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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
“再生人”何其多
第一節 “再生人”何其多 “再生”，指靈魂在人死後於另一肉體中重生的現象，即是輪回、轉世之意。這種觀念的最有力證據，是回憶前生及表現出“先前人格”(前世的人格)。十九世紀法國研究者艾伯持·德羅卡斯用催眠術對此作了系統的實驗。用聽覺、視覺刺激及暗示等方法，使人精神松弛而又集中，進入非睡非醒的被催眠狀態，可使15%的人隨催眠者的暗示退回童年，有些人甚至可退回前生，表現出先前人格。一些催眠術者宣稱能用催眠方法使任何人回憶起前世。 這種“催眠性倒退”的成功案例的確很多，但往往受催眠者暗示及被催眠者潛意識的影響，多數都難以獲得證實。然而，“在極少的案例中，被試者產生出極少為人所知、但又得到證實的資料，按理說，他或她靠正常渠道是肯定無法獲知這種資料的。另外，有時一名被試者可以應答性地講起眾所周知的一種語言，而根據現有證明來看，他或她從未正式學習過這種語言。”(《心靈學》中譯本148頁) 這方面最有影響的案例，是1952年， 28歲的魯斯·西蒙斯，在被催眠後，先倒退回五歲，以五歲女童的聲音說出幼兒園裡坐在她左右的小孩的名字、衣服。然後又退回到三歲、一歲。繼而，倒退到出生前，說出其前世是名叫勃萊狄·瑪菲的女人，1798年生於愛爾蘭克谷的墨多士，父母兄弟、丈夫、公公的名字和職業等，一一知曉，並詳細道出了結婚時花馬車經過的很多地名，及煙草公司、上過學的學校、教會、送葬式、結婚典禮、女式服裝店、伯爾浮士德報、錢幣、習慣、老歌、方言等舊事。之後，愛爾蘭組織了有圖書館員、律師、記者等參加的調查委員會，對西蒙斯所講一百多年前的愛爾蘭舊事進行查核。結果是：西蒙斯在催眠狀態下所說的很多人名、地名、風俗習慣、方言等，竟與史料中所載相符。 芝加哥德裡報社的特派員調查後說：“當地的圖書館員等，經過好幾個星期才調查出來的事實，為何美國的魯斯·西蒙斯能夠知道得那麼清楚?只有拿出‘前世的記憶'來說明此事而外，別無可說明。” 更為有力的再生證據，是對前生的自動記憶。這種事件在世間雖稱稀奇，但經研究者們調查，在世界各地都有發現，其絕對數字很是不小，僅現存的記憶前世者，便要比古籍中所載全部記憶前世的人數多出好多倍。不僅深受輪回思想浸潤的南亞、中國等地現存多例，即在不信奉輪回轉世的基督教、伊斯蘭教文化圈內，也不乏記憶前世的確鑿事例。 美國華尼西亞大學醫學院精神病系的I·史蒂文森教授，多年來從事這一現象的研究，他從印度、日本、緬甸、斯裡蘭卡等國，調查收集到一千六百多例自動記憶前世的事件，從中篩選出二十個證據最確鑿者，寫成《說明再生的二十人事例》(1966)一書。美國加州的心理學家海倫·萬巴赫搜集有1088宗記憶前生的案例。英國Joseph Head與S·L·Cranston合編的《東西方輪回事跡匯編》，瑞士Guenther Wachsmuth著的《靈魂轉世》等書中，都載有大量記憶前生之現證。 記憶前生的情況大多類似：2—5歲的兒童中，常自稱是已死的某人，能詳細陳述前生的經歷和家庭狀況。對前生的親人深懷感情，認得前生常走的路徑，認識前生的熟人，表現出前生的人格和嗜好，知曉前生所藏的財物，等等。這些，按他(她)們今生的經歷，是不可能有的。另外，也有在長大後，遇一前生的親屬或重游前生故地，而忽然表現出記憶前生的案例。 這類事件以印度所調查到者為最多，其中最著名者為香蒂·提毗女士的故事。香蒂生於德裡市一個商人家庭，從會說話時便表現出記憶前生的若干言語舉動，其雙親未予重視，九歲時，看到家中來的一位談商務的客人後，香蒂一反羞怯之常態，如同遇見故知一般，向客人親熱地微笑著說： “您不是我前世丈夫的堂兄嗎?依舊住在姆特拉嗎?……”當客人聽到香蒂所說的前生丈夫和三個孩子等的姓名時，臉孔發青，干脆地答道：“不錯，一點不錯!” 不久之後，按兩家的商量安排，香蒂前生的丈夫凱達帶著三個都要比香蒂大的孩子來到香蒂家。香蒂馬上認出了他們，不顧一切地撲進凱達懷裡哭泣起來，又撫摸著三個孩子，流著眼淚叫他們的名字，使在場的人都大為驚愕。這一奇事很快在德裡市傳揚開來，由多學科的科學家們組成的調查委員會對此事進行了周密的調查測試。 香蒂被帶上一輛火車，但她並不知道要上哪兒去。當她被帶到前生故地姆特拉市時，一看到前世的親屬，香蒂用家鄉話一一喊出了他們的名字。她又被蒙上雙眼坐進馬車，而車夫竟按香蒂的命令，直達前世丈夫的家，接著，在調查團的見證下，按香蒂的指示從家中地下室挖掘出了藏錢的箱子。她前世的丈夫凱達顫抖著說：“太可怕了。雖然面貌與亡妻不同，但聲音、動作、性情，卻一模一樣!” 在印度調查到的眾多此類案例中，有不少是從小就展示出某方面天才的神童。“長期從事研究轉世現象的研究者們發現，許多接受調查的兒童宣稱他們有前世，而且他們從小就具有建築或木工技術。經過對這些事例的抽樣研究，發現今天神童的特殊技能跟他們所稱的前世職業有關。”(《今日印度》1993年第一季度第九期19頁) 在沒有輪回觀念流傳的土耳其，竟然也有此類案例發現。1956年出生於亞達那地方的男孩伊士邁記憶前世的奇聞，曾一度轟動世界。 當伊士邁一歲半時，一天忽然以大人的口吻對其父說：“我不願再在這個家住下去了，我要回去和我的子女們團聚。”他自稱是一年半前被人殺害，家住一公裡以外的五十歲男子阿比，說出阿比被害的情況，及原配妻、第二個妻子、一兒一女的名字。一再懇求回到兒女們身邊去，其父怒叱而不許。 嗣後，每當父母喊他“伊士邁”時，他拒不應聲，只有叫他“阿比”，他才答應。他表現出阿比嗜好杯中之物的習慣，常瞞著父母偷喝“辣忌”酒。一次被其叔父撞見，斥責他，他頂撞說：“小子!你在我果菜園當園工時，曾偷喝過我的辣忌酒，被我發覺，我默不作聲，如今竟忘恩負義，膽敢罵我，連畜生也不如!”馬哈默特被他揭出隱私，終於折服。 一天，見到一個賣冰淇淋的小販，伊士邁以大人的口吻與其打招呼，道出那人從前賣西瓜蔬菜，自稱曾為那人行過割禮，那人驚愕之余，不得不承認他是阿比再世。伊士邁對阿比遺族關懷眷戀的骨肉之情與日俱増，常在就寢時夢呓般呼喚阿比子女的名字，有好吃的東西，便要求其父送與阿比的妻兒。 伊士邁三歲時，雙親帶他去阿比家，伊士邁今生從未去過那地方，卻領頭在前面走，同行者故意指示錯路，伊士邁不予理睬，迳自走到阿比家。看到阿比的下堂妻，他跑過去喊著她的名字，擁抱著她，淌著眼淚。(這情景拍有照片)他向阿比的親屬一一問安，領著人們觀看了阿比被殺害的馬廄和阿比的墓地。他能說出只有阿比本人知道，別人不可能向他灌輸的知識，說出與阿比有借貸關系的人。 1962年，伊士邁六歲時，印度拉查斯坦大學教授、超心理學家H·N·巴奈爾吉博土專程赴亞達那，實地調查了阿比再世的實情，其報告書曾由他所在的大學印行。日本宗教心理研究所所長本山博博士評論巴奈爾吉博士的調查報告說：“巴奈爾吉博士身為科學家，用科學眼光謹慎探究這件事情真偽，是否有詐騙錢財之嫌等等，把所假設疑問一一求證，結果證實伊士邁確確實實是阿比的再世。” 巴奈爾吉博士現任拉查斯坦大學靈魂心理學系主任，他從美國獲得一項很大數目的金錢資助，專用於研究輪回轉世問題。他說：每周平均有四件輪回事實的報導，從世界各地送往該大學。在印度本土，他曾收到輪回報道八百多件，其中有二百件已經實地調查。在印度拉加桑一所大學變態心理學部任教的英國人彭乃傑博士，也曾花費十二年時間，從世界各地調查到轉世投胎事例約三百件。 超心理學研究者們所調查的“再生人”，有些還帶有前世的傷痕，能不經學習而講前世所用的語言。如前述土耳其男孩伊士邁，生來頭頂便有黑色疤痕，恰是前生阿比遇害時被擊破之處。印度烏達布拉狄思省心理學研究所所長幕納·布拉沙德博士在新德裡調查到的一印度人，自記為第二次世界大戰中陣亡的一名英兵轉世，身上有槍傷疤痕，即為前世所受槍傷部位。出世後始終不能接受印度生活方式，以刀叉進食，喜著軍服，未經人教即能講一口流利英語。 英國菲爾丁·荷爾在其《人的靈魂》一書中，敘述了在緬甸調查到的一七歲女孩，自憶其前世為一開傀儡戲院的男子，曾被第三個妻子用刀刺傷肩膀，今生她的肩上還帶有疤痕。她未經人教，便能熟練地操縱木偶，唱出傀儡戲台詞。 近年來英國一嬰兒初生時，手臂上有已故搖滾樂巨星“貓王”皮禮士肖像的紋身，六個月時便能哼出多首“貓王”名曲，其相貌亦畢肖“貓王”幼時，原來其母懷孕時，多次夢見“貓王”，又不時聽到“貓王”名曲在耳際響起。 在中國民間，也流傳著不少再生故事。筆者近年來聽說的便有三例。台灣《中文文摘》第五期曾繪聲繪色地記述過陝西某縣人張生有一出娘胎便開口講話，記得前生為田三牛的故事。筆者熟識的上海供電局倪維泉總工程師，曾自費赴廣西某地大地鎮調查一名叫春耕的男孩再生的情況，寫有《關於特異記憶功能的調查報告》。 著名氣功師張宏堡創辦的“國際生命科學院”，專設有“再生現象研究室”，從1989年起，深入民間調查，收集到一批“再生人”，在《麒麟文化》創刊號《再生之謎破密》(賈天全、張建偉)一文中，簡述了六例，附有多幅照片及轉生路線圖。 例一折國娥，1978年生，女，兩歲多時便唠叨前世之事，自稱為一男子張福大轉世。例二張成保，男，1967年生，為一叫武林娥的婦女轉生，剛會說話時突然道出前世同村的收豬人的姓名，從此常念叨前世的事。例三於馬馬，男，1957年生，剛會說話時便問他母親：“我出生時，你計劃把我生在尿盆裡淹死，但未能成功，我的頭在盆邊碰了一個大包，對不對?”他母親驚呆了，這從未和任何人說過的事，他怎麼能知道呢?此後於馬馬自稱為十五裡外的王喬家轉生。其他幾例大略類同。 事件的結果幾乎千篇一律：經多方驗證，證實確系再生，前後世兩家皆予承認，從此來往如同親戚，再生人對其前世的親屬還懷著深厚感情。再生人們在幼小時幾乎都表現出前世的某些生活習慣，如婦女轉生為男子的張成保，六歲就會縫衣服，喜歡玩女孩子的游戲，至今尚保留著前世不喝紅稀飯的習性。於馬馬三歲時便喜歡玩拉駱駝的游戲，喊他從未聽到過的拉駱駝的口令，對駱駝表現出特殊的感情，原來其前生王喬家，便是個拉駱駝的人。 活佛轉世不昧宿因者，在當世也不乏例證。四川康定南無寺大吉活佛，現年73歲。生於雅安，二歲時即求母親背著他找到南無寺，認出前生寮房之鑰匙，開門入室，在室中內壁挖出前生所藏剃刀，求師為之剃度，又找到前生所用木缽。倪維泉先生曾於1989年拜訪調查。 又，噶瑪噶舉派第十六世大寶法王日白多吉，在1977年52歲時，便立下尋找自己轉世靈童的遺囑，密封存箱。四年後，日白多吉圓寂於美國。1992年，噶瑪派四大活佛開啟日白多吉遺囑，見遺囑中有關於轉世的三條預示：靈童位於昌都縣拉多鄉藏語中“巴”字打頭的村莊;父名頓珠，母名洛嗄;靈童屬相為地上行走的動物。根據西藏自治區人民政府的指示，尋訪靈童的人員終於在昌都縣拉多鄉巴果村中，訪得一戶牧民家屬牛的男孩阿布嘎嗄，其父名嘎瑪頓珠，母名洛嗄。經過依傳統方法測試及政府批准，阿布嘎嗄(8歲)被認定為十六世噶瑪巴轉世靈童，舉行了隆重的坐床典禮。《人民日報》和中央電視台等均報導了此事。 在“再生人”案例中，不僅有由地球人死後轉生為地球人的，而且還有自記由動物轉生的人，印度巴奈爾吉教授舉出調查過的兩例：一位很美麗的已婚婦女，自稱乃一只猴子轉世，用測試猴子的方法測試，結果發現有相當的證據。一位富人聲稱他前生是一條蛇，他的外表看起來的確像蛇。 中國佛教界則記錄有一些人轉為畜類的事件。如1933年，上海報刊上曾登載過狄子平寫的《人畜輪回之鐵證》，並附有一人手豬之照片。報導謂民國二十二年，江北某甲病危，遇一雲水僧勸令忏悔，乃以左手向僧作禮，如僧家之半合掌式，遂即命終，時鄰捨新生一小豬，前左足為人手形，行時不著地，時時對人作合掌之狀。其家購得，送至上海大場寶華寺放生園內。這一奇聞，當時曾震動滬上。 又《中國佛教》第七卷第十一期載既明《三世豬身》一文述：作者1937年在四川西昌筇海渡船上見一牧童右手為帶毛之豬腳，以衣襟覆蓋之，船客告言：此童能憶三世轉為豬身之事，謂每次被宰殺，掛肉街頭出售，每割一刀，即覺疼徹心肺，直至售盡，神識方能脫離。最後一生甚久未能售盡，至僅余一蹄，感痛不可忍，猛然用力一掙，魂靈雖脫，得轉生為人，而余業未盡，仍留一豬爪以示世人。 再生人能憶前世者，以前生暴死者居多。記憶前世的時間多在2—4歲，至5—8歲時，多有遏止記憶之念。 《麒麟文化》創刊號《再生之謎破密》從國內近年內搜集到的再生事件中，總結出再生現象的幾個特點：再生事件多發生於山區、農村;從死到再生的時間，從四小時至十八年不等;再生人對前世經歷的最佳記憶年齡是3—7歲，7歲後前事逐漸淡漠;再生人中具遙診、透視、預測、搬運等超常功能的人較多;再生人在回憶前世時，身體往往有不適感，甚至每講一次會病一場，到成年後這種病態反應會明顯減輕;轉世的路程都不是很遠，去再生地點，有坐馬車、毯子等的，有步行的，皆感身體無重量，行動自由;再生人的記憶中，死和投生的瞬間，都是不自覺的，都說死後進了母親的房間，正趕上生孩子，便投胎轉生了。 國外心靈學家們調查到的再生案例中，也反映出這些特點，一般說對從死後到再生之間的經歷，再生人多記憶不清。 除了可取得客觀事實驗證的對前生的強型記憶外，還有不少不易獲得事實驗證，唯屬主觀經驗的對前世的弱型記憶。這種記憶往往由特定境物的觸發，偶爾出現，多是由一些恍如隔世的生活片斷，記起自己在成為今天這個我之前，曾是一個大略為什麼身份的人，而記不清姓名和其它情況。這種記憶為時短暫，孩童時多不予注意而遺忘，也有能自覺注意的，雖然不堪作科學測試的案例，卻常能使自覺注意這種經驗者確信有前生後世。 如以嚴謹莊重著名的已故學者梁漱溟先生，1990年在中國佛教協會召開的一次會議上，曾鄭重其事地宣布：“我前生是個和尚，是禅宗的和尚。” 筆者在以往四十多年的生涯中，曾有過六七次這類經驗，多發生在童年時，大約三四歲時，有次在院子裡玩，仰頭看見大門屋頂，忽記起在生於這家人之前，曾被一個人領著，在這家大門屋頂停留。另一次忽記起自己曾是個當官的，坐在轎子裡，前呼後擁，還有一次記起自己曾白衣披發，在山中靜坐。 上初中、大學時，還有過此類經驗。現在回想起來，那種經驗都發生於完全放松、無意識的剎那間，如獨處玩完後、打完籃球往回走時、吃完飯放下筷子時等。那種記憶與普通主動的追憶不同，是一種自然呈現的直覺，在剎那間似乎可現出相當長的經歷，但當自覺意識到，想要有意追憶時，則轉而渺茫。據西方心靈學家調查，這種經驗在人眾中相當普遍。 這類弱型的前世記憶，在修習禅定的佛教徒和氣功鍛煉者中，往往有發現。筆者的朋友中，便有幾個由坐禅和練氣功，自稱能回憶前世者，有的還能知曉別人的前世。如美國朋友弗利克斯，來華修禅定幾年後，自稱能自知好多世，被甘肅拉卜楞寺承認為該寺一喇嘛轉世。 能知曉他人前生者大略有兩種：一種是由氣功所說“天目”的直覺，據在所看對象身後或自己額部所現的形像，判斷其前生;另一種是由直覺隨口說出他人前生。雖然多難於驗證，但筆者相信他們並非妄言，而有某種主觀經驗的依據。在精勤修行的僧尼道士中，頗有自稱能看別人前生者，以藏傳佛教的僧人中為多。 從再生轉世的眼光看來，記憶前世的現象可以說相當普遍，甚至盡人皆有。記憶有強型的，有弱型的，有顯性的，有隱性的，弱型的、隱性的記憶雖然未必自覺到，但從再生的角度可以觀察到。 史蒂文森教授認為，兒童對某種境物表現出的恐懼心理、偏嗜、特別技巧、與父母間的反常關系、性別錯亂、胎記、先天性畸形、同胚雙胎的性格差異等普遍存在的現象，只有追溯於前生，方可獲得解釋。它們實際上可看作對前生的隱性記憶。另外，還有一類超出兒童知識范圍的奇夢，如蘇東坡小時夢自己為獨目僧來往陝右之類，可以解釋為前世經歷在夢中的再現。 國外心靈學家、心理學家還把再生運用於醫療。內瑟頓與雪弗萊合著的《宿命療法的理論和實踐》(一譯《前生療法》)，系統介紹了這種源出佛家的治病方法。其法大略是先向病人講述再生及三世因果的道理，使他們確信善惡必報。然後以宿命通觀察各人疑難雜症的宿因，令其各自忏悔改過，修善修德，以消除宿世惡業。書中通過三十六位病人陳述的心得體會，證明這種療法不僅能治愈多種宿疾頑症，而且能改變惡劣人格，使人身心健康，喜逢再生。 醫生伊斯迪·菲奧裡著《你到過這裡》，通過再生案例中三世因果的研究，論述前生的人際關系如何影響今生的婚姻，給人們提供了一種奇特的婚戀學說。
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