奚疑極樂非實耶。 問：佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒諸大菩薩皆列席參聽。蓋菩薩之身相殊勝莊嚴，而凡夫之身形短小粗陋，乃迥然不同也。但未知當時菩薩是現凡夫身而列席聽法？或本以菩薩身相？又當時大眾（凡夫眾）是否均睹菩薩聖相，或有緣者方能睹之？或唯憑世尊金口說示即知者也。又天人與世人不同，未知現我人之身量（七八尺高）？或本以天人之身量（數由旬）？而在座之大眾，是否知是天人或不知者？（邱炳輝） 答：佛菩薩天人等身之勝劣，隨眾生緣各異其相，如一溪水，天視為琉璃，人視為水，龍魚視為雲煙，餓鬼視為焰火，其理正同。倘有現凡夫身者，則凡夫自得見之，否則開天眼者方能見之耳。 問：不度眾生，閉門自修者，是自了漢，出來度眾，多惹是非，然即兩不全一，不如學老太婆規矩念佛，比較可否？（蕭慧心） 答：不宜如此消極，可參看二九六頁答周慧德之問，無煩惱何有菩提？兩者只在一轉移間。 問：常聞凡聖不同居，又說西方無分凡聖，此意義尚未明白，請示！（蕭慧心） 答：帶業往生，未斷諸惑，得與上善，俱會一處。此即極樂淨土殊勝處，此即彌陀威德無極處，但此只是西方四土之一耳。 問：聞天外有天，此指西方是否？地外有地，此指地獄是否？（蕭慧心） 答：世界無邊，此世界之上，尚有世界，彼自有天，故可曰天外天。此世界之下，又有世界，彼自有地，故可曰地外地。無涉與西方及地獄耳。 問：樓下開賭博或開飯店殺生等為業，但樓上作道場，有所損害於念佛人否？（蕭慧心） 答：初學人未能泯相，遠之為宜，事實上一時如離不開，只有攝心守意，各干各事，各不相妨，亦無有害。 問：佛說娑婆是苦，西方極樂無勝，眾生何以取苦捨樂事究何也？（蕭慧心） 答：耽著五欲，以苦為樂，永劫習氣，一時難除。彼對佛言，既不起信，極樂勝境，又不曾見，譬如蠅性喜臭，栴檀龍腦等處，總不喜前趨耳。 問：阿彌陀佛，本極樂教主，彼之形像，何以傳來此土？而現傳之形像，是否真實？（王權） 答：無量壽經及觀無量壽經均載彼佛德相，此界所傳，本有所據。 問：臨命終時種種瑞相，可以斷定生西無疑，然而遺族或其友人夢中或由巫者之言或由其術看見在陰間地獄受苦，或要其遺族超度，如何一旦到了極樂世界，皆是不退轉，哪有再在地獄之理？（王權） 答：噩夢原本無憑，觋巫更是虛妄，不足聽信。 問：禅宗皆不著相，淨土因初機，從著相入手，為方便故，究應要否破相？抑在何時期學習破相耶？（智恆） 答：初學之人，教相不明，遂有執空執有之病。要知有見須破，空見亦須要破，以二者皆不圓實也。既至學有深造，便知真空不離妙有，妙有即是真空，空有不異，然亦非有非空，若到此境，試問還破什麼？ 問：念佛人倘無發慈悲喜捨之大願難於往生，對否？（智恆） 答：念佛為大乘法門，以發菩提心為正因。菩提心者，上求下化是。只求己生，果能正助雙修，功夫精進，亦能往生。因淨土一法，普攝根也，但品味不高而已。 問：既有正信念佛，念念相繼不斷，倘有故意犯五戒十惡者，能否往生乎？（智恆） 答：念佛貴心與佛德相合，存心犯戒造惡，淨念即不相繼矣。往生與否，何能此時預斷，哪粒種子先熟，須看臨終時遇何因緣而定。黑白二業，遇緣各起現行耳。 問：阿彌陀經中世尊言‘捨利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。’注釋言‘若只修自己好，不發菩提心度脫眾生是為小乘，就是小善根，故要孝養父母，念經拜佛，修六度，十善，受持禁戒等之助行，方得生極樂’。若如此則經雲帶業往生如何？又鹦鹉及殺豬業者等一時念佛，聽念佛，就可消業障帶業往生極樂，他是罪業重重之輩，可證無小善，豈能修助行之六度、十善、五戒？弟無明不能理解望為明示！（吳倫炳） 答：系指何人之注，未曾說明，無從查起。且恐來問錄此注時，尚有遺漏。淨土三經，皆重正助雙修，此是通義。取法乎上，僅得乎中；若取法乎下，試問將何得乎？此古人必策勵修者努力上乘之苦心也。觀無量壽經，往生列有九品，無量壽經，尚說邊地。鹦鹉屠戶，只有正行，雖得往生，但品不高耳。 問：依歧路指歸等書之次序，念佛後念回向偈完了禮畢（課程完了）後，隨即念地藏菩薩名號百聲，或念觀世音菩薩名號百聲，而為祈禱病苦或福利，未知可否？（吳倫炳） 答：課外別願，有何不可。 問：阿彌陀經末之咒語，未知念經後定一要念否、其咒未知有何能得大靈驗否？念幾回就能應驗否？其念不在念經後，另在別處可以念否？（吳倫炳） 答：倘系往生咒，當然須念。其念誦次序，詳列歧路指歸。按持咒通例，十萬遍謂之成就，其後作課時，三遍七遍二十一遍，皆可隨忙閒而定。若問應驗，是在誠心，又不能以次數作標准也。 問：阿彌陀經之解釋雲：念第一種回向偈‘願以此功德，莊嚴佛淨土……’佛土甚多，恐有害怕須要念第二種回向‘願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。’為穩當，不知如何？或二種一時同念不知可否？（吳倫炳） 答：心既存西方淨土，彌陀自然知之。安有敲鐘而鼓忽發聲之理？不過此二偈，以前者為最圓滿，居士欲統念，亦無不可。 問：念佛的十念佛，聞印光大師有言能可十念而已，不可用十念、二十念、三十念之法未知實否？因用十念未記數，二十念三十念四十念的記數容易，不知可否？（吳倫炳） 答：十念而已者，指念十口氣之法，十念記數者，又另是一法，勿得相混。大師之言，豈有不實？可細心讀之，不可誤會！ 問：願生極樂，必須發度脫眾生的大願則可雲雲。未知其發大願是不時有所心念，或念頭就可否？或是要不時在佛前誓願則可？但不論大小功德都要念回向偈，其偈是用第一種，或是用何？念偈是在佛前？或是在不論成何等之功德，同時在成功後隨時而念否？（吳倫炳） 答：心須常存此事，更貴實行此事，方為願不虛發。回向以第一偈為功德普遍，在家可向佛前，在外則心念一遍，諸佛皆知。 問：無量壽經四十八願別行略解，第二不更惡道願，設我得佛國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。國中是指西方極樂世界，生到極樂世界壽命無量無邊，如何更有壽終？（慧性） 答：此須與第十五願合觀，其十五願之大意，是壽命無量為原則。但或長或短，各隨其願，倘為欲度眾生，往投濁世，即為極樂壽終時。 問：善導和尚系彌陀化身，教人修持方法，專念往生西方，萬不漏一；雜修謂兼修種種法門以心不純，百中稀得一二。此兼修種種是甚麼？（陸玄智） 答：佛法雖有十宗，歸納之可分研教行持兩門。禅淨密三宗，皆是屬於行門。善祖之訓，專為指淨宗范內之法；兼者指夾禅夾密等行。 問：修淨土法門可以帶業往生一事，弟子想三皈依以前所作惡事屬於舊業；三皈依以後若作惡事，即屬新業。新舊業均可帶同往生否？（陸玄智） 答：已經皈依三寶，便不應再造惡業。若一面念佛，一面造業，是染淨二力互熏，究竟誰勝？豈能預料。染勝三途有分，不生即是不生；僥幸淨力勝矣，勝即得生，即已生矣，試思業不帶去，置於何處？ 問：十方都有三千大千世界，不知西方亦是三千大千世界否？（詹秀） 答：經雲西方有無量壽佛，如是等恆河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界等句，是知西方並不例外。 問：有人謂阿彌陀佛聖誕是十一月十七日，何以知之，出在何經？（王成一） 答：彌陀既非此世此土之佛，又以歷法種種不同，何能知其誕辰。相傳是日為永明大師壽誕，大師弘揚淨宗，有小彌陀之稱，故借是日以紀念彌陀也。 問：二月十九，六月十九，九月十九日觀世音菩薩什麼紀念？（王成一） 答：相傳二月系誕辰；六月系成道日；九月系出家日；此亦借日紀念而已。 問：為人祝壽誦阿彌陀經及念南無阿彌陀佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養） 答：回向文可念：‘願消三障諸煩惱……’四句，余無不可。 問：為人消災誦彌陀經及念南無無量光佛六字五百遍以上可否？但此時要用之回向文請開示！（陸天養） 答：回向文亦可念‘願消三障諸煩惱’四句；或念‘願以此功行，莊嚴佛淨土……’等八句。但佛號直念‘南無阿彌陀佛’即可。緣阿彌陀三字，無量光明，無量壽命，無量慈悲，無量智慧等無不包括也。 問：淨宗專以念佛拜佛為往生資糧，而般若宗（金剛經）以‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’四句呵斥行者，此豈不與淨宗教理完全相違，不知釋尊是何密意？請示之！（方明） 答：一個法門，一個修法，猶之一把鑰匙，開投一鎖，其理正同。人手固有不可，結處無不一樣，至舉相違之處，只系因地上之分別而已。所謂歸元無二路，方便有多門也。再舉一例：如四方各地有人欲往台中，臨行問路，答者對台北來者則曰向南進行，對屏東來者曰向北進行，台東來者則曰向西進行，清水大甲等地來者則曰向東進行，驟然聽之，似是相違，其實是觀其立場，應機施教。若諸人不起疑惑，皆能達到台中。倘以答者語言相違，不加信從，必皆取一方向而進，定有三人離台中轉遠也。 問：彌陀經中，六方諸佛贊歎淨土，是不是釋尊說此經時，六方諸佛同時贊歎？（陳淨願） 答：是。 問：阿彌陀佛四十八願中，第二十二願中有雲：‘超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德’句，‘普賢’是現在普賢菩薩否？若是現在之普賢菩薩，雲何阿彌陀佛因中即發願修習普賢之德，其義雲何？（陳淨願） 答：彌陀昔為轉輪王，其第八王子名曰泯圖，於寶藏王所，曾發大願，彼佛號之普賢。廿二願謂他方菩薩來生我國為眾生故，游諸佛國，現修普賢之德，非彌陀自效普賢也。然現在之普賢亦即當日之泯圖王子展轉而現。 問：無量壽經雲‘此土修行一日，勝在無量壽國為善百歲’若此則何必求生西方？（陳淨願） 答：此是生死岸，彼是涅槃岸，成就有難易，所以必去。 問：阿彌陀經上西方極樂世界種種功德莊嚴，是實相或幻相？若說幻想實有其所，若說實相沒有實景可見，如斯可說心相否’（智幻） 答：既信實有其所，往生以後，自有實景可見。 問：阿彌陀佛之九品度眾生，是眾生有九品往生之謂，若至西方極樂世界，尚有九品之境界否？（廖武卿） 答：往生以後，花開悟證均有遲早，是即品位不同。 問：如彌陀經義蘊注釋‘求衣得衣，求食得食，’一節不知究屬何意：若謂極樂世界倘要衣食，何謂極樂，晚自思‘極樂世界是不是不必衣食之境地？’若謂不必要，何必求衣食之念頭呢？（林柳淋） 答：此為初機衣食之見未泯者，方便示相耳。 問：釋迦牟尼佛尚須六年之苦修，韋提希夫人與五百侍女，為何聞佛所說，應時即見極樂世界？得見佛身及二菩薩呢？（慧德） 答：承佛神通及威力加被之故。 問：自皈依佛法，勤念願求生西，常常聽講，臨終之時，若受障礙，不能往生豈不白費其功。在娑婆之時，似須先有師長或是親友，已經往生極樂代為作證，來招同往西方，比較穩當？（慧德） 答：阿彌陀佛四八大願，慈悲無量，神通無邊。常以光照十方國，攝取念佛眾生，不少暫捨，經訓煌煌，難道還信不及？居士之意，以為彌陀之平等大慈，反不如師長親友之私愛可靠耶？此層卻屬誤解。 問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，為利亡者？再請問頭七至滿七，有用什麼方法超度好？（慧德） 答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀忏足矣。 問：早晚念佛，日間為他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食三淨肉，未知於淨修有何妨礙？（葛曉凡） 答：檐溜穿石，要在恆久，晨間之課，關於一日薰習，不可疏忽，宜早起半點鐘去作。果忙，但取十念法，不過五分鐘時間，似乎不難作到。余時亦可散持，現食三淨肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素為佳。 問：阿彌陀經摘注接蒙內釋提桓因（疏鈔撷）‘此雲天主即帝釋也。迦葉佛滅時一女人發心修塔，卅二人佐之，今王忉利統卅二天故曰天主’。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩诃迦葉，請示迦葉佛系何時人？（葛曉凡） 答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩诃迦葉也。 問：淨宗以專心念佛為往生成佛之道門，禅宗則以難言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，若念一句佛，漱口三日等事，此則都與淨宗念佛之旨乖違，但誰為究竟之正門？請乞一示！（方明） 答：禅家呵佛罵祖，是為逗機不得已時偶然之事，並非以此為專門，切勿誤會！禅淨兩家之法，皆是大乘了義，不過起手方法少似不同，淨家有相易入，禅家離相難尋，至其歸元並無二致。 問：追頂念佛據說治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：‘我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢’！未知若何念法？及何經有說及？祈示之！（呂順運） 答：‘追’作追逐不捨講，‘頂’作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃系古大德經驗之法。 問：據說命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何？（呂順運） 答：眾生命根系第八識，投胎先來，死時後去，余識捨時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此為策萬全起見而取此法。（饬終津梁一書內詳） 問：為何學佛人（在家出家）每逢相遇，皆揖手雲：‘阿彌陀佛’，這是不是把阿彌陀佛當世俗問候之用？或有其他用意，祈示之！（呂順運） 答：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最為吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一歷耳根，八識田中得到佛種。 問：無見頂相與肉髻，是一是二？（大寬） 答：觀佛經三日，佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。據此，無見頂相，是指頂光也。 問：坐念佛號，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年齡稍大，全趺半趺皆不可能，擬采用吉祥二坐法，不知二者以何者為善？及其坐法各如何？請詳示！（大寬） 答：跏趺有單結，雙結之別，不論雙單，左加右上為降魔，右加左上稱吉祥。坐時兩手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵，此名定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線，各種坐法，任意自擇，久坐麻木，亦可換腿。 問：觀經觀世音菩薩，項有圓光，中有化佛菩薩，無量諸天，舉身光中，五道眾生，皆於中現，既度五道眾生到極樂去，因何留一道不攝，豈不有背慈悲平等乎？（雙木） 答：天人畜鬼四道皆有修羅，言五指即含修羅在內，各經中亦多有語五道者，若為易於明了，則又言六道耳。經文並非故留一道不攝。 問：淨土按台宗教義，分為四土，末法眾生帶業往生者，生於何土？（雙木） 答：四土往生，但論行持之功夫而分其證得，並不限於何期行者，證何等土也。 問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一會，但不知佛教打坐之要領？（鄭敦） 答：失眠之人，最宜右脅而臥（即側身右方在下），兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉‘阿彌陀佛’四字，再用耳聽（心轉自有聲相），能入眠固佳，縱不入眠，念歸於一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。 問：月刊上常看到蓮邦國，而是否以佛化國家聯邦之稱？（鄭敦） 答：阿彌陀佛願力之極樂世界，蓮花最為微妙特殊，故稱極樂世界為蓮邦。由今中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻，便可代其國名耳。 問：念阿彌陀佛經之聲音宜拖長好還是短促好？每日至少宜念若干？（鄭敦） 答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲，閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。 問：淨宗以九品蓮花為父母，他宗托何物為父母呢？（陸天養） 答：淨宗是橫超三界，帶業之識往彼極樂，托蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛為二層階級。他宗是豎出三界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依托。 問：阿彌陀經說，其土眾生常以清旦各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的眾生為何因要供養他方佛呢？（陸天養） 答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛？不積不增，豈能圓滿？釋迦世尊，亦曾於過去世供無量諸佛，觀世音菩薩亦復如是，故皆圓成種智。往生之人，在未證補處之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處耳。 問：專一持佛的聖號與持往生咒的成就功德有何差別？（鄧慧心） 答：並無差別。但事忙人，持咒不如持名方便；臨終時持咒不及持名容易耳。 問：臨命終時，能得正念，卻是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢？（慧貴） 答：是西方極樂世界彌陀來接引，經訓煌煌，何必疑惑。但西方彌陀，乃我平素心中想念之佛，故又說是我心中之佛，恐君誤會。今舉一例：如我與父母遠離多年，心中日夜想念、寫信拍電，催來相聚，一日我之父母竟遂我願而來，便可說我心中父母來也，其理如是。 問：念佛人積欠債務，到命終時，不幸還不清楚，能帶業往生嗎？或是再輪回還他欠債呢？（慧貴） 答：真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面貪吝世財，起賴債之心。念佛既不為上求下化，因已不淨，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問結什麼果？不過問中雲‘不幸’兩字，自是屬於真實無力一類。 問：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我說祈壽命，這壽命是當生之壽耶？抑是求生西方之壽耶？（慧貴） 答：夢多幻妄，本不足憑。因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我淨。似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。 問：彌陀經‘晝夜六時’，西方既無晝夜，哪有六時？（慧貴） 答：雨花一次謂之一時，蓮合謂夜，蓮開謂晝，彼之晝夜時分，佛順此方說耳。 問：‘十方三世佛，阿彌陀第一’。佛位平等，如何又有等級？（慧貴） 答：此存指度生願力而言，佛在實智上平等，在權智上少有不同耳。 問：淨土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事？（游玉耀） 答：一切善惡念頭善惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子（習氣異名）印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專為消滅此類種子，名曰斷惑。至斷淨盡，便是涅槃。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印入識田，舊日種子，不遇增上緣，無由而起作用。佛號種子（念即由心，是心是佛）愈積愈厚，時時有增上緣，能得先起作用，報盡生西，惟舊種依然存在，故曰帶業。生西後，舊種仍須求斷，方證補處，是與通途之法，始異而終同也。若謂只管造惡，而以佛號作護符，則誤會矣。 問：一生造惡，臨終十念，即得往生。如此則不妨只管造惡，待到臨終，專作十念可矣。又何必日日苦修乎？（游玉耀） 答：指夙有善根，一時著迷之人而言。若非夙有善根，健康之時尚不喜聞佛名，何況四大分離萬苦交煎之際，而能念佛乎？觀經下品下生，固雲臨終十念，要在‘至心’二字。至心是放下萬緣，徹底專精之謂。俗子待到臨終，皆是多所依戀，決難念佛，安能還發至心。此時能發至心者，定屬夙根深厚之人，不容借口僥幸。 問：念佛之時念：‘南無阿彌陀佛’六字，但在要完之時，為何只念‘阿彌陀佛’四字，是有甚麼關系嗎？（慧霖） 答：先念緩，後念急，急時四字易念耳。 問：聽老師在說法之時，講阿彌陀佛四字，就包含三藏十二部經，又是經王和咒王，那麼還是有阿彌陀佛這人沒有？或是僅僅的一個經王咒王的代名呢？（慧霖） 答：此須分二段答覆：一、‘阿’字為一切梵字發音之初，無‘阿’字即無一切經；又為八萬四千陀羅尼之心，無‘阿’字即無八萬四千陀羅尼。僅此一字，亦可曰經王咒王。是顯密二教均不能離此一字。若講四字勝義，顯教各大經中處處指歸，人多曉了，不必覆贅。茲就密教言，‘阿’字總表佛部，具理智不二義。‘彌’字總表蓮花部，具生法二空義。‘陀’字總表金剛部，具堅固不壞義。所說包括三藏十二部誰曰不宜？二、上系解釋四字勝義，何可疑無其人，淨土三經，所說甚詳，彌陀乃為極樂導師，不過此尊導師洪名，已具此不可思議功德耳。 問：弟子自學佛到如今，為什麼沒有聽說過阿彌陀佛的聖誕？（慧霖） 答：阿彌陀佛，乃法藏比丘修成，彌陀經曰：‘阿彌陀佛成佛以來，於今十劫’，再說到法藏生時，無量壽經曰：‘過去無量不思議無央數劫……有大國王名世饒王……棄國行作沙門號曰法藏’。如此久遠，年尚不知，何能知其月日。今人以舊歷十一月十七日為彌陀聖誕，相傳是日為永明大師誕辰，借來紀念彌陀。 問：年少而至老只念佛求生西方，與閒時少研佛理，將盡能力救脫眾生，如何方好，有何不同？（慧性） 答：發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，救脫眾生是下度眾生，此三者均是菩提心。應並尊重，不可軒轾。 問：定課念佛時妄想心繼續顯出，心不想佛，耳不聽佛，在念日子不久，亦念不多聲（約念一千多聲），知念多聲始可斷妄，但無時間，如此者，只可種善緣，亦能生西否？現事多亂心甚重，暫停待將事少，才開始定念好嗎？（慧性） 答：至心十念，亦可往生，何況日課千聲。凡夫家居，安能無事，若待事少再念，則永無能念之時矣。要在自己觀機利用時間，作事用身用手，念佛用心用口。定課但能早起半點鐘，即能照作，散課隨時隨地，皆可執行，不管心亂不亂，總是一直念去好。 問：又普門品中：‘若有女子設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女’。菩薩是度眾往西，豈有度眾生出生娑婆世界乎？（陸天養） 答：生西必聞法信修，方能成就，其有眾生，但修人天福報，不發出世大心者，自不能超出娑婆。菩薩即以此類眾生，而與求男求女之人；實以此眾，佛緣未熟，本在娑婆，行一時之權智，滿求者之心願，並非度眾出生娑婆也。 問：佛有三身：一、釋迦佛，二、大日如來佛，三、彌陀佛，實一佛之德，所流出之三體也。大日者，釋迦之法身；釋迦者，大日之化身。亦分為：釋迦教，大日教，彌陀教三教。為彌陀者之身，究為何身？釋迦教大日教所為何解？（管新盤） 答：此密家之說，釋迦教即顯宗，大日教即密宗，彌陀教即顯密雙融之淨土宗。既雲大日為法身，釋迦為化身，彌陀自是報身矣。 問：淨土宗，依無量壽經，觀無量壽經，阿彌陀經三經為宗，遵以念佛，藉他力而求解脫，我等愚夫愚婦，因時間及事務關系，未能讀誦兩種壽經，專念小彌陀經及念佛，臨命終時，倘一心不亂，是否違犯未誦壽經？可否往生淨土？（管新盤） 答：淨土三經，各有其用。無量壽經主廣修六度萬行，觀無量壽經主心作觀想，阿彌陀經主一心持名。研教時不妨廣學，修法時貴在專一，果能依彌陀經持名有恆，決定往生，況能持至一心，更千妥百穩矣。 問：一般居士，現為國家服務，對於佛示，求解脫法門，因俗務瑣事羁身，未遵奉行，除每日念佛後誦彌陀經外，始終未能奉行佛示法門，可否往生淨土？有否違犯居士戒？（管新盤） 答：日誦彌陀經及念佛，便是奉行佛法，身在含元殿上，何必更問長安？至雲居士戒，乃另為一事，須依他正受，今雖未受，凡屬佛子，殺、盜、邪YIN、妄語、飲酒，亦須發心自戒耳。 問：念佛人因疑未斷盡，信不堅固，往生邊城，若然往生邊城，是不是有佛接引？抑或自己往生乎？（智梁） 答：化佛接引，不過蓮花不及開耳。 問：古德常有淨業功成，平時或臨命終時，每有見彌陀，見觀音、勢至或諸菩薩，吾人所以能認識不常見之客其名是誰，必有人介紹，才能認識。若佛及菩薩，突而其來，並無人介紹，亦無自我介紹，何以能認識乎？能保不差誤乎？（智梁） 答：三聖乃我平素意念已久之相，屆時當如念而現，不過更加莊嚴。再舉一喻，夢中所見之人，並無介紹，有時亦知其名字，理與此同。 問：自友啟示宗教的信仰，自心信念持行學佛念佛之時，心猿意馬侵擾菩提果園，是否障深業重？（黃重富） 答：障深業重，娑婆之人，大抵皆然，不止居士。念佛心亂，是功夫尚淺，應有理象，不可急躁，以求速效。只宜念時字字清楚，自聽字字清楚，再從一至十（一氣三句再三句後四句）記數清楚，久久自能一心。 問：東土難生，人生難得，佛法難聞，明師難遇，而我東土已生，人生已得，佛法微聞，明師未遇，有志入釋門修真，遠離六道輪回之苦，不合家境窘迫，家務纏身，是否無衲福之緣？（黃榮富） 答：東土二字錯記，乃是‘中國難生’，中國指一國之中心，別於邊地。淨土法門，有師固佳，無師亦能看書自修，而成功不限於出家也，但肯發心，無須擇境。 問：夜眠之時妄想頓生，想而不想，不想而想，往往魔軍隨時隨地進攻靈山之境，倉猝之時，持佛擋退，息而復來，是否精神衰弱或者戒定未持？（黃榮富） 答：此仍功淺現象，是精神衰弱，亦是戒定無力。眠時宜默持四字洪名，（不念南無），不管有魔無魔，只是醒時便持。 問：阿彌陀經雲：‘其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯時經行’。極樂世界為出離三界之聖域，豈尚有食欲乎？佛是否尚有飲食之欲乎？請釋其疑！（葉普開） 答：凡夫界之色空二天，尚無食欲，安有佛陀還存食欲之理。極樂世界之飲食，一為帶業往生未斷習氣之眾生而現，然亦是意食。二為六塵說法，以使此土眾生起極欣極厭之心。 問：或疑金剛經無相，淨土有相，二法如何相融？（林夢丁） 答：僅入手修法不同，但淨土之寂光，亦是無相。此皆是一真法界，有何不相融處？ 問：魔術（如走陰之類）敢觀地獄相，雲何不敢觀極樂世界相？（呂慧良） 答：外道之智，只知高者為天堂，低者為地獄，高者自知無分能去，只好說些地獄鬼話，欺騙愚人。至不觀極樂世界者，彼於佛經毫不了解，又安足以語取道。 問：觀經中觀世音菩薩放六道光明，救六道眾生之苦厄，那麼三惡道之眾生，到底菩薩救他們往什麼地方去？（呂慧良） 答：要須視其業力及夙根深淺而定，惡業淺夙根厚者，亦可頓出輪回，反之則次第漸超耳。 問：持名念佛，念到一心不亂時，是否即能現佛，如不能一心不亂，恐不能往生吧？（白潔卿） 答：不問現佛與否，得到一心，自是最好境界。縱得不到一心，只要臨終正念分明，亦能往生，但品位不高耳。 問：持名念佛外，必須想佛威德相好，種種光明，極樂世界種種莊嚴，次第觀想，觀成就時能往生西方，如觀不成或單觀相好光明，極樂世界八功德水，或諸寶行樹或諸鳥之音，是否一樣能觀成功？這樣觀法，是否合理，可不可往生？（白潔卿） 答：持名與觀想，原是兩事。古人曾主兼修，後來漸主分修。即持名者不必兼觀想也。至雲單想相好光明等，亦甚合理，即為第十三雜想觀之法，理事不違，安能不生。 問：龍舒淨土文中，雲持是咒‘滿二十萬遍即菩提芽生，滿三十萬遍即面見阿彌陀佛’，此是與念佛入定一樣道理否？（許炎墩） 答：此亦克期求證之一法，如持名之一日至七日義耳。 問：彌陀經中‘今現在說法’一句，是否隨時隨地念念至寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？（張廷榮） 答：小彌陀經未教作觀，不必如是著想。此句不過雲今日之時，彌陀亦正在極樂說法也。 問：偈中之‘我今大皈依’句，若但皈依二字，則學人亦粗知其義，今加‘大’字，其義為何？（陳如德） 答：此有三義。一者佛之法身遍滿法界，我之心願亦隨之遍滿法界。如無量壽經優婆提捨願生偈雲‘歸命盡十方’，是其一例。二者古德雲：皈依阿彌陀佛，即是皈依一切諸佛。三者阿彌陀經雲‘彼佛光明無量，照十方國’。無量壽經及觀經皆雲：彌陀光中化佛無數，我今皆皈依之。備斯三義，是故雲大。 問：嘗閱淨土古德語錄中雲：‘極樂世界，純是大乘菩薩之境界’。而觀經中品上生章中，有說苦空無我四谛等法，又往生者，復有證聲聞小果者，其義雲何？（陳如德） 答：昙鸾大師注優婆提捨願生偈雲：‘聲聞以實際為證（三德中只樂涅槃）計不應更能生佛道根芽。而佛（指彌陀）以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心’。又雲：‘安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶’。據此，是未生在因地時本修小乘，生後不執著實際，終能回小向大，故雲極樂是大乘根界。請細體觀經，上三品在因地皆修大乘，故生後證果皆為大乘，中三品因地修聞小法，生後故先證小乘，下三品生前雖未修行，但臨命終時，所遇知識，為說大乘，故生後上生者得入初地，余二發心，俱是大乘。知乎此義，是因是果，理方無礙，知乎前義，極樂畢竟是大乘界。 問：彌陀經中雲‘出廣長舌相’，為是表法，為是實有其舌，遍覆大千？（陳如德） 答：此有二義：一者佛身充滿大千，舌相自然遍覆大千。二者佛音播到之處，即等舌相覆到之處。 問：觀經下品下生章中雲：‘蓮花經十二大劫乃開’，此‘劫’為是數西方之日數，為是娑婆之劫數？（陳如德） 答：是指娑婆之劫數。經雲‘彼佛國土，無有昏暗，火光日月星曜晝夜之象，亦無歲月劫數之名’。又善導大師觀經四帖疏上品中生，七日即得無生一段雲：‘七日者，恐指此間七日，不指彼國七日也’，據此，故知是指娑婆。 問：老師在佛七內開示中囑：專心念佛，即使不能得一心不亂，也有功德及好處。我們念佛者存此心理是否太執著功德？（王鎮芬） 答：七中所說之功德，是說雖未得到一心，亦除去妄念不少，較不結七念佛者，所得境界，未可同語。今借物喻，得一心者，假如十五滿月，未得一心者，或如十二十三之月，然較初一二之月，則大不相同，所言指此，非謂世間之有漏福報功德。 問：聽經時曾記得說過佛在心內，西方即在眼前，若是把心收在一處就會看到嗎？（慧霖） 答：看到看不到另是一回事，要至心念佛，這佛總是在汝心中，如月能照水，若水濁時，則月不現，月雖不現，非月不照。 問：念佛果到萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？（慧霖） 答：這卻不一定，一個人有一個人的境界，縱然得神通，也非念佛的本旨，此心切不可存。 問：有念佛者因生產病死，可往生否？（佚名） 答：只要正念分明，當然往生。細揣來問，或系懷疑產婦身體不淨，佛嫌污穢，而不來接；實則人不生產，亦屬不淨，試看九竅流出者為何物？即能明其不淨矣。不過產婦之不淨表現，特別明顯罷了。感佛來接，純在乎心，如池水澄清，天月自現，若單論人身，原是三十六種骯髒物體假合而成，根本就不清淨，至於平素敬佛，沐浴塗香等，仍是心理表示潔誠，而體中之膿血尿糞，何嘗洗去。 問：晉唐高僧，取經來到中國，以後的眾生，都有經法可看，才有成佛的往生的；但是十方三世一切佛，不知怎樣成佛往生的？（普慧） 答：既有十方三世一切佛，就有十方三世一切法。 問：若三寶弟子，沒工夫聽經，只在家作功課，吃長素，守五戒，能往生否？（普慧） 答：正因一心念佛，助緣能守五戒，決定往生。 問：佛徒發願超升西方，而志不在救脫眾生，是否為自私，是否有違釋遵慈悲宗旨？（管新盤） 答：如此小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈旨，縱能精進往生，恐品亦不能高。 問：吾師叔公他平日念佛，勇猛精通功行高深。但到臨終時，他父母均在他面前哭泣，勢甚悲哀，未知如此可否往生？（呂順運） 答：如正念不亂，無礙往生。但遇此環境而能不亂者，非有真實功夫，不能作到。 問：如平時有暇學習歌贊固然很好，但若無暇，猶以念佛不學歌贊，此亦可否？（呂順運） 答：歌贊乃是禮儀之一種，念佛乃是修道之主體，不學歌贊，並無不可。 問：三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，和法界藏身阿彌陀佛，和極樂國土阿彌陀佛，其是否同一阿彌陀佛？各何因緣望釋是祈！（呂順運） 答：既雲同名同號，當不是一，此世尊教人省時而念多佛之法。法界藏身彌陀，即雲彌陀之法身周遍法界，隨感應現。極樂之彌陀，雖雲別是一尊，若准法界身講說，與多教之同名同號者，說是一非異，也未嘗不可，極樂彌陀之因緣，詳載無量壽經，文繁不能備述。 問：‘唯心淨土’此是表明心能做地獄，能做天堂，因之淨土亦不出心外否？‘自性彌陀’是指自己之佛性否？（呂順運） 答：如是如是。 問：在家居士，佛理欠明，又未受過教育，性更魯鈍，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧錦） 答：淨土法門，三根普被。一句彌陀，只要深信切願，念念不離，往生西方，即等涅槃。此是最捷便穩當之法也。 問：往生西方，身體既是化生，不知用手去摸，可有形質？（慧霖） 答：經中浴八功德水，以衣朑盛眾妙花，足托蓮花，飛乘樓閣，豈非皆是形色。摸之當然有形，如夢中之身，雖屬意想而生，行動觸摸，尚似有質，能起作用，可以思悟。 問：念彌陀是借彌陀願力往生，念己名是否也可往生？（佚名） 答：按無量壽經，彌陀在因地為法藏比丘時，曾選二百十億佛剎莊嚴之相，修習五劫，方造成極樂淨土，更發四八大願，專接念佛眾生，俱蒙世自在王佛授記印可。請問居士之土何在？往生何處？如雲希望亦生極樂，而既念己名，是與彌陀願力無涉，何有感應？此等於撒豆種，希求生瓜也。 問：念佛有疑之人，往生邊地五百年可以見佛，若即悟者可以隨時見佛否？（林慧蘭） 答：五百年者，言其最長之時耳。如雲人生百年，其實一歲二歲，十年二十年，俱有死者，處邊地者，若果有悟，隨時花開見佛，不待五百之數。 問：生在邊地蓮花胎生，胎生與人類同樣否？（林慧蘭） 答：胎為不自由之譬喻，其實亦是蓮花化生耳。 問：佛家眾生平等，極樂世界有分階級各修道果之差別，豈不是不平等嗎？（林慧蘭） 答：眾生皆具佛性，在因地時及究竟果位時，無不平等，但修證過程中，以遇緣及勤惰而有種種不同，故有頓漸取果等級之不齊，若加精進，皆能到一生補處，何有差別？ 問：阿彌陀佛法門（包括三藏十二部經在內）不知大慈大悲是包括些什麼？（周慧德） 答：凡普拔眾生之苦，普與眾生之樂，便是大慈大悲。三藏經典無不句句說此。這可以說大慈大悲，包括世出世間一切萬法。三藏十二部是經之體，大慈大悲是經之用。 問：六祖謂：‘東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國。’此點之意未知何在？（林夢丁） 答：阿彌陀經中分明說：‘眾生生者皆是阿鞞跋致’。據此，西方人焉有再重造罪之理？六祖豈有不知？此為防范禅家學人，不求自心，及不能專修之方便語言耳，修淨學人不可誤會！ 問：佛家的修行，單念佛未免過於消極，若全世界統統念佛，即無有種種事業的發達是不是？（張慶祝） 答：念佛是修參心性，屬於學；發達事業，是莊嚴剎土，利益群生，屬於行。念佛譬如儒家之可格致正誠，發達事業如修齊治平。有學方能起行，心端方能利眾。極樂淨土，為法藏比丘精勤求索，恭慎修習，滿足五劫之所成就，種種莊嚴，超過一切佛剎，專為利益眾生，念佛即是學佛，果佛徒都照法藏比丘榜樣去作，行為是不是消極？事業是不是發達？ 問：觀世音菩薩是西方三聖之一，輔助阿彌陀佛救度眾生，有人一心稱念觀世音菩薩聖號，其人將來往生如何？（達文） 答：如發願求生西方，念觀音聖號，亦有往生可能，但不甚如法，因淨土三經中都教持彌陀聖號也。不求生西，而有別願念觀音聖號者，當不往生，以無其願也。 問：無始的無明，即無終的無明，念佛生西，能永脫輪回，是無明的終止，這豈不是有終嗎？（李鋡榮） 答：無明只可言無始，不能雲無終，諸惑俱斷即是無明終時，但生西者，有斷盡者，有未斷盡者，所雲帶業往生，即是未斷之類，故生西可說脫出輪回，不可說無明終止。 問：佛無掛礙可是阿彌陀佛發願度眾生，念彼佛者，接引往生，這不是有掛礙嗎？（李鋡榮） 答：未斷二惑，發大悲心救度眾生，名曰愛見大悲，此是執著人我相而起，尚屬虛妄不淨。佛智如大圓鏡，雖森羅萬象來即應現，實則空無所著，安有掛礙。 問：念佛人每日精進，實行，萬一有障礙，死後是邊地往生，到了邊地，心知念佛，五百年後就可見佛，聞法成就，假若心不知念佛五百年後到哪裡去？（鐘智） 答：往生邊地，是未能深信有疑之人；但雖生邊地，已無娑婆之種種惡緣，智慧自比世人高出百倍，焉有不知念佛之理。 問：造善惡業，得決定果，果如不能轉移，如何人死念佛，念經為他超度，能轉業往生呢？（姚慧芳） 答：業因如堅冰，佛號經聲如炎日，冰遇日射，總要融解幾分，惡因由經佛功德之力，可以減其成分，故應結重果者，得以減輕，若說生前自己不修，死後憑人超度，便生西方，恐不如是容易。 問：往生西方決定蓮花化生，若往生其他佛土，是不是亦蓮花化生？（智梁） 答：不如是。此世間乃釋迦佛土，人是胎生，可以類推。 問：地藏菩薩度眾生，是度往西方，抑或他處？（智梁） 答：此隨眾生之願，不限西方。
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