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| 聖嚴法師 |
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：佛教故事
唐太宗與佛教
唐太宗與佛教 我國佛教在盛唐時，素稱為黃金時代，因為唐太宗皇帝不但是位有道明君，而且也是一位護法仁王。凡是看過唐朝小說的人，都知道有一個小秦王李世民，他帶了一支軍隊東征西討，南征北戰，為他的父親打天下，他的父親唐公李淵，也是唐朝開國的第一任皇帝，太宗是他的次子。唐室江山是太宗一手打下來的。 隋朝末年，炀帝無道，天下大亂，到處都是盜匪，他們據地稱雄，各霸一方。秦王世民，仁賢愛民，仗義輕財，以德服人，天下歸心。當他起兵打天下時，他父親對他說：“將來破家亡軀的是汝，化家為國的也是汝。”後來他果然啟興唐室，統一天下。 跟隨他打天下的如：程知節（咬金）、秦叔寶（秦瓊）、徐勣、魏徵、尉遲敬德（尉遲公）、李靖、蕭禹、殷開山、張公瑾、長孫無忌、杜如晦、房玄齡、虞世南等文武大臣，都是“凌煙閣”上標名的忠臣，而且這些人都是佛教徒。 小秦王，破陣樂 太宗皇帝不但是中國歷史上的明君，在世界各國也都很有名，外邦小國都稱他為“天可汗”。玄奘法師在印度求法時，有一次，從王捨城入祇羅國，祇羅國的國王親至郊外迎接法師，見面時就問道：“貴國有貴人出世，作小秦王破陣樂，是怎麼一回事？請法師為我解釋說明。”於是玄奘法師便將太宗皇帝如何的神勇英武，統一天下，躬行堯舜之治等事，加以描述了一遍。祇羅國王聽後大驚，起身向東稽首道：我當朝貢，擬與法師偕行。玄奘法師將他自己所作的“制惡見論”給國王看，國王閱後，欽歎的說：“此論一出，可謂日光既升，瑩火奪明了。”並贈送青象名馬，助法師馱經而還。 太宗德政，為民吞蝗 太宗在位，德政很多，例如他放出宮女三千，還她們自由之身，回家團聚；縱放死囚四百人，各人回家與家人團聚一時，再來受刑服役，四百人都能按時回來，一個也不會逃走，以德服人，罪犯囚徒皆為所感。 還有太宗下旨禁止笞背等酷刑，一年之中，只有二十九人犯罪囚監的記錄。人民夜不閉門，路不拾遺，這都是秦漢以來所未有的仁風德政。 有一年七月，發生蝗蟲為害苗圃，災情慘重。太宗在宮中捉了一只蝗蟲，對著蝗蟲憤然的說道：“民以谷為命，而汝害之，是害吾民也！百姓有過，在我一人，汝如有靈，當食朕身，無害我民。”責叱後，將要吞食此蝗，左右侍臣，怕皇上服下蝗蟲受毒害，要求代為吞食。太宗皇帝說：“所願移災朕身，我為什麼因疾不食 呢？”隨即將那只蝗蟲吞而食之。從那一次起，太宗在位數十年，蝗不為害。賢君愛民如子，有什麼災禍，他願個人承當。這就是願代眾生受苦的菩薩心腸。 唐太宗下诏度僧 太宗登位後的第一年，就傳旨诏京城有道德的高僧們到內殿行道七天，為國祈安，並超度多年來死於戰亂的陣亡將士和無辜傷亡的人民。同時，也在同一年下诏天下度僧三千人，在他的诏文中有這樣一段說：“朕近因喪亂，僧徒減少，華蓋寶塔，窺戶無人，绀發青蓮，栉風沐雨，寺宇凋毀，良用撫然。”可見當時戰亂的破壞與人口的死亡了。因此，他诏中說：朕要天下有寺之處，都令地方官度人出家為僧尼，總數以三千為限……務取精誠德業，不問年齡長幼，“朕鑒於有些僧徒，溺於流俗，或都假托神通，妄傳妖怪；或謬稱醫筮，左道求財；或都造詣官曹，囑致贓賄。假使有一於此者，皆大虧聖教，朕為了護持正法，對於如上所說的不合佛法，敗德無行的僧尼，是決無寬捨，務使法門清澄……伽藍淨土，鹹知法味，菩提覺路，絕諸意垢。”我們在他這段诏文中，可以看出太宗皇帝對佛教的了解和正信了。因此，那時的出家僧團，都能清淨無染。出家人數，在量的方面說，雖然不多，可是，在質的方面，學問道德都很高。 為戰亡人，設齋行道 唐貞觀二年三月間，太宗皇帝念及當初平定天下時，誅戮的人數太多，內心頗為不安。所以，將他的御服，布施各寺諸僧，並且禮忏超度。在他那“為戰亡人設齋行道”的诏書中，很沉痛的說出他內疚的話來，他說：朕為了禁暴用兵，蓋不獲已。自隋末創義，志存拯溺，北征東伐……凡所傷殪的人，是難以勝記的。雖然他們是逆命亂黨，自殆殒絕，可是恻隱之心，還是追意怆恨，生靈之重，能不哀矜。故使他悄然疚懷，無忘興寢。想起釋氏之教，深尚仁慈，禁殺三科，殺害為重，朕所以意念及此，就彌增悔懼了。 在他征討期內，親手所誅剪的人，前後之數將近二三千人之多。為了此事，他命令有司之官，在京城各寺內，建齋行道，竭誠禮忏，“並將朕所服之衣物，盡充捨施，冀此功德，使三途之難，因斯解脫；萬劫之苦，也籍此弘濟，使那些死亡的難者，滅除怨障之心，趣向菩提之道。”可見太宗皇帝，除信佛教因果業報的道理外，時時都在擔心為他殺死和戰死的亡魂，對他存有怨恨之念。在一個初登大寶，年青英勇的皇帝來說，為此設想和信仰，實在是難能可貴了。 為七處戰場敕建佛寺 貞觀三年的十二月間，太宗皇帝又下诏，為過去行陣作戰的地方，建立佛寺，在他“行陣所立七寺诏”一書中說：“紀信捐生，丹青著於圖像，猶恐九泉之下，尚論鼎镬，八維之間，永纏冰炭，所以樹立福田，濟其魂魄。”於是在他倡議已來，交兵作戰，死亡慘重的地方，為敵我雙方義士凶徒，隕身戎陣者，各建寺剎，延招僧侶。讓那些死難的亡魂，聞到晨鐘暮鼓之聲，能夠變炎火於青蓮，易苦海為甘露。在七所戰場上，建築七所佛寺，第二年五月間，各地戰場的佛寺，一齊竣工落成，還派有道高僧住持，並且都施給莊田的寺產。今將各地的寺名地點列後： 一、破薛舉於幽州，立昭仁寺。 二、破宋金剛於晉州，立慈雲寺。 三、破劉武周於汾州，立弘濟寺。 四、破王世充於邙州，立昭覺寺。 五、破窦建德於鄭州，立等慈寺。 六、破劉黑闼於洺州，立昭福寺。 七、破宋老生於莒州，立普濟寺。 寺建成後，敕虞世南、李柏藥、褚遂良、顏師良、顏師古、岑文本、許敬宗、朱子奢等七位大臣，為以上七寺撰新寺碑志。 貞觀三年的那一年，天下豐收，斗米三錢，夜不閉戶，行旅不帶食糧，一年斷刑二十九人，天下大治。太宗對群臣說：“這都是宰相魏徵的功勞，他勸我廣行仁政，現在果然奏效。”不是仁君，就不能聽良臣之言，去廣行仁政，天下也就不能大治了。不過，良臣要遇明君，才能施展他的才能；如非明君，有良臣也不為所用。 貞觀廿年，太宗遠征遼回來，也下诏為陣亡軍民等延僧超度，在幽州創建忠閻寺。 玄琬法師，為太子師 貞觀二年，太宗皇帝诏玄琬法師入宮，為妃嫔及皇太子諸王等，受菩薩戒法，太宗皇帝對玄琬法師，頗為敬重。法師於貞觀十年十二月圓寂。他圓寂時，留有遺表奏章，對太宗皇帝說：“聖帝明王，恭敬三寶，出家的沙門，如果犯法，不應與民同科。應送交所屬，以僧律治之（現在泰國、錫蘭等佛教國家，出家人犯了法，送交僧屬的機構，先將僧裝卸掉，除去僧人資格，穿上俗服，成為在家人，然後才能判他的罪刑）。並呈上遺作“贍養論”和“三德論”。太宗均能嘉納其言，下诏哀悼，同時並派太子前往敬吊。同時傳旨敕令有司之官，負責一切葬儀的費用。出家人奉旨國葬的，在唐朝是從玄琬法師開始，並在他所葬的地方建一佛塔，敕令庶子李伯樂為法師撰碑紀念，可見皇上對玄師的敬重了。 因尊李老，二僧遭貶 貞觀十年，太宗以道教祖師，老子李耳是他李氏的先宗，诏令從齋供行住，要道士女冠在僧尼之前。因為過去屢朝都是佛先道後的，現在忽然要道先僧後，當時京城的法師們，都憤然上表極谏。可是，有司之官，不敢接納上報。當時有位智實法師，率領宿德高僧們隨駕上表抗議，內容大意是“會道士在僧之上，豈敢拒诏， 老君垂范治國治家，他所穿的服裝，初無改易，他也沒有建立觀宇，不領門人，他是處柱下以全真，隱龍德而養性。可是，現在的道士，不遵其法，所著的道冠，皆是黃巾之徒，實非老子的後裔，他們所行的是三張之鬼術，也不是老子五千玄言，反同張陵漫行章醮。他們從漢以來，常以鬼道，化於浮俗，妄托老君之後，實在是左道之苗，如果讓他們在僧尼之上，誠恐國家同流，有損國化。因此，將道經以及漢魏諸史，佛先道後之事－－說明。”……當時太宗見表後，很贊其衛教之忱，派遣宰相岑文本去安慰他，送他回寺。可是，智實法師的個性很強，他不達到目的，不肯離去，固執不奉诏命，因此，觸惱了聖怒，杖法師於朝堂之上，著民服發配到廣東潮州。 當智實法師獲罪時，有人譏笑他不自量力，自取其辱，法師聽後對人說：“我固然知道這樣做，不可能使皇上改變诏命，明知不可為者而為之，是要後人知道大唐有僧耳。”聞者莫不慨然下淚，歎惜不已！ 不念觀音，唯念陛下 另一位法琳法師，也因此事作論反對。到了貞觀十三年，有道士秦世英，檢舉琳師著論，讪毀皇宗，有旨逮捕琳師，琳師知道此事，就變服自縛，親往請罪，皇上有旨說：“據你的論文說：有念觀世音菩薩，臨刑不傷。今汝所犯之罪，當坐大辟。現賜你七天假，你可以勤念觀音聖號，看你能否臨刑，自免不死。”琳師奉制，七日之中，一無所念。七天後，诏問琳師，七天所念觀音的感應如何？琳師答稱“一無所念。”再問：“為什麼不念？”琳師答道：“隋季失德，四海沸騰，陛下廊清寰宇，道治生靈，琳自七日已來，不念觀音，唯念陛下。”太宗驚奇他的話，派御史韋琮去詳問琳師念陛下之意如何？琳師答道：“觀音至聖，垂形六道，上天下地，皆為施救，今陛下御臨宸極，萬國歡心，文治至平，靈鑒無外，聖與觀音齊等，所以唯念陛下。同時我志在宣揚佛教，以助皇化。使人民畏懼因果報應，畏刑罰而不敢為惡，琳何求而敢有所讪謗呢？陛下如果察琳忠於國事，則所謂臨刑自免了。假使仍以讒言是信的話，則琳伏屍無地了。”御史韋琮回奏其言，然而道士們不斷上表讒諧琳師，因此琳師免其死刑，發配到四川益州的地方去。後來那個讒害法琳法師的奏世英，也因獲罪被殺也。 太宗終其一身，只有對尊老之事，開罪了佛教兩位法師，其它對護持正法、度僧、譯經、建寺之事，皆做得很多。 仁君至孝，建寺報恩 貞觀三年，太宗為報親恩，將自己舊宅，改建為興聖寺。在他建興聖寺的诏中有永懷慈訓，欲報無從，言念因果，思憑冥福。通義宮是皇家的舊宅，制度弘敞，以崇仁祠，敬增靈佑，宜捨為尼寺，以“興聖”為名。 貞觀四年，有诏命上宮，繡了一尊一丈六尺高的釋迦文佛聖像，安奉在勝光寺。佛像安座時，還設千僧大齋，供養大眾。 貞觀五年，太宗又為穆太後，在慶善宮內造慈德寺，昭陵建瑤台寺。並請玄琬法師在禁內德業寺，為皇太後寫佛藏經。又在延興寺更造藏經，派玄琬法師為造藏的監護，精選法師十人校正。並诏智光法師在大興寺，翻譯寶星經等五部，有左僕射房玄齡等為監護。 貞觀六年，又有诏旨將太原的舊宅，改為天宮寺。八年又為追念穆太後，在台城以西，真安城內建弘福寺，太宗曾親自到弘福寺為佛像開眼。 貞觀十六年，為穆太後御撰，追福願文致弘福寺，文中說：“聖哲之所尚者——孝也，仁人之所愛者——親也。朕幼荷鞠育之恩，常蒙撫養之訓，蓼莪之念，何日雲忘？罔極之情，昊天匪報。昔子路歎千鐘之無養，虐丘歎二親之不待，方寸亂矣！信可悲乎！每痛一月之中，再為難疚，興言永慕，衷切深衷，欲報無因，惟憑冥助，敬以絹二百匹，奉慈悲大道，倘至誠有感，冀消過往之愆，為善有因，庶獲後緣之慶。” 這一篇真情流露的願文，句句都是至孝之言，沉痛之語，可見太宗對其太後的孝念之真切了。 自稱菩薩戒弟子 貞觀十五年二月間，有一天，太宗皇帝到弘福寺內，召見大德僧伽道懿法師等五人，請他們坐下來，用閒談方式，說明自己的心意：“朕屢次創建佛寺，專為追念先母穆太後……”皇帝一談到穆太後時，竟言發涕零，龍目掉淚，使得懿法師等為之感動，也陪著掉了不少眼淚。皇帝自己所撰的疏文中，自稱為菩薩戒弟子，他對懿法師等解釋道：“因為老子是朕之先宗，所以令其名位，在僧尼之前，我知道卿等對此將感憤恨。”道懿法師忙奏道：“陛下尊崇祖宗，懿等荷蒙國恩，安心學道，诏有天下，大家都能了解聖心，那裡敢有所不滿呢？”太宗知道法師們對此事，不無介蒂在心，隨著又自我解釋道：“尊祖重親，人生之大本，故先老子以別親疏之序，非不留心於佛教也。自有國以來，朕從未創立一所道觀，凡有功德，皆歸僧捨。你們看，我將自己太原的舊宅，都改建了佛寺。過去雖然在操戈臨陣之時，我也不願濫殺無辜。而今凡有戰場的地方，都建立了佛寺。朕心如此，恐怕卿等還不能了解呢！”道懿法師等聞後，趕忙起立合掌稱謝，皇帝阻止道：“你們請坐，不用多禮，這是朕的心意，若不道出，恐人有所不知。”當時天氣很熱，寺內的設備不全，皇帝很關心的說：“今後所施，可以另建經寮，讓他們僧眾，可以寬心行道。” 仁王護法，敕書遺教 貞觀十八年，太宗皇帝下诏道：“如來滅度，時以末代澆漓，佛法付囑國王大臣，護持正法，然而僧尼出家，戒行須備。若縱情放逸，觸途煩惱，關涉人間，動違經律，那既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。《佛遺教經》是佛陀涅槃時所說，戒敕弟子，甚為詳要，末俗缁素，並不崇奉，大道將隱，而微言且絕，寡人為了永懷聖教，用思弘闡，故令有司之官，差選書手十人，多寫此經本，務必要盡力施行。凡是京城中，五品官位以上者，以及諸州的剌史們，都各人付給一卷，若見僧尼業行與經不同者，應當公私勸勉他們，依教遵行。”太宗皇帝知道務僧之本，在於佛陀遺教，故今有司之官，書寫此經，勸勉僧尼行道。 杜順和尚，號曰帝心 文殊菩薩化身的法順大師，困其俗家姓杜，所以當時人都呼他為杜順和尚，他是宰相杜如晦的族長。年少時就為隋文帝所崇敬，並且按月給俸供養他，太宗皇帝對他更為敬重，常常引入宮中奉之如佛，敕賜封號曰帝心。 法師專宗華嚴，為華嚴宗的一代祖師，也稱為華嚴和尚，著作有華嚴法界觀等書。法師的神奇事很多，有病者來求醫治，法師與病者對面而坐，不一會病人即霍然而愈；或者生而聾者，法師召其與言，聾即痊愈；或有生來即啞者，法師和他談話，他就能開口說話；或有狂顛者，法師要人領他到禅室，在其室內稍坐片刻，即病愈而去。 有一次法師要渡河，臨溪涉水而過，跟隨的侍者，駭怕不能過水，法師用手牽著同行，這時溪中的流水，忽然斷流，讓他們過去，其神異如此，難怪太宗要奉之如佛了。 貞觀十四年十月，杜順和尚在義善寺坐化，有弟子朝五台山，禮拜文殊菩薩，剛跑到山下，見一老人對他說：“文殊菩薩在終南山，現在的杜順和尚就是。”弟子知道此事，趕回來時和尚已經圓寂了。 傅奕謗佛，招報經過 有位信仰道教的太史令傅奕，在唐高祖時就七次上疏請求皇上，廢除佛教，最初高祖皆置之不理。可是他一次一次的上表，上表的次數多了，對佛教沒有研究的唐高祖也為其邪言所動。 有一天，高祖把傅奕的奏章交給大臣們傳閱，征求群臣的意見，大臣們都說：“佛教興於前朝,弘善遏惡,冥助國家,理無棄廢。”同時，宰相蕭禹對傅奕謗佛憤然地說：“佛，聖人也，而奕非之，非聖人者，當治其罪。”那知傅更狂妄的說：“聖人之大倫，莫如君父，佛以世嫡，而叛其父，以匹夫而抗天子，你蕭禹不是生於空桑（即沙門），而尊崇這種無父之教，非孝者無親。”禹相對此不可理喻的狂者，只有合掌說：“地獄正為此人設也！”結果鬧得不歡而散。 有一天，高祖問群臣道：“傅奕常說佛教無用，你們以為如何？”左僕射裴寂奏道：“陛下昔倡義師之時，就是志憑三寶，曾言登位後，誓弘佛法，現在六合歸仁，富有四海，而欲信傅奕的話，廢除佛教，豈不是虧往昔而彰今過嗎？” 高祖又將傅奕的奏章，給佛教僧眾們看，並問他們出家人與國家有什麼利益？當時有法琳法師作破邪論說：“佛教徹萬法之源，而孔老立言，是域中之治。凡出家者，守志明道，弘善興福，啟迪昏蒙，利國非淺。”虞世南為破邪論作序贊揚，明概法師作決對論，痛責傅奕謗佛八事，又有秦王府的典儀李師政，作內德論，慧乘作辨正論十喻九箴，破道士十異九迷之謬。那一次因傅奕謗佛的事件，若不是太子建成等謀亂，秦王世民討殺，發生兄弟骨肉相殘的事件，繼後高祖退位，秦王登基，佛教要遭受一次很大的教難。因為高祖已經下旨，淘汰佛道二教，京城只留三寺一觀，其它各州只存一寺。太宗登位後，大赦天下，停止了淘汰僧道的诏旨。到了太宗登位後，傅奕又第八次上表，要滅除佛教，上表後太宗召傅奕問道：“佛法微妙，聖跡可師，而且報應顯然，屢有征應，汝獨不悟其理為何呢？”傅奕說：“佛是西方桀黠流入中國，尊尚其教的人，都是邪僻之人，摸老莊玄言，飾其妖妄，無補於國家，有害於百姓。”太宗不答，壓其所言惡毒。從此終身對其不齒，更不重用。傅奕在貞觀十四年的冬天，暴殲而亡，在冥報記上說：“傅奕初與傅仁均、薛跡同為太史令，仁均先死，薛跡欠仁均五千錢沒有償還。有一天，夜夢仁均向他討錢，薛跡就問他：“我欠你的錢，現在要交給誰呢？”仁均說：“你付給泥人。”跡又問道：“泥人又是誰呢？”答曰：“傅奕”，一位馮長命少府也同樣夢見此事，薛跡又多次夢見先亡者與其談話，談到佛經的虛實，薛跡問他：“佛經所說是否真實？”答曰：“是實有之事。”薛跡又問：“傅奕毀謗佛教，當受何報呢？”他答曰：“已付越州為泥人。”馮長命將其所見，入殿告訴薛跡，想不到薛跡也同樣夢見此事。當時有唐臨在旁，聽他們兩人談論此事。薛跡送錢給傅跡時，並告訴他夢中所見之事，過了幾天，傅奕就暴斃而死了。”他們所說泥人者，就是泥犁中人，也就是死後墮入泥犁地獄的人了。 玄奘法師，取經回國 貞觀十九年正月間，玄奘法師從印度取經返抵國門，先由留守房玄齡接待，住錫在弘福寺內。那時太宗皇帝，正在忙著出兵要親征高麗。二月間，玄奘法師見駕於儀鸾殿，這是高僧與明王的初次見面，以下便是他們相見後的一段談話。太宗見面就問道：“法師西去求法，為什麼不事先相報呢？”玄奘法師答道：“當初欲西去時，我曾三次上表奏請聖允，或者是我的誠願微淺，不蒙諒許。那時我因慕道心切，不得已私行偷渡西去，專擅之罪，惟深愧懼”。 太宗笑著答道：“法師出家，與俗殊隔，能夠委命求法，惠利蒼生，朕很高興，你也不用為此煩惱，但念山川遠隔，我奇怪法師，怎麼能夠到達的？” 法師說：“乘疾風者，造天地而非遠；馭龍舟者，涉江海而不難。自從陛下登基後，德籠九域，仁被八區……所以那些戎夷君長，每見翔雲之鳥，自東來者，猶疑發自上國，他們都斂衽而敬，何況玄奘，圓頂方袍，親承化育的哩？仰賴陛下的天威，所以能往來無難。” 太宗歉然地答道：“這是長者之言，朕何敢當？”繼又詳問奘師雪嶺以西，印度境內之事，因為那些過去是“博望之所不傳，班馬無得而載”的地方。法師將他在印度十七年來，所見所聞的經過，詳細的有條理的敘訴出來。太宗皇帝聽後，龍心大悅，便請法師，將他十七年中，經過一百多國的見聞，寫一本《大唐西域記》，流傳後世，現在玄奘法師的這本《大唐西域記》，譯成了很多國家的文字，成為世界上最有價值的地理歷史文獻。 太宗對奘法師的敬仰 自從玄奘法師回國後，太宗皇帝對法師特別有緣，每天都要诏請入宮來與他談天，大有一日不見，如隔三秋之感。 有一天，太宗對侍臣們說：“昔苻堅稱道安為神器，舉國尊敬，朕觀法師，詞吐溫雅，風節貞峻，非徙不愧古人，實有過之遠甚。”當時有司徒長孫無忌答道：“陛下明見，道安雖然高行博識，然而弘法之功，不及法師，躬趨聖域，討論眾妙，探究宗極者矣！” 那時皇上正要問罪高麗，車駕齊備，就要出發。聽說法師回國，暫停一時，先與法師見面，那知一見面就暢談起來，不覺天己日暮，仍然是言不盡懷。實在不想分開，就想邀請法師與他一同東征高麗，“到那裡去省風觀俗，我們在指揮之暇，也可以進一步的暢敘幽情，可不可以呢？”法師道：“玄奘遠歸，兼有疾病，不堪 陪駕”。太宗似不相信，道：“法師尚能孤游絕域，今日此行，在你看來，跬步而己，你為什麼要推辭呢？”法師又道：“陛下車征，六軍奉衛，伐亂誅奸，那時必定有牧野之功，昆陽之捷。玄奘同去，無所相助，空負道路之費，況兵刃交戰，佛制沙門，不得觀視的，這一點尚請陛下原諒！” 法師搬出佛制不許的戒條來，太宗才很歡喜的接納他的請求，留在京都翻譯佛典。法師奏明他一共帶回的梵本經論，六百五十七部，希望在嵩山少林寺翻譯，可是，太宗不肯法師離他太遠，便對法師說：“朕最近為穆太後創建弘福寺，地方清靜寬敞，你可以在那裡翻譯。如果你需要什麼，可以告訴平章房玄齡，他會為你負責一切的。”法師承诏，留京翻譯經，不過，他對皇帝提出要求道：“百姓無知，見奘遠歸，妄有窺看，那時不但妨礙了我的法務，兼慮有不測之患，請皇帝派監門官來防守。”皇帝很贊歎他有這些考慮，便道：“此言可謂保身之計。”下旨派官監護。 天子愛才，欲其還俗 太宗以法師德業淵博，儀表絕倫，因此想請法師罷道還俗，共襄庶政，故對奘師說：“從前三皇五帝，莫不以萬機事殷，不能遍理，所以有周憑十亂，舜托五臣，他們盛明之君，尚且如此，何況朕之寡昧，而不寄托眾哲呢？我想請法師脫卻缁服，掛上勳衣，協助寡人，陳謀論道如何？” 法師真想不到太宗出此一策，因此立刻陳明六點理由，然後用堅決的口吻說：“玄奘庸陋之人，何足以預大計，至於守戒缁門，弘揚聖法，此之誠願，伏乞天慈，終而不奪。”太宗不愧是個賢明的君主，見法師堅決不願還俗，很高興的說：“法師剛才所說的話，都是上天重佑，以及宗廟之靈，卿士之力，寡人怎能以此自居呢？法師既欲弘揚聖道，我也不敢違背你的高志。”這時中書令褚緒良說道：“今四海廊清，天下安寧，都是陛下的聖德，實如法師之言。”太宗笑而答道：“不如此，你要知道，珍裘豈一狐之腋，大廈必眾材共成，何有君主一人獨濟？法師欲自全雅操，故濫相光飾耳。” 我們從這一段談話之中，可見一代明君的心胸是如何的寬闊，一切事眾緣而成。現在的人，一切好事歸向自己，壞事往別人身上推，甚至有些人創業，實在積眾人所有之力量而成，可是盛名由他一人獨享，連謙虛一下都不肯。看了太宗上面的話，能無愧乎？ 帝與法師，相見恨晚 貞觀二十二年，太宗到坊州的玉華宮，召見了玄奘法師，法師到時，太宗對他說：“朕在京城，天氣苦熱，所以來此山中，泉石清涼，心中很憶念法師，勞駕法師屈就來此，並詢法師近來翻譯什麼經？”法師告訴他是彌勒菩薩的“瑜伽師地論”，太宗親自閱覽一段後，對侍臣們說：“佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫測高深，那些九流典籍，如同汀滢與溟渤之比了。一般人都說三教齊致者，真是荒謬之談。”因此下诏有司總官，廣寫玄奘法師新譯的經論，頒賜九道總官，那時天下共分九道。並御撰大唐三藏聖教序，用冠之首，又诏皇太子（即高宗）撰菩薩藏經後序。不過後來兩序，皆放在經的前面，太宗從此，平章法義，不辍於口，對待法師，親於家人。 有一次，太宗問法師道：“法門之益，何所為先？”法師對道：“弘法須人，度僧為最。”故於九月下旬，诏天下各郡度僧，每寺度五人出家。那時天下寺院，有三千七百多所，共度了一萬七千多人出家為僧。 同年九月在京城大內紫微殿西，專為法師敕建弘法院，供給法師居住，並選有德名僧七人，陪法師同住，從此法師，白天要陪太宗談經論道，晚上要回到弘法院翻譯經典。 太宗要法師將老子的道德經翻譯成梵文，流傳西竺，法師說：“佛老二教，其致大殊，且老子立義膚淺，五竺學者觀之，適足見薄。”因此沒有完全翻譯出來。 貞觀二十三年四月，太宗在翠微宮，召見法師，陪他談話後，不覺歎道：“朕與法師相見恨晚了呵！未能盡弘法之意。”他們如果早幾年相遇，對弘揚佛法之事業，將有更大的成就和貢獻，所以太宗有此歎惜，後世的我們，也對此深感遺憾。太宗與法師太有緣份了，彼此也非常尊敬。可惜就在那年五月，太宗皇帝駕崩於含風殿，享年五十二歲，在位二十三年。 新唐史對太宗的贊評語雲：“盛哉太宗之烈也，其除隋之亂，比跡湯武致治之美，庶幾成康，自古功德兼隆，由漢以來，未有之也。至其牽於多愛，復立浮圖，好大喜功，勤兵於遠，此中材庸主之所常為。”不信佛教的歐陽修，以一己的好惡，對太宗信佛教不滿，就批評他中材庸主，實非持平之言，而且是違背事實的謬論。 傳說歐陽修有一次，夢見很多勇士把他攝到太宗之庭，太宗怒而責道：“吾文武勳烈如此，尚不能逃子之貶，何也？”歐陽修震懼大駭而醒寤，後欲追改評語，而新唐史已經頒行矣，遂不克改過，他自己對此也曾慨歎地說：“平懷最難。”此殆非偶然而雲耳。 梁武帝、唐太宗都是歷史上有名的賢明君主，因為信奉佛教的關系，都在謗佛者歐陽修的筆下成為庸主之材了。（本文參考佛祖統記、佛祖歷代通載、釋氏稽古略、高僧傳、廣弘明集、辨正錄、忠義傳、冥報記、苦報記、唐書舊史、文館辭叢林等書）
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