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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
李炳南居士佛學問答：淨土篇（2）
問：設如臨命終時，因環境以及地方人事等，不許可時，以致快速移動，及無人助念，本人神識不清，此情此境，惟有任其墮落，有否別的方法處之？（黃涵） 答：明知是障礙之所，即須設法擺脫。否則自己功夫，來去自由，確有把握時，亦無所謂為懼矣。然密宗尚有大灌頂光明咒砂之法，可以助人往生，但無緣亦不遇人來布施耳。 問：阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不入涅槃？（蔡世芳） 答：佛現三身，所謂入滅者，只是有相之報化二身耳。法身則不生不滅。西方實報莊嚴淨土，系屬阿彌陀佛之報化，經載將來入滅，但滅以後，觀世音菩薩，即繼彼土之佛位矣。 問：弟子閱讀淨宗諸祖師著集其雲，念佛人於二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡著做夢時都要會念佛，有這樣的功夫，才有往生樂國的希望，否則一念之差，便在六道輪回。又有雲念而不念，不念而念，如是這樣弟子念佛太差，不敢作往生樂國的妄想，其次彌陀經雲‘一心不亂’，祈示！（鄭均海） 答：古德雲：往生與否，全由信願之有無，品位高下，端賴持名之深淺。觀此則淨因深淺俱得往生，淨果高低卻有區別，雖居下下，已脫輪回，實勝二十八天。居士所舉二六不斷，念而不念，一心不亂等，皆系上上之因，縱不能此，只信願俱足，朝暮數百數千，中下亦有其分。 問：淨土法門十方共贊，處處指歸，最為殊勝，彌陀成佛於今十劫，在十劫前十方諸佛有無開此法門、而彌陀獨創乎？若然眾生成佛就非三大阿僧祇劫不可了，是不是諸佛度生善巧方便不及彌陀？（賴光裕） 答：此問有三意，茲分說之。（一）淨土法門，即是念彌陀聖號法門，彌陀以前，無有彌陀，既無之，自不能念。諸佛共贊者，亦是執持彌陀聖號，十劫以前，並無彌陀，十方諸佛，指何而開此門。（二）彌陀法門，持名往生，乃彌陀因地願力，依經義講，可謂彌陀獨創，至於眾生成佛，並非皆經三祇，有上乘利根之人，亦能頓超，不過希有難得，不普及耳。（三）佛佛道同，善巧方便豈有軒轾，惟彌陀因地發願特殊，故果地利眾特殊，古德雲：‘十方三世佛，阿彌陀第一，不及之意，或在斯乎？ 問：念佛時手捻數珠，捻完一○八粒，捻到佛頭珠，須要將數珠，翻轉過來，回頭再捻，其意思是手捻數珠不能超過佛頭珠，並且含著乘願再來之義。又一般人念佛，大多數口念彌陀，手捻數珠總是越過佛頭珠，繼續不停地捻。以上兩點，到底誰對誰不對呢？（陳澤） 答：尊問雖列三條，其實一問，數珠念至佛頭，穿繩必有小空閒處，再掉轉來，始好掐珠再過。若圖省事，越過佛頭，彼段之珠，已與佛頭緊貼，無空閒處，則珠難過手矣。此為靈便起見，尚是掉轉珠頭為佳，至乘願再來一句，存如是觀念，未嘗不可，但未見有記載也。 問：念釋迦佛名，聞釋迦佛名，得幾何功德，滅幾何生死重罪，於無上道能退轉否？若專念釋迦亦能往生否？（王金陀） 答：此功德幾何，不可思議，蓋此娑婆世界眾生，得聞佛法，得聞佛名，皆本師釋尊恩澤。經中如載念何佛名，有幾許功德。方便說念釋尊名號，便得幾許功德。以所得之念他佛功德，皆由釋尊出故。增幾許功德，便減幾許重罪，於無上道因，亦不退轉。惟往生一事，須依教而念彌陀，方為合法也。 問：弟子除念佛外，並從事誦咒背經並日受持金剛經一部，有感行焉不專，是否行坐一句彌陀，得益無二？（龐干善） 答：所雲咒與金經，既已行之多日，不必捨去，只每日按時誦持一遍即可。執持名號，卻應二六時中而不斷，名曰淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。 問：坐禅時，周身震動，有師言，此為外道，應自控制，專心用功，然周身血液尤流動震栗，是否一心念佛即可？（龐干善） 答：前條言修淨，此處又言禅，淨乎禅乎何尚未定？禅如有師，雖雲有承，然腳踏兩船，不免落水，所謂不禅不淨，二門具破，倘無師承，閉目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震動，尚是小毛病，或一味盲修瞎煉，更怕有大魔境在。 問：靜坐念佛微微感頭痛，因有腦神經衰弱，是否由病業所感，或可一意專念，不予理會？（龐干善） 答：所生狀態，病與業兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念時不能心平氣和，過於緊張，亦能發生是病。居士雲‘一意專念，不予理會。’是矣，然必須止念調息，不緩不急，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，自可愈所疾矣。 問：因病體弱，常思假身虛幻不實以對治，返觀本性了無可得。此法乃弟子靜坐與平時行持，間以持名念佛回向，是否為當？（龐干善） 答：靜坐則不可常思，若常思是身靜而心不靜矣。靜坐時只 止觀，念不起，謂之止；念若起隨覺是妄，謂之觀照；能了自性無得，而妄念何有，謂之照破。然此卻非常思，毫厘千裡，不可不辨。倘止不能止，則念佛代之，自念自聽，有止有觀矣。若加回向，是為發願，願無虛發，真切必有所成也。 問：阿彌陀經上說，人臨命終時，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不亂，即可能蒙佛接引，然身為病苦所逼，不能出聲正念，甚至心念能力不足，變成憶佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否？（陳灶） 答：克期七日，乃指平素健康之時，非謂臨命終時，果至命終寸晷難待，何能七日。臨命終時若能憶佛想佛，便是心不顛倒，定感佛現。否則縱能口念，而心不在佛，亦屬唐捐。 問：人命終時必須持念佛號分明才得往生，否則縱念佛一生亦必墜入三惡道，殊違夙願，竊意建議每一佛教寺廟應普設一專收留蓮友臨終時備用之房間，由和尚或皈依導師屆時義務助念，促彼往生西方，則自度度人之大乘教義當更易普及披沐，因現時能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子間每有持不同之宗教信仰，而後者對臨終時則更受影響，大德以為能否倡導，由主事佛教機構策劃實施？（桂向元） 答：此分二意，前為議論，後為方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必論其識田善惡種子，何者而起現行，加以斷定，不能直說墜三途也。再言其二，淨土法門，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今台省各地修淨者，亦有助念團之組織，惟但就其將終人家中行之，有時確生阻力，尚未有公共處所，專作是事，實一憾耳。 問：善導大師念一聲佛，則一佛從口中而出，是神通乎？抑感應乎？（高添丁） 答：大師境界，區區不知，以理而言，發現神通，由於定力，得到感應，亦由定力，大師之德，神通感應，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，確有連帶關系。念佛而口出佛，顯系示現攝化，說感應固可，說神通亦未始不可。 問：淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛即佛來接引往生西方淨土，念藥師佛東方佛來接引往生東方淨土。但是有的人沒有念佛，全念大悲咒如念佛一樣，口念耳聞執持持念，此人命終誰來接引？往生何處？求大德指示！（孫妙松） 答：念彌陀，彌陀佛來迎，而彌陀經有此記載。念藥師，藥師佛來迎，藥師經無此記載。念大悲咒，有大悲咒之功德，至於往生何處，須仗願力，如無願力，恐僅斷幾分惑，而不生東西兩佛土。古德雲，往生與否，全在信願之有無，故知無願不生東與西土也。 問：阿彌陀佛是法界藏身，就是法身充滿虛空，又說六方有恆沙諸佛，這樣解釋對不對？要是對的話，既有彌陀法身，已經塞滿，六方恆沙數量佛，坐在何處？（張營林） 答：佛有三身，所問二句，乃是指法身而言，法身無相，猶如虛空，以空入空，何有所礙。前哲以燈光為喻，極為透辟，雲一室千類，光光互入，縱一室萬燈，亦不相礙，可細味也。 問：西方說是蓮花化身，無有父母，若是離開蓮花出生以後，依靠何人撫養長大？（張營林） 答：花開出生，自與彼土之眾，身形齊等。由此土之竹，筍箨出土，一夜長足，並非繼續數年也。且皆金色相好，神通自在，不須受人撫養也。 問：極樂娑婆，同是佛土，為何生到彼處，便皆不退轉，生到此地，便皆退轉，這是什麼理由？（張營林） 答：此問古德在經文後，早有詳注，請檢閱之自明。茲再略補其意，念不一不生極樂，愛不重不生娑婆，是一得超果而去，一得墮果而來，此理由之一。彼是淨土，純是淨緣，既到已無緣而不導之使進，故得不退；此是穢土，既來已無緣而不引之使墮，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是淨業成熟之人，覺而不退；此土生者，多是孽緣現行之人，故迷惑而不進，此理由之三。簡言如是，詳則萬言難盡。 問：以前，還不像現在深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛時，每每有一尊穿白衣，執錫杖的和尚，顯在目前。或是在夢中恐懼之時，這尊白衣和尚都會來解救，可是現在這種境界，思之亦不出來，是不是現在比以前懈怠了，還是那一種境界是不正當的，我雖然修的淨土法門，可是不知怎樣心裡不會攀緣想極樂國土的境界，雖是丈夫時常提示我，要觀想西方國土的莊嚴才能往生。這種修持的方法是不是有哪一個地方不對，毛病在那裡？請你老開示，令我得到正當的修法。（陳慈容） 答：前見像今不見，皆不可執著，宜以一心持名不去理他為對，若是執著之，反而是病！至修淨之道，爰有四法，即實相，觀像，觀想，持名，是也。前者暫不說，觀想與持名合修之法，自蓮池大師以後，多不采用，惟主以專持名號，單刀直入，較為穩當。蓋觀想須依十六觀經而修，今人心粗，難入細境，經雲若他觀者名曰邪觀。觀不明法，或招錯誤；莫如心起念，口出聲，耳聽聲，三處輪轉，加以深信切願，但求獲得一心，不必定觀境界也。 問：我已老了，這四大幻驅時常被病魔侵襲得難當，雖然早晚二課及念聖號都不間斷，前日看高僧傳裡面有一法師病了，夢見佛祖給他指示誦涅槃經病就好了，弟子可不可以也模仿誦持涅槃經如何？還是有別的方法？人家說過老居士對醫藥也有相當成就，我是患了久年的肝病，右脅時常做痛，透過背後肌肉也小腫。我相信我的業重，我不願就醫，（因行動不自由，腳動病就發作）以虔誠的心持念聖號來治療，可是功力不見效，敬請老居士贈我療病的方法！（陳慈蓉） 答：修法貴乎專一，最怕朝三暮四，腳踏兩船，須知佛法皆可圓用，更在捨生用熟，六字洪名，阿伽陀藥，萬病皆醫。且經明訓，至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，已有珍寶，何必他求。再居士既雲老年，又長患病，而‘身見’猶如此重，娑婆興趣深戀不捨，大是往生障礙。區區雖會醫病，卻不會醫障，敬贈數言，無論求往生，求去魔，求卻病，都要立定主旨，搖動不得，只有堅持彌陀聖號一法，他皆節外生枝也。 問：彌陀經中：‘廣長舌相，遍覆大千’，雲何舌相能覆大千世界？（陳淨願） 答：聲相所及，即同舌相所及耳。 問：佛法導論書中說持佛名號，十六字為念佛法門一大綱宗，此十六字請示！（陸玄智） 答：查佛法導論最後一頁末一行括弧內，所載極為分明。即‘真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號’等十六字，非另有所指也。 問：西方三聖佛，觀音，及地藏王菩薩的根源並請示三菩薩未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春榮） 答：此皆久遠劫前所修成果，今之歷史僅及五千年，何能論以朝代，只有按佛經所說，我輩方知大概。西方三聖乃彌陀、觀音、勢至三尊之總稱，並非一位菩薩，名曰三聖，不可誤會。按無量壽經，彌陀過去世系一國王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀羅尼經，多劫以前，有正法明如來，為度眾生，倒駕慈航，到西方世界，權作菩薩，輔佐彌陀，即觀世音。按地藏本願經，久遠劫中有一國王，發願永度罪苦眾生，是地藏菩薩。再佛與菩薩，皆系多劫修行，其身非一，經上只記有關系之事，瑣碎小節，不勝其載，故略之。如中國歷史，盤古氏，有巢氏等，較佛經所舉多劫之人，即為最近，且亦不載姓名，況最遠者乎。 問：念佛念六字念四字或快或慢有什麼關系？（周慧前） 答：六字恭敬，四字方便，過快過慢皆非得宜。須心平氣和，不快不慢，能輕安為是。 問：曾閱印光祖師答眾弟子總信內有雲：‘念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。’愚小在未皈依三寶以前，未供奉觀音菩薩，所以現在每日早晚禮佛後先念佛五千，次念觀世音菩薩二千，是否可以？已受五戒，供有三聖像後，可否專念南無阿彌陀佛聖號？（周慧前） 答：印祖此一段訓言，當別有用意，若能讀此信全文，自明其旨也。至於皈依以後，擬專念彌陀，亦甚佳，但念佛以後，觀音勢至大海眾，諸禮誦之規定，不可不遵也。 問：淨土三經系五時說教的哪一時？（蔡世芳） 答：淨土三經，既是大乘，自然列入方等時。但淨土教法，則不受此限制，因開首華嚴時曾說極樂，最後法華時又說極樂，所謂千經萬論，處處指歸。是三經者，淨法之專書也，淨法者，佛教之通論也，能知專著與通論有別，自不致以酪酥醍醐，半字滿字，起輕重之心矣。 問：‘歧路指歸’之卅五頁十二欄有‘不論行坐睡眠以至大便小解的時候，都可以念佛’一節，是否對於佛，有欠禮貌？（廖增龍） 答：念佛注重相繼，故不論何時，皆使不斷，然念分出聲與‘心轉’之別，入廁時‘心轉’無妨，但不必出口耳。 問：某自念佛時，初由心念，忽而念在頭念，頭腦感覺昏脹，余為不祥之兆，遂攝心念，時經月余，尚間有微覺。余閱‘宇宙萬有本體論’53頁聖心無知章有‘頭上安頭，將心覺心。’是否即此謂也？（魯開智） 答：居士學佛何人傳授，宜向其將念佛之道，詳細問明，或先看淨宗入門之小冊子，先求理解，否則因疑惑入歧途，而招魔事。‘宇宙萬有本體論’，非初機應讀之書，讀亦不懂。凡一切學問，皆有次第，躐等而進，有損無益也。 問：念佛時，念在虛空，或念在身，有時念在虛空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，應如何補救？（魯開智） 答：念佛不在身，亦不在虛空，奉勸將如是等疑神疑鬼，幻妄念頭，一律打消。念佛是求往生極樂世界，此是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽，不緊不慢，調勻氣息，除一句佛號之外，一切妄念俱要放下。尚要嚴戒殺盜YIN妄，多作慈善公益，（作善作公益，並非專指金錢，不可誤會），以求消滅魔障。小冊子先看‘歧路指歸’，‘淨業初機指南’，‘暗路明燈’，‘佛法導論’等。此明白後，再學看經。 問：（1）在家修行居士，任何精修與否，當臨終時是否總逃不了‘病’字？（2）又在家精修大居士，臨終與出家高僧圓寂來較，神色有無差別？（3）在家修行居士須修何宗功夫，及多少時間，臨終時方能瑞相異俗？（卓忠振） 答：此問三段，一、谛閒大師、太虛大師出家高僧也，圓寂以前，皆示病苦。宋王龍舒，在家居士也，身立念佛而終，有病無病與出家在家無關。二、此但論功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子雖有出家在家之別，再修法一道，只論根器，任人選擇，並未限制出家修何法門，在家修何法門，至雲時間瑞相，豈能預期，此全在乎勤惰之作，頓漸之機。如同一株樹，其所開花，其所熟果，尚不能在一時也。 問：淨土法門，原來崇敬西方三聖，阿彌陀經又是淨土宗必要的經典，而且定為日課，為何經中沒有提到觀世音大勢至二菩薩呢？（金雲） 答：淨土三經，教相雖一，行持卻各不同，異則各有其重心，不可不知。大本重六度萬行，故廣陳功罪，備舉五受五痛五燒。觀經重在觀想，故詳言依正微妙，列舉觀音勢至，及九品生眾。小本重在持一名號，故單提彌陀，而不及其他。 問：淨土宗自蓮池大師以後，專主持名，不教觀想，極樂世界有四色蓮花，將來往生，生到何色蓮花裡？（金雲） 答：法華四花，表四因位，即住行向地之四類也。據此，知行人是何因地，則生何色之花也。 問：常聽老師講說，經雖是道，文字也佳，初機之人，必須先明文理，方能求道。我對阿彌陀經上，六方佛一段，很有疑惑，為何四方先說東方，不是北方為上嗎，反而列在最後？上下兩方自然是從上而下，為何又先說下方？（金雲） 答：佛經有真實語，有隨順語，尚有他種等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其實，佛亦雲雲，此依時依處隨順語也。此地球居人，指日為准，而定四方，故曰方名假定。作文須有次序，日出於東，為一日之始，春來自東，為一年之始，故四方先言乎東方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。 問：彌陀經中‘於彼國土，若已生，若今生，若當生’，幾句義意雖明，按文義講，甚覺礙口，如何講法，能使好懂？（金雲） 答：中國之字，一字而有多講，‘於’在此處，是發語辭，作‘對於’講，將‘於彼國土’合講，即謂對於彌陀之國土也。不過此是上句，尚有下三句，必一氣穿成，方能充暢。但若向下講，必加入前文作介詞，方覺順口，應加‘已發願者’，‘若已生’矣。‘若’在此作如講，換成白話，是‘像那樣’之意，合解此句，謂像那樣已竟發願之人，已經往生矣。下二句亦必加前文介辭，方好講解，加入現今發願者一句，也像他們那樣已發願已經往生者一樣，今可往生。後句類推，再後二句之‘若’字，作乃（就能）字講，卻也直截，謂今發願者，就能現今往生，當發願者，就能當來往生。 問：西方彌陀佛在三身（法、報、化）中屬在何身？（林火壽） 答：西方既具四土，其土自具三身，眾生生者，證入何土，即見何身也。 問：有人與我提到西方圖，佛菩薩等像是根據何處翻印出來？是否已有人曾見到西方，佛菩薩等？（李寬觀） 答：有人見到西方佛菩薩，事亦有之，往生傳及淨土聖賢錄，俱有記載。惟所畫圖像，乃根據於十六觀經，只不過略而已，文為事之說明，圖為文之標本，不必依各人見到為憑也。 問：生而聾者，其臨命終，當旁人為他念佛，是否能得利益？（李寬觀） 答：盲聾喑啞，八難之一，障礙受佛法也，但佛法不可思議，能得滅罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，於善巧方便中，能使知往生之益，臨終時懸佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能獲特別益處。 問：除了在居處或在佛像前，他如走路時，作事時，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感應？（唐桂蘭） 答：行住坐臥，皆可念佛，但求真誠，及其恭敬，佛之法身，遍滿虛空，佛之光明，照十方國，眾生何地而不對佛。所謂‘夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅’。 問：念佛時出聲念與不出聲心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差別？（唐桂蘭） 答：念佛功德，在求乎定，經曰一心不亂。至其念法，不限何種，以契個人之概為斷，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。 問：‘佛說阿彌陀經’是何佛所說？（唐桂蘭） 答：此界此劫之經，皆本師釋迦牟尼佛所說，非只此一經也。 問：晚學自皈依三寶訖，已有七載之時光。自開念佛經年余後，即感每念一句佛，心即隨之一滾動，因此曾經請教大德開示，教以繼續念至不動為佳。嗣後每日持念至今，心果已不動，但如偶起貪嗔癡念時，心仍動亂不止。唯須立作正念糾正之，心動方止。行人平時如能善自攝心，不使起貪嗔癡念，至臨命終時，是否即能心不顛倒，一心念佛，蒙佛接引往生極樂？（陳非林） 答：貪嗔癡為三毒，戒使不起，自是正路，果能伏斷，臨終當不顛倒，惟攝心不可著相，如心存伏斷三毒，反又多一妄念。莫如攝心在佛，不使有斷，不問有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛號，便是正念，心與佛號不相應時，便是顛倒。 問：晚學自客夏以來，不管何時，眼前遠近皆見有閃爍之白金光，舉頭觀空凡眼力可及之處，即見有倏現倏滅之白金光，如桌球大。讀書時書上亦見有多數之細點白金光，察此光之來處，似出自晚學之眉額間，因面向白壁時，自覺眉上有閃爍之光影，入暗室時亦同此感，且額中皮膚亦常有緊縮之怪態，又若至心念佛時，光必增強，懈怠則轉弱，如此之光，究系晚學身中之光，抑屬外境之光？（陳非林） 答：境由心造，此乃是心作用，光明雖非惡相，惟額中發緊，且閃爍不定，亦非瑞相，更應知凡所有相，皆是虛妄，仍宜不去管他，攝心念佛為正，若心常在此光，反將淨念失去，大是錯誤。 問：上述之白金光，如果確系晚學身中之光，加上前一問之心態，綜合觀之是否即見性之一種？（陳非林） 答：智性與妄識，煩惱與菩提，只在一轉之間，著之則妄生，捨之則真現也。居士仍以注意，‘淨念相繼’，其他水月鏡花，概不理會為是。 問：佛說華嚴五時判教中，屬於第一時，當時佛說彌陀經屬於什麼時？（朱幼） 答：此經因其性質故列於方等，似為第三時教。蓋此五時之教，前二時乃以經名而定，後二時亦如之，惟中間一名系類名，不是經名，只有列於此時而已。實則開首華嚴，要終法華，無不說此法門。夫如是，則此經可以斷代，此法則無法劃時也。 問：學人先吃素一月，皈依後長久吃素，因為負家庭生計，不能時常參加社團念佛，又因佛教經典甚多，每部都是寶藏，但吾人生命之短，每部都想受持，實在難能，學人只好選持妙法蓮華經觀世音菩薩普門品及佛說阿彌陀經，信願終生早晚課誦，但每晨在五、六時之間念普門品，將晚夜在十一時念彌陀經，念完並念佛號千聲，以此時間及如此受持對否？不打法器可否？（林錦生） 答：念佛在於求定，功夫好時，便是一心不亂，如此境界，尚是在個人家中，朝暮二課時能得至於前往社團念佛，不過結緣隨喜，因公不能常去參加，亦無妨礙，但居家之朝暮二課，萬不間斷。朝誦普門品，晚誦彌陀經及佛號，尚無不可，功夫在精不在多，貪多不精，反無效力，不見禅家一句話頭參之終身乎？法器一項，居家環境許可則用，否則不用。 問：念佛可增智慧，拜佛可消業障，前者念佛念到妄念（意）少時，確有此感覺，後者拜佛如何能得消業障的體驗？（是否指人身體平肝髒之火及心靜氣和的意思）。（紀禹） 答：眾生有身，抬手舉足，無不是罪，最顯者殺盜YIN耳，有惡業必定惡報。一點鐘拜佛，一點鐘不造殺盜YIN，一日拜佛，一日不造殺盜YIN。不造新惡業，豈但不受新惡報，且惡緣不起，舊業無增上緣，亦不易起現行。明乎此理，便是體驗，省其心，察諸行，無可慚愧時，便是消業之消息。 問：‘念佛一句消滅八十億劫生死重罪’，那麼我們不妨造罪，以後才來念佛，如說消舊業，不造新殃，造罪以後不是成舊業了嗎？（白癡） 答：此問又屬二事，茲分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙見而驚曰，君何故自殺，甲曰非自殺也，今聞某店有解砒毒之靈藥，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所問，無乃類是。復次，三際流轉，剎那不停，作已而後，便稱過去，所論是矣。然此二句，本有界限，不論欲作好人？或欲學佛？以發心之日起？前者假名曰舊，後者假名曰新耳’ 問：‘琉璃王滅釋種，釋尊頭痛三日’成佛之後，還不能逃因果，念佛何能滅罪？（白癡） 答：因果乘除，千頭萬緒，如殺人償命，欠債還錢，是其原則。然有抵有折，有討有解，必以事論事，未可執一。惟先生所問，俱不在此范圍中，要知業盡情空，方圓佛果，安有成佛以後尚有帶業之理，如十五之月，不缺方稱曰圓，既名曰圓，便無缺矣，此段經文，為明因果不虛，現身說法，非世尊真實受報，如八相成道，亦不過古佛示跡演法而已。 問：人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，是往生人得去，或子孫得去。（寬觀） 答：往生者蓮品增高，子孫盡孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如為人子者，父母旅行，或為其御車，或為其撥舟，其父母減勞，是利益之果，子孫行孝，是利益之因。有因終得其果也。 問：淨土宗信者有須要研究外宗經典否？（莊慶賢） 答：法門無量誓願學，為四宏誓之一，為大乘學者之原則，淨土宗豈能例外，不過為學應須知其本末，明其先後耳。本者本宗之經宜先通，末者他宗之經繼後學，本不通而務他端，恐邯鄲學步，他未成反而失其素行，本既明而不博學，則孤陋寡聞，執一事或致礙其圓理。 問：阿彌陀佛是否世自在王佛給他授記？而觀世音菩薩是何佛授記？（周羅漢） 答：從跡相說，彌陀授記於世自在王佛，載在無量壽經。觀音授記於古觀音如來，載在首楞嚴經。然凡一聖人成就，皆曾不於一佛二佛三四五佛而興供養，無不侍多千億佛，是授記者，亦不止一佛也。 問：觀音勢至，此兩尊菩薩，若理解即顯阿彌陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周羅漢） 答：西方三聖，觀音勢至為彌陀二脅士，輔弼度眾，觀音表悲，勢至表智，所謂智悲雙運也。 問：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主張給他受了皈依，他長大退轉了，是誰擔負過錯？（張寬心） 答：低頭一拜，滅罪恆沙，念佛一句，滅八十億劫重罪，雖不解理，已種善根，何得雲無利益。至於長大退轉，乃是另遇惡緣，然以前之種子，堅如金剛，伏於識田。終不消滅，仍屬有益。且為其皈依時，更不能預慮退轉，若居此念，則無由引人為善矣。儒家雲：與其進也，不與其退也。 問：眾生若蒙難時，學人代為念往生咒被之，能確定生西方否？（龔文泰） 答：見其蒙難，能救則救之，如或不能，與以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具種種因緣，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照處自有光明，縱不生西，亦能消罪。 問：自家念佛，不會度眾生，臨命終時能不能生西？（朝新班蓮友） 答：不會度眾，是無弘法之才；不肯度眾，是無菩提之心。才雖不可勉強，菩提心不可不發耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不過品位不高而已。 問：佛經雲‘信願行’得生彼國，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰） 答：信願行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是眾善福德助緣，如鳥雙翼，缺一難飛。經有明訓，‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’。有過不改，自是少福德而乏助緣，為行缺其一，而三資糧顯然不備，何得圓滿結果？且嗜好存心，臨終亦起障礙！ 問：講經說法做種種的功德，都不能往生西方？那麼不要到外面弘揚佛法，豈不是閉門造車嗎？（衡钰） 答：話不如是偏頗，一個法門，一種修法，種瓜不能生豆也。淨土法門之正因，專在念佛，其講經種種功德，不過皆助緣耳。緣固不可少，然無正因，如同無有種子，生從何起？念佛是自利，講說是利他，二者必同進，若單取助緣，忽略正因，故不得往生耳。 問：到西方極樂國去的人，是否記得自己的眷屬？（衡钰） 答：生到彼國，備具神通，自知宿命。惟言自己眷屬一語，含混不清，試問所雲者，自己是什麼？究竟是哪一個自己？ 問：無量壽經內說，西方無惡人，修淨宗是帶業往生，當有惡習氣，何以無惡人？（池慧霖） 答：善與惡，是眾生未斷無明時對待名辭，自有假定界限。其八識田中所藏惡種，起現行發動身口意十惡時曰惡人，能制使伏或斷，於身口意不起十惡曰善人。不必無明盡時，方稱善人，七地以前菩薩，無明未盡，且稱聖人是。亦不必習氣盡後，方稱善人，阿羅漢習氣未盡，亦稱聖果是。帶業往生者，均得三種不退，是惡種或伏或斷，不再發起，故曰西方無有惡人。 問：無量壽經中有謂：‘正心正意，齋戒清淨；一日一夜，勝在無量壽國為善百歲’。又謂：‘於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲’。若照此比例，極樂與他方佛土，並無二殊，極樂何能勝過他方佛土呢？（佛文） 答：極樂純善，再起加行之善，雖百歲而不難；此地多惡，作微善已難，作整日之善則更難。倘能為之，一日所用之力，便等極樂百歲之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意齋戒，以作助緣，極樂喻如車輕路平，用馬力十分，便行百歲，此地車身極重，路又平少險多，若用馬力十分，僅行一日，尚恐不足，故須加助油電。他界善多惡少，作善百歲不及極樂之易，而較此地則勝。此地若作善一日不加正心齋戒，固不及極樂百歲之力與功德，然可追及於他佛世界之百歲力功，比喻他界車不甚重，平多險少，若行百歲，馬力十分，自不充足，必須加成數分，此地馬力十分已能行一日，若用十分加成數分之馬力行車，不必再加助油電，便行一日有余力矣。 問：夏歷十一月十七日是阿彌陀佛聖誕，必有其由來及應化事跡，請詳細說明。（李榮棠） 答：彌陀本因為法藏化丘，乃久遠劫降生，歷法古今中外，各個不同，何能以中國之夏歷而定其誕耶？此不過後人欽崇彌陀，假定一日，作紀念耳。傳聞宋時永明大師為是日所誕，因大師弘揚淨宗，度眾甚廣，崇古藉以尊今之意。 問：贊佛偈中‘白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海。’此段贊佛身怎樣？難解，祈詳釋！（李榮棠） 答：此形容佛身之大耳。佛相兩眉之間，有白毫一盤，俗呼為佛頂珠，而其大如五座須彌山。佛目之光為绀色，一目之大，如四海之廣，面其身之大，更可知矣。若求詳細，可參二課合解。 問：過此有十萬億佛土，有世界名曰極樂，究竟誰先去的呢？有否根據？（蓮雲班蓮友） 答：以三量而論，聖言量便是根據，經雲已發願，今發願，當發願；若已生，若今生，若當生。不過如是，未曾說名，誰人？予何能舉。 問：嘗見感應錄中，往往有誦持地藏經令已亡父母得超生極樂，回向偈中亦有‘願我宿現諸父母……接引往生安樂國’之文，竊念吾人念佛未到一心，往生尚無所握，何以為亡親誦念反易？且往生必先具足信願，如亡者信願不足時將如何？（鐘觀靖） 答：經乃聖教量也，感應錄系信者見聞所錄。古訓‘依法不依人，依了義經不依不了義經’等四句，宜作南針。尊問二者，吾從乎聖教量也。 問：禅靠自力，淨依他方，又雲自他不二，究竟禅淨應說是一是二？（鐘觀靖） 答：禅亦不離經教，是有他力也；淨須信願念佛，是有自力也。不過二者有尚乎輕重之別。無他力自力不生，無自力他力不應，是為自他不二也。 問：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有幾人，此與心外有法之外道何異？（鐘觀靖） 答：老太婆不解唯識，但能具信願持名，誠心即已不起分別，焉有內外，故多成就者，未可輕也。 問：信外道之人，亦稱念佛號，後如有往生極樂之願，能否得佛菩薩接引？（鐘觀靖） 答：求法須離邪見，功成在乎專一，既歸佛門，當離外道。邪正混雜則法不真，法既雜亂，則念何能一，雖有往生之願，恐是可東可西之流蕩心耳。資糧不足，往生焉有其分。但人對宗教，尚有信歸小別，有歸信一致者，有信而未歸者，有歸而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未歸者，果發切願，亦得往生，心力為之也。 問：佛說極樂世界，是否因應某些執著不捨，貪戀五欲的眾生而說的一種方便，還是實有一個極樂世界？（鄧長林） 答：居士此問，正是佛法理路不清，自生執著。應知我佛說法，權實得中，事理不背，我輩初機，只有依聖言量，而信受奉行。若以極樂世界為方便假設，則淨土三經皆妄語矣。 問：念佛念到一心不亂，即外無所求，內無煩惱，此時即在極樂世界，耳聞皆是彌陀法音，眼觀皆是菩薩所化，還是待此身死後，實可往生淨土見佛聞法？（鄧長林） 答：此身如旅館，旅客坐此館中想往美國，而在此時美國之境界，已歷歷分明。試問此客此時是已到美國乎？是仍須出此旅館舟機前往乎？ 問：念佛是念自心佛，還是念心外佛？當念佛之時，將能念之心與所念之佛，融會為一，心佛無二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有誤？（鄧長林） 答：居士這段高論，准是述自他書，惟何是自心，何是心外，何為心佛無二，即心即佛，恐不能真了其義，若差之毫厘，謬以千裡矣。區區四十年來，才曉得幾分‘心內’，至於‘心外’，卻還未曾能明。以愚見論，莫如一切不管，但集中全力，自念自聽便得真實受用。應知此‘當前一念’，即玄妙難言，不必格外之乎者也，多尋麻煩。 問：閱印光大師著，居家士女學佛程式曰：修習禅定，即修止觀，而念佛乃是修習止觀的一種方便，何以很多書刊又曰禅淨不可雙修。（鄧長林） 答：‘有禅有淨土，猶如戴角虎。’何嘗不許禅淨雙修？然須深解禅淨二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，則禅不禅，淨不淨，二門俱破矣。就以‘居家士女學佛程式’中，此段文字而言，乃謂禅淨皆是‘止觀’，非教人同修禅淨也，豈可誤會！ 問：彌陀經內雲：‘阿彌陀佛成佛以來於今十劫。’查劫有小中大三種，阿彌陀佛成佛十劫，究指何種之劫？小中大三劫每劫有多少年數？又西方佛國在阿彌陀佛未成佛之前，有無他佛，較阿彌陀佛成佛為先？（卓忠振） 答：人壽自十歲起算，過百年增一歲，增至八萬四千歲為止；由此百年減一歲，減至十歲為止，此一增一減之兩極數，合之為一小劫。二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。彌陀經中所言之十劫，前人曾雲指大劫言也。 問：極樂國土有無眾苦，但受諸樂，眾生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦滅集，儒家亦有憂勞興國，逸豫亡身之訓，帶業往生之人，八識心田習氣未除，一旦生到安養，享受諸樂，如何能精進不退？請示其理。（鐘觀靖） 答：樂可分二，欲樂與法樂也。三處七寶，種種莊嚴，是為欲樂。乃對娑婆眾生所說，隨順其習，使之生羨而求往生也。而在彼土，此種種莊嚴之塵，實是說法之具，生到彼國，見聞知覺，因五塵說法之故，決定改觀。經雲：‘自然皆生念佛念法念僧之心’，既自然念三寶矣。是心已與道合，是為法樂。此是一法不作一法用，正是其善巧方便處。 問：楞嚴大勢至菩薩圓通章‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛’（1）請問憶與念是兩法還是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所見佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心憶心念，與禅家看話頭和參話頭有無不同？（鐘觀靖） 答：（1）此是文法關系，中文有一類專用雙字，圓通章文即是此類。如是者甚多，例‘言語’，‘思想’，‘行動’，‘歡喜’等，本可皆作一義講，若必單字分講，亦未嘗不可。憶念二字，與上正同，憶若明記不忘，念若念茲在茲。（2）是用心念。（3）此當是自性佛，更應知吾輩念佛，縱現報化，亦不出自性也。（4）如言經則不能拘泥，因經文圓通一切，不必以宗派劃范圍。若言執持法門，自有區別，禅參話頭，旨在開悟，淨起佛念，旨求往生。 問：經雲：‘若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺’，又雲執持名號若一日至七日，一心不亂，即得往生極樂國土。二說何以不同？（鐘觀靖） 答：至心者，心無雜念，徹底到家之謂。信樂者，是深信不疑，願樂往生之謂。此等功夫作得到，臨終一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。 問：淨土法門稱為萬修萬人去，何以念佛之人仍有許多不能往生，因地不正欤？修持未得其法欤？抑立言之意先以欲鉤牽欤？（鐘觀靖） 答：‘先以欲鉤牽’義不如是解，茲暫不論。所謂不生者，因緣不一，如上說二句，乃其最主之因。 問：永明壽禅師‘有禅有淨土，猶如戴角虎。’禅淨雙修是否比專修為勝？（鐘觀靖） 答：此為修禅者勸，非為修淨者勸。因禅境高而淨法穩，高再得穩，一往無阻。若穩者求高，未必人人可能，不能恐兩門俱破，反唐捐其功矣。四偈合觀，當悟永師命意所在。 問：念佛用心念心聽之法，聲相甚細，此與觀世音菩薩耳根圓通入流照性功用是否相同，可否稱為念實相佛？又此能念之心與能聽之心是一是二？（鐘觀靖） 答：心念心聽與入流亡所及實相念佛，並不甚同。惟念聽之心。理非二個，聽時即念時。事可說二，念聽卻又甚分明也。如日當空而照，照自有光，是照與光，可說是一，亦可說非一也。 問：古德雲：得生與否，視信願有無；品第高下，在持名深淺。今有人具足信願行，而不能發廣大之心，只翼往生極樂國土享受諸樂，如此當不能與阿彌陀佛悲願相應，倘其人信願深切，亦能得往生否？（鐘觀靖） 答：亦得往生，不過彼國之人天，或聲聞而已。不發大心，難得補處。 問：極樂國土人民壽命無量，其數自應與時俱增，何以回入娑婆度眾生之菩薩，末世罕見，豈各人緣有勝劣耶？（鐘觀靖） 答：此地球不過娑婆世界若干分之一耳，再以中國而論，又不過此地球若干分之之一。短短之千余年間，而有淨宗諸祖，及淨土聖賢錄中所列諸士，何得謂為罕見？即今各地亦大有人在，不然淨宗便如三階教消滅矣。 問：曾聞一位居士說，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃為究竟，因心即佛，即淨土，那麼，我們修淨宗的人又何須求生西方，對此作何解說？（蕭金榮） 答：似是而非之話，最為害事，此類是也。殊不知娑婆人想往生西方，是為了生死；西方人想生娑婆，是學已成就，乘願度眾，凡聖各別，求生意亦不同，豈可相混。至雲求心，試問初機之人，能知心是什麼？知之矣，如何求法？不是一句空話就了。心是佛，是淨土，話也不錯，問他有心否？他若有心他是否就是佛？ 問：彌陀經內雲‘……迦陵頻伽共命之鳥是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……’答句，足見西方佛國亦有晝夜之分，其佛國夜間是否鳥息花合而已？抑或如塵世夜間之黑暗？（卓忠振） 答：實無晝夜，以花合鳥息，記時而已，此世之光，全賴日照，彼界人器兩間，俱有光明，絕無暗時。 問：念佛之人用什麼方法可得‘未來過去’之知？（李永青） 答：過去未來乃系神通，得定以後能有，然與了生死無關，不可妄求招魔，須知念佛為求生西，果生西矣，則六種神通，不難具足矣。 問：別世父親母親誦什麼經可往西方極樂世界？如何可知有接引？（李永青） 答：有毗盧遮那佛大灌頂光明咒沙法，可以采用，載在大藏經秘密部。 問：念佛完畢回向，不知是一日回向一次，或是一個月回向一次呢？我以前所念的佛忘記回向，現在回向有功效嗎？（陳聯生） 答：念一次回向一次為佳，後宜仿之。以前念者，現在回向，亦有功效。一句佛號，一顆金剛種子，千劫萬生，力量尚不消滅，提出回向，胡疑無效耶？ 問：自己的妻子剛生產幾日，突遇蓮友要臨命終之時，未知可否參加助念佛號？（鄧義郎） 答：生產未久之人，氣血皆虧，不宜助念，重使傷氣，並非因其不潔，不可念佛耳。佛視眾生如子女，子女至危急時呼喚父母，雖不潔，父母亦不厭嫌而棄之不顧也。 問：有人問‘阿彌陀佛的父親是什麼人？’他說你若答覆我，我即要信佛。（洪環） 答：昔法明和尚向大珠禅師曾有此問，師答：‘阿彌陀姓憍屍迦，父名月上，母名殊勝妙顏。出陀羅尼集。’又鼓音王經雲：‘過去久遠劫中，有國名妙喜，王名憍屍迦，祖父清泰國王，父月上轉輪王，母殊勝妙顏王後，生三子，長曰月明，次曰憍屍迦，三曰帝眾。’此段記載，上及祖父，旁及兄弟，尤為詳細，可轉告問難之人。但信佛自有起信因緣，如僅知此，便為信佛條件，恐非出於至誠。再希轉達前途，佛法系救眾離苦得樂之事，三寶乃無上福田，切不可當兒戲，開玩笑，自招過尤也！ 問：有人問：你們念佛有什麼好處？要以如何答覆，請居士詳細的解釋，因答得對，可藉此接引人進入佛知見；如答不對，亦可使人退失善根。（愚居士） 答：念佛好處，萬言難盡。惟居心度眾，命區區說一種答法，以便接引對方，自是菩薩心。但說法貴乎契合，將來何人來問，尚不可知，且張三有張三之心理，李四有李四之心理，如預先擬就一套言語，臨時背誦，未免呆板，此實隨機應變之事也。僅列數種，備作參考而已。如滅罪增福，開智慧，諸佛加被遇險化夷，精神集中卻病延年，改正妄念轉凡成聖，命終往生極樂，證成佛果不生不滅等。 問：彌陀經雲：念佛人一日至七日，一心不亂者，臨終時即可往生淨土等句。依據七日時間而論，很短暫，然則普通俗人念佛，只念七天，終時能否往生淨土，有無須要日日念佛而至終時為止？（卓忠振） 答：七日者，分明指定一心不亂。如不得此境界，然已深種善根，倘已得此境界，仍須日日念佛，至命終佛方來迎。假若間斷，即是退轉，往生無分矣。 問：有人說生無憂慮，死無掛礙，真世間第一等，宜念佛。事半而功倍也。其義如何？（朱幼） 答：一切放得下，才能平時心安，死時逍遙，自然前途有個果位。若無相當功夫，何能辦到。但是念佛之人，平時一心，臨終不顛倒，與此境界，豈非相似。就是說，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事業已成就一半矣。 問：諸佛菩薩皆願力宏深，名號甚多。若欲遍禮念即覺雜繁（近於多神教），若專念一、二佛名號恐失獲其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪榮保） 答：阿彌陀佛聖號，乃無量佛之義，又雲彌陀是法界藏身。古德常曰，持彌陀一名，即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作課回向畢時，常誦‘十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩’等句者，亦甚圓融。 問：西方極樂世界是不是在地球的范圍裡嗎？（廖春英） 答：經中分明白，從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球范圍矣。 問：淨土法門帶業往生，所有帶去善惡業種子，未審將來還要受報否？（賴慧蘩） 答：法無緣不生，西方無惡緣，只有無漏法緣。因之道心增長諸惑漸斷，報亦出世證果之報，非復世間三苦之報矣。 問：修淨重在信願行，自諒願行不及信力，自信臨終仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作確定觀待可否？（顏寬文） 答：果能作生西確定觀，即是願力切矣，更希加工念佛，則三要備矣。 問：萬一今生未達西願，深怕來生迷途，或投與佛隔閡之地，豈不枉費今生修持，希大德開示！（顏寬文） 答：此想便與前條矛盾矣，奉勸居士，還是死心蹋地，真切信願，勤加持名為妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，幾生方能遇緣再修，大成問題。 問：現在我最喜好念佛。因為念時的清淨，覺得太快樂了。因此對於閱讀，總覺得厭煩惱，除了有關心體的讀物外，余皆不感興趣。這樣心情是否對？（章普明） 答：一門深入甚佳，但須立定誓願，不為外誘所搖動，方為貴耳。 問：念佛法門理論上雖雲萬修萬人去，且記載上亦不乏古德生西之例，但依全體念佛眾生看來，卻是萬中無一，因其重點在‘一心’，而末法眾生，根鈍智淺，‘惑’重‘執’固，欲達‘一心’，實非容易，事實上絕大多數念佛眾生，不過僅能藉念佛而種善根，仍難逃輪回之教是否？如是則與修其他法門之不能即生脫六道者相類？（趙澤宇） 答：一心有暫久之別，境久者往生上品，境暫者亦不失為中下。雖此境界難得，果然深信切願。淨念常提，臨終不失，即是心不顛倒，決可往生。經雲：‘一心不亂’，是教人取法乎上，向有把握處去做。多人不生者，是信不真，願不切，淨念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可東可西之人，往生自無其分。修他法門，必須斷盡諸惑，明心見性，方有成就，故雲難行道。修淨但得伏惑，即能感應道交，帶業往生，故雲易行道。古偈曰：‘不用三祇修福慧，只將六字出乾坤。’居士何得雲相類耶？ 問：學佛學事理，其念佛一門，何為事何為理未甚明徹？乞為指示！（吳倫炳） 答：理指教理及經義，此必須透徹，方不盲昧。事指一切方法及律儀，當依之而行，方有成就。 問：彌陀經中所謂：不可以少善根福德因緣得生彼國之句，與十念往生句，難易差別甚遠，故學者多生疑惑修難，‘曰必修大善根福德故為難雲？’（吳倫炳） 答：多種善根福德者，乃淨土門中之通途，最為穩當，所謂萬修萬去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所謂至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，況十念乎？然此等人，百千中無一也。 問：南無清淨大海眾菩薩，是否指虛空無量無邊的菩薩總稱名號？抑是單指一尊菩薩的名號？（顏寬文） 答：指西方極樂之一切菩薩，非指盡虛空，亦不指一尊。 問：阿彌陀經有雲‘……其土眾生，常以清旦……供養他方十萬億佛，即以食時還到本國……’何以釋尊住世之時，未有彌陀國人，前來供養？（李孟泉） 答：法華會上之觀世音，楞嚴會上之大勢至，請問來自何國？此系大名鼎鼎，學者盡知者。而釋尊說法，往往有他方菩薩百千萬億，試問此數中，某菩薩來非西方，能一一指出否？ 問：彌陀成佛於今十劫。在此期間，往生者已不少，且都有神通，但何以未見一人返此，為吾人證明西方實有？（李孟泉） 答：來此正自不少，吾輩肉眼自不知耳，豐干即其一人。西方境界，釋尊金口所說，諸祖皆為證說，聲如雷震，居士未聞之乎？ 問：經雲：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。’豈不太渺茫和矛盾麼？又佛具萬德萬能神通無量，何不化三界六道為淨土，為什麼必依眾生念佛才可往生？佛有無緣大慈，何以要人念他名號才肯接引？（李永白） 答：太陽系有八大行星，更有謂若干太陽，我亦以為更渺茫。‘矛盾’未指出何事，無法置答！經雲心佛眾生，三無差別，但知佛萬德萬能，寧不知心亦萬德萬能耶？無論世界本無淨穢，實諸世界亦屬空空！須知有無淨穢，皆是心相，佛與眾生，各現其相耳。心念佛方與佛見，不念則不見，如迷子逃逝，母雖日念，子不回心，愈逃愈遠，倘子念母，方能相逢。 問：淨土法門為當生成就之佛法，且易修，當時世尊何不多贊歎弘揚此法門？為什麼只三經一論，而且正法和像法的人多修別門，而到此末法才興此法門呢？這豈不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛經為什麼說佛前佛後為八難之一？（李永白） 答：開首華嚴，結局法華，兩大經王，皆贊淨土，其他經論，贊淨者累累難數，所謂千經萬論，處處指歸，不知尚須何等贊揚，莫非盡廢他法，單說淨土，方謂多贊乎？正像末期，是人根利鈍變化，不是指定某期始學某法，來問謂‘末法才興淨法’，大是誤會。不過他法斷惑，利根可辦，淨法帶業，鈍根亦能成耳。茲再答末句所疑，佛前無經，佛後經義晦隱，多啟斗爭，眾生多歧，故雲難之一也。 問：臨命終時觀佛觀不成，觀西方又觀不成，老師說要觀受戒的戒壇就會成很好的地方，好地方是三善道或是西方極樂世界？（寬觀） 答：臨終四大分離，難以觀想矣，總是念佛穩當。所說戒壇好相者，是教人印上一個淨影子，免得時時現世俗塵相，發生毛病。修淨業者，雖然印此好相，還是要竭力念佛，渴望生西。 問：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平時因事忙，而不能繼續做功課，不知能否往生極樂世界？（寬觀） 答：此事必須有恆，事忙可采十口氣念法，再於行住坐臥心中默念，亦得往生。 問：阿彌陀經首提佛說，何以下加不得佛字？（胡正臨） 答：正宗分開首，曾雲‘爾時佛告捨利弗’，序分佛說此經已，是經家之敘佛字。文中不再言者，以此經無他人語，盡為世尊所說，故不必重加佛字。 問：有沒有青年念佛，就在青年時期往生？請舉例子！（林良柱） 答：無論修何功夫，還是青年時去學為好，如種樹然，必從幼時扶直。往生指壽數盡後，並非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少，總宜即知即行為妥也。 問：信願行堅定，但不願做功德，反造惡口，是否能往生西方？（衡钰） 答：經雲：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’。善福少尚不可生，況再有意造惡乎！ 問：念佛不做任何功德，是否就可往生西方淨土？（衡钰） 答：淨土是大乘法門，功德是利他之事，如鳥雙翼，齊舉始飛。所謂功德者，非必費用金鈔，如清淨之業，勸人念佛皆是真實功德也。 問：我們念佛的人。他在平時用功很好，萬一起了嗔恚與人沖突，此恨心至命終還不能捨，像這些人，一方面念佛，一方面發無明，還能仗佛菩薩的威力，帶業往生嗎？（謝智遠） 答：不怕念起，就怕覺遲，更怕相續。既知嗔恚害事何不即捨，又何必續至命終？人只有當前一念，念嗔則障佛。念佛即感佛，知嗔能障佛，便談不到往生矣。 問：臨命終時，有魔化身為彌陀來誘引往生的人，不知真的彌陀相，有什麼特相為憑，才不會誤往生之大事？（謝智遠） 答：此不必慮，果平素心緣彌陀，臨終正念仍是彌陀，決無魔境，所謂如是因如是果。若常時雜修不專，心多攀緣，臨終失去正念，便無把握矣。然至此時，剎那之短，雖知惡境，何術許爾逗留而不去耶？所以臨終助念，為不可少之一舉。 問：日本佛教有一宗曰法華宗，專門持念‘南無妙法蓮華經’是何意義？一生持念，歸宿何處？（朱幼） 答：持念之法本有多種取意，如禅家念話頭求開悟，淨家念佛求往生等。中國亦有法華宗，其修持之法，不止如是。日法華宗內容區區不詳，料想專念經題，或其諸法之一耳。然念此亦與禅家之念義相同，‘歸宿’有時間遠近之別，‘何處’須視修者之誓願何在。 問：阿彌陀佛發四十八願，其中有‘至心發願，欲生我國者，十聲念我名號，是諸眾生，若不得生我國者，我誓不成佛’等句，若果如此則罪大惡極之人，是否亦僅念十聲名號，便可往生？又這十聲佛號，是在人生過程中任何時期念之即可，抑或留待命終時始念？同時如此容易往生，為何娑婆眾生仍是有增無減呢？（張椿萱） 答：大惡之人，宿生有大善根者，可得往生；以無善根，決不能至心發願也。十念往生，是指其果，重在臨終之時，然平素十聲，亦是因種，藏在八識田中，遇緣自然起現行，但不知在幾生幾劫耳。娑婆眾生，有增無已，以前答之屢屢，請查前面‘問答’自知，茲不再煩贅。 問：念佛往生蓮邦九品化生，在四聖果中往生者自得何果位？（黎明時） 答：四聖果既不同，發願行持，或又各別，何能固定。 問：臨終一念彌陀，即往生極樂世界；一念之慈，即生天上；一念之嗔，即墮毒蛇。如理一念無生，應即涅槃麼？（黎明時） 答：前三例限於再生。一念無生，當下即是涅槃。倘連此一念也無，更相應矣。 問：淨土法門大小乘兼有，如何分別說明，恭請吾師指教？（呂慧良） 答：淨土法門，本屬大乘，蓋佛對小乘不言其他佛土事。且求往生者，重在證果發願再來，而度眾生，非為安居樂業，自享清福。故經訓，發菩提心為往生正因。惟此法門，三根普被，小機自了之人，亦能念佛往生，其近跡似小乘耳。 問：淨法四種，除持名外，余三種屬於橫超，抑屬豎超？（曾福吟） 答：言橫超者，泛指淨業也；雖有四法，其為橫超無二也。 問：夢中時常向人說，這世界太惡濁，這假身是受苦的根本，何必戀他呢？請大家快來念佛，離苦得樂，大家肯聽，我就把身賣給你，但要你們念佛成就，這是何境界，是著相否？（詹金枝） 答：凡夢皆系念頭反影，等於種子起現行。等覺以前之菩薩，皆不能無夢，夢亦是表念之淨妄，功夫進退。居士有是等夢，而又時常如是，乃上求下化勇猛精進之菩薩心境也，大佳大佳。夢如是，覺亦如是，淨業定速成就！雖能自利利他，而不存我有自他兩利之心，即不為著相，所謂三輪體空也！ 問：靜坐時兼默念佛號，有無妨礙！（黃涵） 答：默念易於入定，甚佳。然臥時念佛，亦宜默持，出聲則失敬也。 問：許多念佛誦經，每日多少數目，一一登記，此乃是否不必要之舉？（黃涵） 答：誦念登記之法，乃為專發一願者；記其數目，以考滿願為止。若夫長修之士，但規定日誦若干卷經，若干聲佛，有進無退即可矣。 問：參禅與念佛，同是一樣功德，是否每次課誦完畢則須回向，又行住坐臥亦可念佛，整日如是，但回向在何時？（黃涵） 答：念佛分定課散課，定課或朝暮二時，或再加入任何一時。作此課時，以坐為佳，必求心定不亂，課畢即回向之。散課則於定課以外，只有閒暇，不論行住坐臥，皆可行持，於一次停止時回向之。 問：嘗於著述中看到有大彌陀經小彌陀經之詞，何謂大彌陀小彌陀？經常課誦的佛說阿彌陀經是大彌陀還是小彌陀？後學無參考書，故不詳。（黎明時） 答：彌陀經現通行者，為羅什大師所譯，尚有玄奘法師譯者，皆稱小本。有王譯者，文字繁多，稱大彌陀經。此無量壽經，因對小本言，亦稱大本。
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