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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
王骧陸：印證分，對對於讀經論時，習染上之印證
乙亥講演錄 十一、對於讀經論時之印證 在未開眼以前讀經，每被經誤，佛滅後未百年，經文已有謬誤。時阿難已老，見童子誤讀經文，為彼正誤，童子不聽，當時尚如是，況今日乎，況死執考據者乎。故重文而不重義，勢必無一經可讀，即如心經二百六十字，無得與得，不了其義者，執為沖突。末世佛法之滅，必始於考據而多诤，使後人無從著手，余可斷言也。功德翻為罪人，可哀也矣。 讀經當在超然地位，先明經旨，再達理論，經旨不為理論所掩，理論不為文字所拘，即我心不為經論所縛耳。蓋佛說法，有如醫病開方，治他人病，非為我說，但可借以參考，不當直取自用，當將死文字，用作活解，故曰如來無所說。 看經有兩種，一未修前，一已修後，意境各自不同，看經當參其不可解處，如《金剛經》雲：一切佛與法，皆從此經出。此為何經乎，若從《金剛經》出，則《金剛經》又從何處出乎?又經雲：當知是人即是如來。於此等處，能點斷承當否，可證知其力量之大小。 佛所說法，後人改之，即入地獄，不可不知。但佛說者經義而非經文，文或未盡，則傷其義，是不可不明。地獄之入不入，在改其義與否耳，惟後世修證人太少，寧仍其舊，非真有力量者，勿開此端，恐盲從者之效尤，以考據無得，迳將文義一並割裂，不成片段，則大誤矣。 十二、對於習染上之印證 學佛無他，只是改習氣，易性情，以心境染成為習慣，名曰脾氣，俗人呼謂本性，諺曰：江山可改，本性難移。極言習氣之不易除，而不知其非也。本性本無污染，非染而可壞，亦非不染而可成，有如醉人，與未醉時絲毫不二，只一顛倒，然不因顛倒而失其人性也，及至於醒，完全無缺，覓其醉與顛倒，了不可得，始終無成無壞。從知世間畢竟無一迷人，個個是佛，個個是覺者 。然今日之醉與顛倒則不無，但畢竟無壞無雜故，此暫有之習氣，只名之曰幻有而已。於幻有中，假定一深淺，假立一善惡之名，假分為易改與難除而已。一切本幻而覺性不動，姑就幻相中以印證可也。 習氣之易除者在一直字爽字，直則不曲，爽則不纏。凡直爽之人，其成佛必較易，以執著心松也，執我為生死之根，執我者必愛我，愛我者必我是，我是者必求全，求全者必比量，比量者必多慮，多慮者必多疑，多疑者必深心，深心者必細曲，細曲者必不明，不明者必膽小，膽小者必纏縛，纏縛者必死執，死執者難轉，難轉者不解脫，步步深入，習染益厚，於生前無一物一事一見肯布施放松，其死也，入於惡道，亦自愛執而自難出矣。然人何故而有此種種毛病耶，則一見理不明之誤也，不明由於不辨真偽，不辨由於不能空諸所有，不空由於無慧，無慧由於無定，無定由於無法，無法由於無福緣，無福緣由於執我為是，不虛心容納，遠離善知識，終至沉淪。 修行不照顧自己之習氣，等於不曾修持，不除根本無明，則習氣永無辦法，即永不能成佛，若欲自己印證功行之遲速，只問自己性情直爽抑是曲纏，苟一思之，當不寒而栗，經雲，女轉男身方成佛，言人性情，必由陰而轉陽，由曲而轉直也，直心道場。直者，不污染之空心也，非關男女，故經雲佛法非男非女，非不男女。
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