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淨空法師：阿彌陀經對現代人的啟示 第四章 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	請翻開四十一面第四講,「特勸眾生應求往生以發願」,經文從「又捨利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致」一直到「諸上善人,俱會一處」。在這段經文裡面,我們看到世尊苦口婆心的勸導我們,應當要發願求生。為什麼要發願?為什麼要求生?他將西方世界的種種殊勝,在這一章經裡面明白的告訴我們。 　　第一個殊勝,十方世界跟我們娑婆世界情況大致相同,也就是說有六道眾生,既然有六道,當然就有生死輪回。這個現象在西方極樂世界完全沒有,不但沒有六道輪回,連六道生死的名相、術語都沒有聽說過。由此可知,這個世界比起十方無量諸佛剎土,確實有它殊勝之處。 　　第二種殊勝,凡是生到西方世界都圓證三不退。這個殊勝可以說是無比圓滿的殊勝,非常希有難得。在我們這個世界要真正做到功夫不退轉是相當不容易,前面曾經跟諸位報告過,我們雖然是有多生多劫的善根、福德,但是今天我們想想自己修學的狀況,才發現退步、退轉是非常非常之大,退轉得太大;假如不退轉,實在講我們每個人早就應該成佛了。這一生如果不能成就,我們會想到我們會有來生,來生縱然得人身,縱然遇佛法,諸位想想,跟我們現在這一生大概沒有什麼差別。由此可知,退轉是我們道業不能成就最大的一個障礙。 　　佛在經論上跟我們說,不退有三種,第一種叫「位不退」,證得這個果位就決定不會退轉去做凡夫。這是什麼人?小乘初果須陀洹,只要證得小乘初果你就決定不會再變成凡夫。縱然遇不到佛出世,同樣也是天上人間七次往來,就證到獨覺之果,這是沒有遇到佛法;如果遇佛出世,你可以證得阿羅漢果,決定不會等到第八次的來回,這是因為真正證得了位不退。要什麼樣的條件才能證得位不退?佛在經上告訴我們,煩惱可以分為兩大類,一類是見惑,一類是思惑,惑是迷惑。所謂見惑就是我們見解上的迷惑,三界總共有八十八品;思惑是思想上的迷惑,也就是不正當的思想,三界總共有八十一品。如果你能夠將八十八品見惑斷盡,就證得小乘初果須陀洹,這才是入聖人之流,證位不退。由此可知,我們無始劫以來,憑著自己修持,從來就沒有證得初果過。怎麼曉得?假如你過去曾經證得初果,你今天就不會在我們這個講堂;你還在這個講堂聽經,換句話說,證明我們過去生中未能證得初果。西方世界非常的特殊,如果往生,即使是凡聖同居土下下品往生,也能夠圓證三不退。 　　三不退當中第二個是「行不退」,行不退是指菩薩絕對不會退轉去當阿羅漢,就是大乘不會退轉到小乘。第三個是「念不退」,念念趣向真如;換句話說,念不退是破一品無明,證一分法身。證得法身之後,絕對不會再退轉,這在圓教初住菩薩、別教初地菩薩都證得這個果位。但是,雖然證得並不圓滿,圓證是圓滿的證得,圓滿的證得是什麼人?在圓教大乘裡面來講,最低限度也是法雲地的菩薩,也就是說十地菩薩;如果說得究竟一點,等覺菩薩才是真正的圓滿,真正的圓證。現在淨宗經論裡面告訴我們,即使我們是帶業往生,帶著極重的罪業,生凡聖同居土下下品,下下品往生也是圓證三不退。如果下下品往生也能夠圓滿證得三不退,這確確實實是難信之法,不但我們初學的難以相信,即使是深位的菩薩也不容易接受。 　　因此,諸佛如來跟我們說難信之法,不是對凡夫說的,而是對阿羅漢、對辟支佛、對一些大菩薩們,對他們說。我們在《華嚴經》上看到,《華嚴經》是大乘圓教,到登地了,登地是大菩薩我們通常稱為「摩诃薩」。到這個時候他的智慧逐漸逐漸接近圓滿,對於佛所講的西方極樂世界這樣的殊勝,他可以接受,於是乎他們真正發起無上的菩提心,認真的念佛求生淨土。像經上告訴我們,「十地菩薩始終不離念佛」,始是初地,終是等覺,從初地到等覺一共是十一個位次;這十一個是深位的大菩薩們,他們接受這個法門,他們知道這個事實的真相。所以這是無比殊勝的功德利益,他方世界決定沒有的。如果諸位要問,華嚴會上文殊、普賢,四十一位法身大士,為什麼要發願念佛求生淨土?真正的理由就在此地。 　　在中國歷代的祖師大德們,即使修學其他宗派的,賢首宗這就不必說了,賢首是依《華嚴經》修行的,《華嚴經》末後,十大願王導歸極樂,當然以西方淨土為歸宿。天台宗的大師智者大師就是發願往生的,在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,我們都看到智者大師的傳記,記載著他老人家往生的瑞相。從此之後,天台家歷代的祖師,可以說他們是「教宗法華,行在彌陀」,無不是求生淨土。看看近代,近代台宗祖師谛閒老法師,谛閒法師的傳人寶靜法師、倓虛老法師。我在香港講經很多年,多半都是住在倓老法師所創的「中華佛教圖書館」。老法師我沒有機會親近他,在他的道場講過《楞嚴經》,受到老法師的加持。 　　我讀過老法師的《念佛論》,他在《念佛論》上告訴我們,他說他一生當中見到念佛人預知時至,沒有生病,預知時至,站著往生、坐著往生的,他一生當中看到二十多個,親眼看到的;聽說的那就太多太多,他也記不得多少數字,證明念佛往生是千真萬確的事實。《念佛論》裡面,後面他老人家給我們舉了三個人往生的例子。第一個人是修無師,修行的修,有無的無,這是個出家人。早年他老人家在哈爾濱創建極樂寺,極樂寺建成之後,北方的佛教沒有南方興盛,是他的老師谛閒老和尚告訴他,你的法緣在北方,應當到北方去弘法利生。所以在哈爾濱建個寺廟,建好之後,他就發心傳一次戒,請谛閒老和尚作得戒和尚。當時倓老是極樂寺住持,定西法師是當家師。 　　在傳戒的籌備期間,修無師到極樂寺來,見到老和尚,也見到當家師。他就向老和尚報告,聽說寺廟傳戒,他願意在戒期當中服務。老和尚聽了也很歡喜,就問他,你能做什麼事情?他說我願意照顧戒期當中生病的病人。於是乎就派他這份工作。過了幾天之後,他又去找老和尚告假,他說他要走了。老和尚很有涵養、很慈悲,沒有計較:好!你願意走你就走。定西法師脾氣就很大,當時面孔就很不好看,他說你既然發心到戒期來幫忙,戒期也不過是兩個月(從前傳戒五十三天,不過是兩個月),你怎麼這點耐心都沒有,來了幾天就要走了?修無師就告訴老法師,他說我不是到別的地方去,我要到西方極樂世界去。這兩個老法師一聽,這不是個普通事情,就趕緊問他:你哪一天去?他就告訴老和尚,他說不出十天,我就要去了,請老和尚給我預備兩百斤劈柴,准備往生之後火化。是為了這個原因,當然定西法師也不會阻攔他了。 　　到了第二天,他又去找老和尚,說老和尚我跟你告假,今天就要走了。大家措手不及,趕緊在廟後面放柴火的地方柴房挪個房間給他,臨時搭個鋪,給他在那裡往生。他要求老和尚,希望老和尚能派幾個出家人給他助念,送送他往生,當然發心去送他的人就很多了。修無師就在臨時搭的鋪板上盤腿一坐,告訴大家,也非常感謝大家念佛送我往生。這些送往生的人就跟修無師說了,他說從前凡是往生的、預知時至的,都會做幾首詩、做幾首偈子,留給我們做紀念,那麼修無師你也不能例外。修無師就說,他說我是個粗人出身,沒有念過書,也不認識字。出家之後(他從前是做泥水匠的),他說出家之後我只會念一句「阿彌陀佛」,除這個之外什麼都不會。我今天往生,你們叫我作詩、作偈子,我還是不會,不過我有一句老實話可以留給諸位作紀念。人家說什麼話?他說「能說不能行,不是真智慧」,說完這句話他就一心念佛,不到十五分鐘他就往生了,沒有生病,坐著往生。 　　谛閒老法師見到修無師這樣往生,贊歎備至,認為這樣的修行人才是我們出家修學的好榜樣。這是極樂寺建成之後傳戒,修無法師選擇這個道場,在戒期當中給大家做了個非常好的榜樣。佛菩薩說法三轉法輪,示轉、勸轉、證轉,修無師是給我們做證轉,現身說法,這是千真萬確的一個事實。出家人念佛往生,這麼樣的自在,這麼樣的潇灑。 　　第二位是鄭錫賓居士,鄭錫賓居士是個念書人,以後做生意。自從聞到佛法之後,知道西方極樂世界的殊勝,他把他的事業捨棄掉,家庭也不管了。他學會了講《阿彌陀經》,在山東這一帶到處跟人家講《阿彌陀經》,勸人念佛,哪個地方有請哪裡就去。當然那時候講經,聽眾沒有這麼多人,他也不在乎,三個五個他都講,有的時候在朋友家裡也在講,有時候借個小地方,聚集二、三十個人來講。有一天他講經完了之後,給這些朋友們說,就是請他來講經的老朋友,就告訴他們,他說我要走了,請你們趕緊給我租房子。朋友們聽了他的說話怪怪的,你要走了還要租房子干什麼?就問他,這什麼原因?他說我不是到別的地方去,我要到西方極樂世界去,怕死在朋友家裡不方便,你們替我租個房子。這些朋友聽到,他有本事不生病、活活潑潑的,講經音聲非常洪量,怎麼說走就走了?你要是真有本事往生西方極樂世界,到我家,我們家裡沒有忌諱。幾個朋友大家都請,好,那就到一個朋友家裡去了。 　　到了第二天,他們家裡給他打掃一個干淨的房間,他老人家也是坐在那裡,也是打坐,這些朋友們也要求他留個紀念。鄭錫賓居士說,他說你們看我這個樣子就是最好的紀念,其他一切都不必麻煩了。你們就看我這個樣子,看我念佛念了幾年,來去自由。念了十五分鐘他就走了,就往生了。這是一位在家居士。鄭錫賓的弟弟對於他哥哥學佛是非常的不諒解,認為他哥哥學佛迷了,生意也不做,家也不要了,成天到外面說什麼《阿彌陀經》。到他哥哥往生這個事情他弟弟知道之後,這才真正相信,才曉得《阿彌陀經》念佛功德不可思議。於是弟弟也學哥哥,一心一意念阿彌陀佛,念了三年,弟弟也往生,很難得!弟弟往生沒有哥哥那麼潇灑,哥哥沒有病,弟弟還生了一點小病,也是念佛坐著往生的,這是舉一個男居士。 　　最後舉個女居士,這個女居士是湛山寺念佛會的,青島的湛山寺是倓老法師創建的。這個女居士家境非常的清寒,她的先生在當時是拉黃包車的,在碼頭上拉車的,一家四口,一天不做工一天就沒飯吃,所以生活非常之苦。這位女居士她是每個星期天參加湛山寺的念佛會,她在念佛會裡面打雜,做粗活。念佛的人多,廚房裡面洗碗、洗筷子的這些繁重的工作她做,她專門做洗碗這個工作,也有好幾年了。人家都不知道她真正在修行,都不曉得,只看到她每天來打雜做工,不知道她心裡面真正在念佛,她的佛號不間斷。 　　往生的這天早晨,她跟她先生講,她說她要到西方極樂世界去了,叫他照顧兩個小孩。因為小孩很小,大小孩十歲,小小孩才六歲,叫她先生好好照顧小孩。先生聽了就很生氣,他說我們家裡已經這麼苦了,還要說這些風涼話,生氣了,就到碼頭上去拉車。中午兩個小孩看到他媽媽今天沒有燒飯,媽媽坐在床上,盤腿坐在床上,叫她也不答應,再仔細一看,死了。這兩個小孩哭哭啼啼告訴鄰居,鄰居才把先生找來,又到湛山寺找那些法師、同修們來一看,真的是往生,預知時至,沒有生病。 　　這是老和尚在《念佛論》給我們舉的三個例子,一個出家男眾,一個在家男眾,一個在家女眾,都是一卷《阿彌陀經》,一聲「阿彌陀佛」。我們想想,他們能做到,我們為什麼做不到?鄭錫賓居士除外,這是個會講經的,修無師跟張氏(這個女居士姓張,名字他沒有說出來,張氏)這兩個人,如果我們見到,都不會看在眼裡,都瞧不起他。人家現在到西方世界去作佛去了,我們比他差遠了! 　　倓老法師當年在香港主持佛七,佛七當中有一次的開示,這個錄音帶流傳到美國。我在舊金山講經,有位居士把他老人家這一卷錄音帶送給我,我得到手上是非常非常的歡喜。我還沒有聽,不曉得裡面的內容,為什麼這麼歡喜?剛才我跟大家說過,我沒有親近老和尚,今天得到這個帶子,我能聽到老和尚的聲音,法喜充滿;再聽聽他這一卷帶子裡的開示,那是無量的法喜。他在佛七當中講了三個故事,這三個故事說明念佛真實的利益,這些故事全都是他的老師谛閒老和尚的故事,都是真實的。 　　第一個故事是說一個修禅的,是谛閒老法師還沒有成名的時候,在觀宗寺當知客。有個居士聽了老法師講經,發心跟他出家,老和尚推也推不掉。這個居士已經結過婚,而且還有一個小孩,老和尚不得已收了他。他喜歡參禅,我們曉得觀宗寺是台宗的道場,喜歡學禅,於是乎他就把這個徒弟送到鎮江江天寺,也就是金山寺,當時是中國禅宗第一個叢林,送到那邊去參禅去。這個徒弟他的太太聽說丈夫出家作和尚,她就自殺了,跳河自殺;他還有個小女兒,大概是親戚接過去替他扶養。他在禅堂裡面參禅很認真,也很有點功夫。過了不少年,他從一個清眾被方丈和尚選拔當了首座和尚,禅堂裡面的首座和尚,這個地位就很高了。 　　當了首座,這時皈依的徒弟也多了,供養也多了,他的心就動了,生起貢高我慢的心來,這個念頭一動,護法神就沒有了。人真正修行有護法神護持,只要你失去了正念,護法神就不會再護你。護法神走了,他的魔障就現前,一天到晚顯的精神恍惚,著了魔,心神不定。趁著沒有人看見的時候他就跳江,金山寺在長江的邊上,就跳江,被人發現救起來;過了幾天他又去跳江,又被人救起來。方丈和尚趕緊通知谛閒法師,說你這個徒弟有了問題,你趕緊把他接回去,免得影響大眾。禅堂裡面首座和尚著魔,要跳水自殺,這還得了!谛閒法師趕緊到鎮江把他徒弟接回來,一路是坐船,從鎮江坐船到溫州,這一路上平安無事。到了觀宗寺,老和尚就給他一間寮房,因為他的身分地位還不錯,在金山寺做過首座和尚,可以給他一間寮房,讓他一個人住。 　　住了沒幾天,前幾天還很正常,過了幾天之後,有一天吃早飯他沒來,早殿也沒上。沒上早殿就算了,到吃早飯還沒來,老法師想這未免太懶惰,睡到這時候還睡不醒,派查房去敲他的門。這一敲門沒人答應,就知道有點不對,大家把門扒開,開了之後房間裡面沒人。他的房間後面有個窗戶,這窗戶開著,大概是人從窗戶裡頭走了,回去跟老和尚報告。老和尚說不好了,觀宗寺也有河,雖然沒有長江那麼大,也能夠行帆船,也可以淹死人。你們趕緊去找,他是不是又跳河去了?就派人分頭上山去找。找了差不多半裡多路,發現屍首,他已經死了,大概是半夜出去跳河死的。這就沒法子了,把屍首弄回來,老和尚說我們大家為他念念經超度超度,給他做做佛事,把屍首抬回來。 　　剛屍首抬回來沒有多久,他的女兒也長大了,也出嫁了,哭哭啼啼哭到觀宗寺來。老和尚認識她,他說你怎麼知道的?你怎麼來了?她就說她昨天晚上做了個夢,夢到她的爸爸、媽媽叫她到此地來,今天一定要來,她說她爸爸、媽媽今天去上任。老和尚聽了,上什麼任?她說他們做了土地公,爸爸當土地公,媽媽當土地婆,兩個去上任去了。谛閒法師一聽才恍然大悟,他為什麼會跳水?原來就是他從前的太太那個鬼魂始終纏著他,把他找回去了。他當時參禅功夫得力,有護法神保護,這個鬼魂貼不到身上來;當他一念傲慢心起來,覺得自己很了不起,護法神走了,這個冤鬼附到身上,所以常常要跳水自殺。這才知道。 　　剛剛好觀宗寺不遠建了個土地廟,剛剛落成,老和尚曉得就是那個土地廟的土地神,就到那個土地廟面前給他念經、作佛事超度他。在念經的時候,老和尚就說,他說既然你到這兒來上任,我們給你念經,你也顯顯靈給我們看看。老和尚說這個話,果然就有一陣小旋風,像小龍卷風,只有兩三尺高,就在土地公前面旋轉轉了很久。老和尚點點頭,不錯。這是說明一個參禅的參了十幾年,凡心一動落到這樣的果報,到鬼道裡面去當少財鬼。土地公初一、十五也有人祭祀他,他是個小福德神,去干這個去了,就去當這個去了。說明參禅不容易,名聞利養非常可怕,所謂是「一念貪心起,百萬障門開」,道行完全喪失掉,落在惡道去了,餓鬼道。這是一個例子。 　　第二個,他老人家常鼓勵大家的,一個念佛的徒弟。這個念佛的徒弟跟他比這個參禅的徒弟還要早,那是老和尚在觀宗寺初當知客的時候,是很年輕的時候。這個徒弟是他小時候的玩伴,他們都生長在鄉村,在農村裡面,小時候小朋友在一塊玩的,感情非常之好。谛閒法師小時候念過幾年書,跟他舅舅做過生意,所以他識字,以後出家學經教,講經說法。他這個朋友,小時候這個朋友,沒有念過書,不認識字,長大之後也一無所長,學了個手藝,這個手藝叫鍋漏匠。你們懂不懂什麼叫鍋漏匠?現在沒有了,我小時候還有。鍋漏匠挑著一個擔子,在鄉下到處走,補鍋、補碗,我們的鍋碗打破了,他能夠把它再補起來再用。就學這麼個手藝,做這麼個生意,生活非常之苦,生活太苦。 　　多方去打聽,打聽他這個老朋友出了家,做了知客師,很不錯,不愁衣食,每天三餐飯不像他那麼辛苦,也有房子好住。就找到谛閒法師,找到之後就賴皮,一定要跟他出家。老和尚頭大了:好,留你在這住幾天,住了幾天之後你還是做你生意去,你不要出家,出家太苦,你受不了。他非出家不可,老和尚被他賴得沒法子,就跟他談條件:你真的要出家嗎?那你要答應我一個條件。他這個朋友也很好,他說我既然認你做師父,你說什麼我都聽。老和尚說好,這個可以,我給你剃度。 　　因為那時候差不多有四十出頭了,在那個時代,四十歲出頭年歲很大了。他說你人也很笨,人是很老實但是很笨,學什麼都學不會。他說你出家,在寺廟裡面,五堂功課就夠你辛苦的了。看你這個樣子你也沒辦法學會,學不會五堂功課,大眾就不會容納你,你的日子不好過。他說你要學經教,你不認識字,這個你也沒分,你也沒辦法學。他說我給你剃頭,剃了頭之後,我到寧波鄉下去找個小廟。寧波鄉下小廟很多,沒有人住,都是破廟、沒人住的廟很多,我替你找個地方住,找個小廟住。再給你找幾個護法,找四、五個護法,每個月給你送點錢,送點米去,你的生活就不要操心了,你有得吃,你有地方住。再在附近找個老太太,念佛的老太太,給你燒兩頓飯,給你洗衣服,早飯你自己去搞,中飯、晚飯老太太伺候你。他說你就老老實實念一句「南無阿彌陀佛」,這個你總會吧!他學會了,學會念南無阿彌陀佛,其他的什麼都不會。他說這一句佛號你就一直念下去,念累了你就休息,休息好了你就再念,你一直念下去,一定有好處。他也不知道什麼好處,但是他很老實、很聽話,就聽老師的教誡,依教奉行,就一句阿彌陀佛念到底。這樣的念了三年。 　　很難得,三年都沒有出廟門,就等於閉關一樣,閉了三年關,念這一句阿彌陀佛。這一天,他離開寺廟,到城裡去看看親戚朋友,晚上回來了,回來之後就跟老太太說,他說明天你不要替我燒飯了。老太太聽了也很奇怪,大概是師父三年沒有出門,今天出門去看看朋友,說不定是明天有朋友請他吃飯,所以明天中午叫我不要燒飯。老太太對師父很關心,到第二天中午再去看看,看看師父有沒有回來,有沒有吃飯。這個廟是個破廟,他這個徒弟一無所有,所以廟門都不關,不關大門的,也沒有小偷,因為什麼都沒有。老太太進去之後,叫師父也沒人答應,轉到師父房間看看,他房間門也沒關。這個師父站在那個地方,一個手拿著念珠,一個手裡頭還不曉得有什麼東西,手上很髒就是,看他手上很多灰塵,很髒。叫他他不答應,走到面前去一看,死了,不知道什麼時候死的。老太太嚇了一跳,從來沒有看到人死是站著死的,趕緊去通知幾個護法。 　　護法來一看,也不知道怎麼樣處理,立刻就派人到觀宗寺去報信,這個鄉下到觀宗寺一個往來三天。三天,谛閒法師來了,來的時候一看,他還站在那裡;你看看,死了以後還站了三天,等著老和尚來替他辦後事。老和尚來了之後,把他的手打開來一看,手上還有八、九塊的現大洋,老和尚這才覺悟到,大概是他從前做生意的儲蓄。他把錢放在什麼地方?他那時候吐痰沒有痰盂,釘一個四方盒子,燒火的灰蓋在上面,把錢放在底下,沒人知道。自己要走了,怕人家不曉得,就把這個錢拿在手上。老和尚一想,大概是用這個錢替他辦後事,他什麼都預備好了,自己都預備好了。老和尚對他贊歎,贊歎備至!他說你沒有白出家,你的成就,這天下叢林方丈住持、講經說法的大法師,沒有一個比得上你!他修的什麼法門?一句阿彌陀佛,念累了就休息,休息好了就再念。老和尚就教他這個方法,他居然真正成就了。 　　谛閒老法師師徒二人(這個徒弟我說的是倓虛法師),兩個人給我們說了許許多多念佛往生的真實的例子,足足幫助我們啟發真誠的信心。像這些事情都發生在民國初年,我們聽老法師口述,當然老法師絕對不會無中生有,不會騙人,我們是後學。念佛往生在台灣,站著走的,坐著走的,也的確不少。這四十年來,台灣念佛往生,我最保守的估計在五百人以上,這是台灣佛法的殊勝。那麼一個小的地方,在這麼短的四十年的時間,有這麼多人往生,真正是難得。 　　其中我們真正完全了解的,佛光山開山的時候,這是在二十多年前,星雲法師請我去跟學生們上課。有一天,是晚上,月光非常好,那時候那個山還是荒山,只有一棟佛學院,其他的房子統統沒有建。山上有個池塘,我們在池塘旁邊賞月,大概有十幾個學生,也在討論佛法。忽然來了個工人,佛光山建築是從來沒有中斷的,也是長工,他是台南將軍鄉的人,在佛光山做工。他走到我們這個圈子,我們也請他坐,他坐下來之後,他勸我們老實念佛,他來跟我們說法,我們洗耳恭聽。他講了一個多小時,勸我們念佛,他說念佛是真的,一點都不假。我們就問他,怎麼曉得是真的?他就說了將軍鄉他的鄰居一位老太太往生的事情給我們聽,這是他親眼看見。 　　他說他隔壁的老太太人非常的慈悲,非常的厚道,但是神佛不分,佛也拜是神也拜,土地公也拜,只要是廟她統統都拜,是這麼一位老太太。三年前她娶了個媳婦,兒子、媳婦都很孝順,媳婦勸她不要去亂拜,專門拜阿彌陀佛,專門念阿彌陀佛。這個婆婆也非常難得,婆婆居然接受媳婦的勸告,就一心一意念阿彌陀佛,不再到外面去拜神去了。家裡供了個小佛堂,天天在那裡念佛,念了三年。往生這一天,她是晚上吃晚飯的時候,她就跟她兒子、媳婦家人說,今天晚上你們吃晚飯不要等我。她說她要洗個澡,她也不說她往生,說她洗澡。家裡人非常孝順,還是等她。等了很久老太太也沒出來,於是乎就去看一看,看看她確實是洗了澡。房間裡頭也沒在,到小佛堂裡去,她老人家穿了海青,換了干淨衣服,穿了海青,站在佛像的面前。叫她也不答應,家人圍著她一看,她往生了,站著往生;沒有生病,預知時至,站著往生。所以他告訴我們,念佛往生是千真萬確的事實,勸我們老實念佛。這個老太太的事跡在台灣《近代往生傳》裡面寫的有,一直到今天,台灣南部一帶念佛的同修提到這個人都知道。這是個老太太念佛三年站著往生,不生病。 　　另外一個是我出家沒多久,李濟華老居士,這個老居士是李炳南老居士的同學,是印光大師的學生,印祖的學生。他在台北創辦了一個道場,也有念佛團,專修淨土,完全是居士的道場,道場雖然很簡陋,但是修行非常的認真。念佛團他們是每個星期有一次共修,共修的方法就跟念佛堂打佛七的方式差不多。當中有半個小時開示,由這些老居士們輪流來擔任講開示。他自己是團長,那個時候有八十多歲,他是大概在一個多月之前就知道往生了,這是預知時至。所以有時間就看看親戚朋友們,看看實在講就是辭行,他也不告訴別人。 　　走的這一天,因為他有三個小孩都在美國讀書,只有老夫妻兩個住在台北市,自己有八十多歲,他們坐三輪車到佛堂去。坐在車上就告訴他太太說,他說我要是往生西方極樂世界,你一個人會不會寂寞?就跟他太太這樣講,他太太聽說,她說你要能往生那太好了,就用不著牽掛我;換句話說,就得到他太太同意了。實際上他太太不知道他那天晚上走,商量,太太一口就答應了。到了念佛團之後,這天講開示是個魏老居士,他就跟魏老商量,我們兩個換換時間,今天我講,我們換換時間,魏老也很尊重他。他老人家開示,一般是講三十分鐘,他老人家這一天非常高興,非常興奮,講了一個半鐘點,把念佛的時間都講掉了。講完之後,就苦口婆心勸大家要認真念佛,求生西方極樂世界。說完之後向大家告假:我要回家去了。 　　大家聽了這話,他年歲大了,講了一個半鐘點沒有休息,以為他累了,要回家去了。哪裡曉得這老人家下座之後,他們旁邊有個小客堂,在那個客堂沙發上一坐,就到西方極樂世界去了。你們想想看,往生之前講一個半小時,苦口婆心,八十多歲,當時參加法會的大眾人人見到,念佛往生是真的,他親眼看見的。那時我跟李老師學經,他就說了,淨土法門是真的,一點都不假,一定要認真的修。這是台北市一個預知時至,不但不生病,在往生之前還跟大家說了一個半鐘點的佛法。他能夠做到,我們為什麼做不到?我們一定要把自己做不到的原因找出來,然後把這個原因消除掉,我們也能做到,人生在世,這才是第一樁大事情。 　　我們功夫不得力,實在講,妄想太多,執著太重,如果不能痛改前非,決定不免六道輪回。所以我們同修們成天來找我說些話,說些什麼話?全都是廢話。我在中國、外國,每到一個地方,不講經都圍著一班人,都跟我講廢話,我聽了很難過。為什麼不念佛?給我寫信,寫的長篇大論寫那麼多,我從來不看,我心裡很難過。為什麼不寫阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛?你滿紙寫的阿彌陀佛,我看了高興,法喜充滿。這就是你為什麼功夫不得力,為什麼還要繼續不斷搞生死輪回,毛病就出在這個地方。本經勸願這一段,我就不再講了。我們再看底下一段,很重要,而且這一段古人說的跟我講的不相同。《彌陀經》這個經的注解很多,諸位可以做參考,我講的是古今注裡面沒有,這個供養諸位才不累贅,才不會嫌多余。 　　下面這一講第六講,在五十三面,「諸佛勸信流通」,經文從「捨利弗,如我今者,贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利」一直到「汝等皆當信受我語,及諸佛所說」。這一段話,佛是悲心顯露到極處,究竟圓滿的大悲,苦口婆心勸勉我們要相信這個法門,要發願求生淨土,給我們說出阿彌陀佛不可思議功德的利益。蕅益大師在《要解》裡面給我們說明,不可思議的功德無量無邊,說不盡,大師將無量無邊的功德歸納為五大類,我們列出這個表,在第五十四面。 　　第一個是「橫超三界,不俟斷惑」。這是十方諸佛剎土裡面沒有的,像我們剛才講念佛往生的幾個例子,這幾位往生的人都是我們近代的人,都是我們念佛法門的典型、榜樣,是我們應當學習的。修學任何一個法門,首先都要修四禅八定,無論是哪個法門,八萬四千法門是通途,這樣超越三界叫豎出。從欲界,超越欲界到色界,再超越色界到無色界,然後超越無色界,這樣才出了三界。《楞嚴經》上講得很明白,必須修到第九定,八定是世間禅定,到第九定才能超越三界,這叫豎出,豎超。念佛法門不必,甚至於忉利天都不必經歷,就在人間就往生西方淨土,這叫橫超,不是豎超,橫超三界。在佛無量法門裡面,橫超法界只有這一門,除這一門之外,沒有第二個法門是橫超的,這是它不可思議功德之利。豎超要斷惑,要伏煩惱,要斷煩惱;橫超則不必。斷煩惱我們做不到,不斷煩惱,這叫做帶業往生,那我們人人都有分,這是我們這一生當中有把握成就的,道理在此地。 　　在前幾年,美國有一位密宗的上師陳健民提出消業往生,帶業不能往生。他提出這個說法,而且派他的學生去查《大藏經》,查不到「帶業往生」這四個字。於是乎就堅持往生一定要消業,不能帶業,引起淨宗修學人很大的震撼,在台灣、在國外。那個時候我正到洛杉矶講經,有位老居士在機場迎接我,告訴我,他說我們念佛念了幾十年,現在有人說帶業不能往生,那不就完了!表情非常的痛苦。來問我,法師,這怎麼辦?不能帶業往生,怎麼辦? 　　我看到這個老居士也八十多歲了,看到這個表情很嚴肅、很難過,我就勸他。我說要是不能帶業往生,西方極樂世界不去也罷。他聽了很奇怪,他說為什麼?我說如果不帶業,西方世界只有阿彌陀佛一個人,你去干什麼?他一想我這話,他還沒轉過來,還沒想通我講的意思,楞住了。然後我就告訴他,我說觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢、等覺菩薩,還有一品生相無明沒破,那是不是叫業?他這恍然大悟,等覺菩薩還帶業,那不帶業的,不帶業就阿彌陀佛一個人,這個話就把他點醒了。所以往生西方極樂世界,從等覺菩薩到地獄眾生統統帶業,只是帶業多少不同而已。菩薩們帶的最少,咱們凡夫帶的最多;帶的少的品位高,帶的多的品位低,三輩九品是看你帶業多少而分的。 　　我就問他,我說經典上找不到帶業往生,四土、三輩、九品有沒有?他說有,我說那不就成了,既然有四土三輩九品,那不是帶業多少形成的,是什麼成就的?我們念佛人絕對不要被人家幾句話就把我們的信心動搖了,把我們的願心退轉了。一定要曉得理論、事實的真相,我們才有堅定的信心,才有懇切的願望,一心持名,這個功德利益這一生就能得到究竟圓滿。 　　第二是「即西方橫具四土,非由漸進」。這實在也是諸佛剎土裡面沒有的。像我們娑婆世界,釋迦牟尼佛也有四土,我們今天住的是釋迦牟尼佛娑婆世界的凡聖同居土。釋迦牟尼佛也有方便有余土,是阿羅漢、辟支佛、權教菩薩修行的處所;釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土,四十一位法身大士所修學的道場。但是它四土不在一起,分開來的,我們同居土的眾生見不到有余土的聖人,這當中有隔礙。好像世間的學校,小學、中學、大學不在一起,是分開的。小學生在一起上課,看不到這裡頭有中學生,中學生這個教室裡面看不到大學生,分開來的。十方剎土都是這個樣子,唯獨西方世界奇怪,奇怪在什麼地方?它是確實有四土,四土在一起,就像一個學校,這個學校很特別,確確實實有小學、有中學、有大學,上課在一個教室;這一個教室裡頭有小學生、有中學生、有大學生,這非常奇妙,十方世界沒有,所以西方世界一生一切生。我們雖然是生凡聖同居土,實報莊嚴土的享受我們同樣得到;但是我們確確實實不是菩薩,確確實實沒有明心見性,但是明心見性那些人他們的智慧、他們的德能、他們的生活享受,我們是平等的,共同分享的,這不可思議。 　　第三,這個法門修行方法實在太簡單,就是一句阿彌陀佛,《彌陀經》上告訴我們「執持名號」,名號就四個字。《竹窗隨筆》裡面記載蓮池大師的修行,蓮池大師在世的時候有人問他,老法師你教人念佛,你怎麼教法?他說我教人念佛念「南無阿彌陀佛」。人家又問,你老人家自己怎麼念法?他說我自己念「阿彌陀佛」。人家聽了奇怪,教人念六個字,自己念四個字,這什麼原因?老法師就說,我自己這一生決定求生西方極樂世界,一絲毫懷疑都沒有,我依教奉行。經上講執持名號,名號四個字,我依教奉行。我教別人為什麼念六個字?別人未必肯發心求生西方極樂世界,所以叫他念六個字跟阿彌陀佛結個緣。「南無」翻成中國意思是皈依的意思,是恭敬的意思,就是皈依阿彌陀佛,恭敬阿彌陀佛,跟阿彌陀佛結個法緣,這一生還不想去,是這麼個意思。由此可知,如果你真正想去,決心想去,「南無」兩個字是客氣話,客氣話不要了,那是廢話,對一個真正修行人來講那是廢話,不用;對沒有真正發心求生西方極樂世界,這兩個字很重要,非常重要,差別在此地。 　　所以一個真正發願求生,跟阿彌陀佛什麼客氣都不要講,什麼忌諱也沒有。你說佛像,真正往生的人六根都要緣阿彌陀佛,眼睛一張開看到阿彌陀佛的像,耳朵常常聽阿彌陀佛的名號,心裡面常常想阿彌陀佛,功夫才能成片,才不間斷。也許有人就問我,他說我離開佛堂佛像就斷掉了。是,你離開佛堂,你晚上睡覺你的臥房裡面可以供阿彌陀佛的像。他說那不恭敬。我說沒有什麼恭敬不恭敬,我怕把阿彌陀佛忘記,這個才要緊。為了恭敬把阿彌陀佛忘掉,見不到,這不得了!不求往生的,這個佛像絕對不能供在臥房,要對它生恭敬心;真正往生,除了洗手間不可以掛佛像,其他什麼地方都可以掛。客房也可以掛,廚房也可以掛,走到哪個地方都看到阿彌陀佛。一天到晚,阿彌陀佛的佛像不離開我們的眼睛,阿彌陀佛的音聲不離開我們的耳朵,這樣念佛功夫才得力,這樣才能保證我們在這一生當中決定往生。不能講客氣,不能顧忌,這樣也不恭敬,那樣也不恭敬,好了,恭敬過了頭,西方世界去不了,還搞六道輪回,阿彌陀佛看到我們這個樣子也搖頭。所以他這個法門很方便,一句佛號。 　　第四個殊勝,「一七為期,不藉多劫、多生、多年月日」。我們要問念佛要念多久才能往生?《彌陀經》跟《無量壽經》上都告訴我們,一日到七日。真的行嗎?行!我在美國看到一個,三天,念佛三天往生。我到此地來,山東有些同修來告訴我,他們最近也有位居士也是念佛三天往生的。這個三天念佛,是從來沒有接觸過佛法,在臨終之前,病重受到極大的痛苦,這時候遇到善知識,勸他念佛,他一聽到立刻就接受,就發願求生淨土。這是在四年前美國華盛頓DC,就是美國的首都,有位周廣大先生,他是個中國人,在那邊開個面包店。半年前他得病,得了血癌,就是我們一般講的壞血症,血癌,非常痛苦。在醫院住了半年,醫生放棄治療,認為他沒有法子了,家人接回去。家裡人這時候才想到去拜佛求神,看看有什麼奇跡出現,這時候遇到我們DC佛教會(我們那邊有個淨宗學會)有一位同修,這才見了面,了解這個事情。 　　我們DC龔居士去看他,看他那個病況確確實實不可能再好了,所以他就干脆勸他,跟他說這個世界苦,說了很多,他覺悟了。他說你為什麼不發心求生西方極樂世界?到極樂世界,極樂世界的好處太多了。你到極樂世界去作佛、作菩薩,然後回來度你的家親眷屬,這多好!他愈想愈有道理,於是乎就下定決心,叫他太太、兒子、女兒統統念阿彌陀佛,幫助他求生淨土,不求病好。他這個念頭一生他的痛苦就沒有了,他本來要止痛藥、打嗎啡,就不需要用止痛藥,效果立刻就現前。全家人都念佛,我們佛教會也派幾個同修幫他助念,念了一天一夜,地藏王菩薩出現了。他看到地藏菩薩,告訴大家,菩薩來了。龔居士就跟他說,我們除了阿彌陀佛來接引之外,任何佛菩薩出現都不跟他去,這句話非常非常重要。這一下他理解了,所以他就不理會,繼續再念,念了差不多二十分鐘,地藏菩薩走了。又念了兩天兩夜,一共是念三天三夜,西方三聖出現了,阿彌陀佛、觀音、勢至從雲層裡面下降,來接引他往生。往生的瑞相,色相之好,就跟平常人一樣,反而看不出他的病容。三天!跟經上講的完全相應。 　　經上跟我們說的,往生西方世界要具足信、願、行三個條件,他這三個條件同時具足,信願行具足。《無量壽經》上告訴我們「一向專念」,他從聽到這句佛號起一直到他往生,三天三夜佛號沒中斷,真的是一向專念。由此可知,時間雖然短,他的用力之猛、心力之猛、願力之強,超過一般人。那邊的同修來告訴我,他說沒有想到這樣殊勝的奇跡,在美國讓我們親眼看見,實在是不多得。在我們中國、在台灣這幾年來,沒有聽說過三天念佛能夠有這樣殊勝的瑞相往生,沒有見過,沒有想到在美國看到。如此證明一日到七日是決定成就,問題就在於是不是肯念,是不是真正求生淨土。 　　第五個殊勝,那就是殊勝到極處了,「持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名」。這一句名號是萬德洪名,因為一切諸佛都護念這個法門,一切諸佛都尊敬阿彌陀佛,一切諸佛都勸眾生念阿彌陀佛求生淨土,所以我們念阿彌陀佛就等於念一切諸佛如來,一個都沒漏掉。你們今天念千佛、念萬佛,實在漏掉的太多了,沒有念到。一句阿彌陀佛就統統都念到了,何必去找這個麻煩?所以這句名號是大總持法門,一句阿彌陀佛四個字全部都包括。既然一切諸佛如來一個不漏,那一切菩薩當然都圓圓滿滿含攝在這一句名號之中,你才曉得名號功德不可思議。 　　所以前清乾隆時候,彭際清居士告訴我們,他這個話在《觀無量壽佛經直指》,他的注解叫《直指》,《觀經直指》裡面寫的。世間任何法門消不了的業障、消不了的罪障,這一句阿彌陀佛統統可以幫你消除得干干淨淨。能說這句話不簡單,若不是對這個法門真正明了通達,這一句話說不出來,這是真的,不是假的。有些人自己覺得業障深重,他不念佛,他去拜這個忏,念那個經,要曉得古人說「念經不如念咒,念咒不如念佛」。消災免難,無比的威力,就是這一句佛號。這是大師略舉阿彌陀佛不可思議功德之利,細說說之不盡,略舉五種,這五種足夠我們詳讀。 　　下面舉出六方佛,羅什大師翻這個經是意譯,六方是東、南、西、北、上、下,玄奘大師所翻的《彌陀經》是十方。由此可知,原本是十方佛,羅什大師把它省略掉,翻成六方佛,由此我們就明了,六方就是十方。每一方有無量無邊的剎土,每一個佛剎有無量無邊諸佛如來,沒有一尊佛不贊歎阿彌陀佛。我們把它歸納起來列在表解上,東方、南方、西方、北方、下方、上方,一切諸佛各於其國出廣長舌相,廣長舌是佛三十二相之一。成佛之前要用一百劫的時間去修相好,廣長舌相是其中之一。世尊在世的時候告訴我們,一個人三世不妄語,舌頭伸出來可以舔到自己的鼻子。你們大家試試看,舌頭伸出來能不能舔到自己的鼻子,能舔到自己的鼻子,證明你三世沒有打過妄語,舔不到,那打妄語很多。釋迦牟尼佛他老人家舌頭伸出來可以把臉蓋住,給我們做證明,他生生世世不妄語,他所說的話句句都是真實的。 　　這個地方講的是法身佛與報身佛,他們的廣長舌相遍覆三千大千世界,對一切眾生說誠實言,最真實的話,真實當中的真實。說什麼?勸我們,「汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經」。這個經題就是這兩句,我們在第一天跟諸位報告過了,怕的還有這兩天新來的,前面沒有聽到的,我略略的說一說。稱贊不是普通人稱贊,是十方一切諸佛稱贊,稱贊什麼?稱贊阿彌陀佛不可思議功德,就是剛才跟諸位講的五種不可思議功德。是一切諸佛的稱贊,我們還能不相信嗎?一尊佛稱贊,兩尊佛稱贊,十尊、二十尊,一百尊、兩百尊稱贊,也許我們還不動心,這是十方世界無量無邊諸佛同時稱贊,你信不信?不能不信。要再不信,這就是經上講的「一闡提」,一闡提是梵語,翻成中國的話是沒善根。一切諸佛稱贊他都不相信,這怎麼有善根? 　　下面又說了,這個經是什麼經?是一切諸佛所護念經。世尊四十九年講的經很多,只有這部經是一切諸佛所護念經。我們要想一切諸佛都保佑我們,都保護我們,很簡單,只要念這個經,照這個經修行,你就得一切諸佛的護念,這裡跟諸位講的句句都是實話。我不知道國內佛教的情形,因為我知道的事情很少,知事多時煩惱多。國外我走得多,在外國密宗很盛行,密宗灌頂,灌頂在外國都是收費的,聽說灌一次頂,美金至少要二十元,去灌一次頂。而且去求灌的人很多,我也不知道是怎麼個灌法,但是我在經上讀過。 　　形式上的灌頂就跟我們形式上受三皈五戒沒有什麼兩樣,那是形式,儀規、儀式,最重要的是實質上的灌頂,那才重要,那是真實的。真實灌頂是什麼意思?頂是至高無上的頂法,這是頂。灌是什麼意思?灌是大慈悲力的加持,這叫灌頂;將無上的頂法以大慈悲力加持給你,這叫灌頂。我們今天要問,在一切法門裡面,至高無上的法門是什麼?是《彌陀經》,是這一句阿彌陀佛,你把《彌陀經》從頭念一遍,十方一切諸佛如來就給你灌頂一次,你說對不對?再給你講到最真實的話,你念一句阿彌陀佛,十方一切諸佛如來給你灌一次頂,念兩聲灌兩次頂,一天念十萬聲,一天給你灌十萬次頂。你還要找什麼仁波切、找什麼活佛來給你灌頂,一切諸佛如來親自給你灌頂,你不知道!我在這個地方講經,你們每個人為什麼這麼歡喜?不是我講得好,十方諸佛如來統統給你們灌頂,已經灌了兩個小時,你怎麼不歡喜! 　　你們今天總算是明白了,這個法門不可思議,從今以後不要打妄想。這裡有個同修寫了這麼多東西給我,我不看,你們都不要給我寫,多念佛,這是胡思亂想。你知道這個法門的可貴,了解這個法門的真相,一定死心塌地一句佛號念到底。經題功德不可思議,名號功德不可思議,這是一切如來所說的第一經。 　　下面我要把六方佛表法的意思告訴大家,這段經文自古以來的注解注得都很簡略,只是把佛名號含義略略說出來。實際上這個六方佛,羅什大師所翻譯的它的次第,名號的排列次第,實在就是教給我們念佛人,從初發心一直到成無上道,修學的一個經過的歷程,非常重要,而是一般注解裡面沒有的。注解沒有,我怎麼知道?我也不曉得我怎麼知道!我有一年在香港中華佛教圖書館講《彌陀經》,講到這一段,講到這一段忽然就這麼講出來了。講完之後,暢懷法師問我,他說法師,你這個說法從哪來的?我說我不知道。你說得很有道理,寫出來。我是講完之後再寫出來的,不是先寫好再講的,所以這也是佛菩薩威神加持。看到這個名號一個連著一個,一個連著一個,它就串成一串,意思非常的圓滿。在此地我跟諸位做個簡略的報告。 　　東方略舉五尊佛,這五尊佛代表法門修學的根本。在四方,這是東方,東方是基礎,是根本,在過去帝王時代,太子居住在東宮,儲君;在五行,東方屬於木,代表生長的意思;在四時,東方代表春,春生夏長,它代表這個意思。東方列的五尊佛,這是教我們怎麼樣發心,也就是《無量壽經》講的「發菩提心,一向專念」,此地這個佛號的名稱就是教我們發菩提心的方法。 　　第一尊「阿閦鞞佛」,這個佛的名號完全是梵語音譯的,翻成中國的意思是「不動、覺」。「不為八風所動」,八風用現在話來說是世間法,絕對不為名聞利養所動,不為五欲六塵所動,不會被這個花花世界迷惑了自己的本性,是這個意思,不為世法所動。不但世法不能動,佛法也不能動。我今天選擇淨宗法門,我選擇這一部《阿彌陀經》,老實念這一句阿彌陀佛,除此之外,任何經論、任何法門也動搖不了。說實在話,我們今天實在講看這個也動心,看那個也動心,所以不能夠站著往生,不能預知時至;死的時候還要生病,還迷惑顛倒,助念也未必靠得住真的往生。什麼原因?我們的心是飄浮不定的。所以這第一尊佛就告訴我們,你要想選擇法門,法門選定了絕對不動搖。 　　下面我舉了個例子,「如華嚴經善財五十三參」。善財童子學的什麼法門,你們知道不知道?你們念《華嚴經》有沒有發現善財童子修的是什麼法門?我為這個事情在《華嚴經》上下了不少功夫,到以後發現了,他修「念阿彌陀佛往生淨土」的法門。怎麼知道的?《華嚴經》上沒有這樣寫過,沒有這個明文,就正如同《大藏經》裡頭沒有帶業往生這四個字。那我怎麼發現的?帶業往生是蓮池、蕅益大師所說的,沒錯!善財童子念阿彌陀佛往生極樂世界,我在《華嚴經》上發現的,有根據。根據什麼?他的老師。他老師是文殊菩薩,文殊菩薩在華嚴會上發願往生,有這個文;老師求生西方極樂世界,學生哪有不跟著去的,一定道理!於是乎我們找到根據,他是念佛求生淨土。 　　再看他離開老師出來參學,第一個是德雲比丘。德雲比丘修什麼?修念佛法門,馬上就相應,開始是念佛,到第五十三參最後一個,普賢菩薩十大願王導歸極樂,最後也是念佛;始、終念佛,求生西方極樂世界,這才把善財學的法門肯定的找出來了。文殊、普賢、善財統統是念佛求生西方極樂世界,我相信了,我才接受淨土法門。在淨宗經典裡面,才真正看出許許多多奇妙不可思議的東西,才真正看出來。所以信心堅定,不為一切所動,這是修學淨土最重要的一個基礎。 　　我們剛才大家聽到谛閒老法師那個做鍋漏匠的徒弟,雖然剃度出家,沒有受過戒,也沒有聽過經,什麼都不知道。老和尚只教他六個字,「南無阿彌陀佛」,一直念下去,念累了就休息,休息好了就接著再念,你看就這麼簡單。人家念了三年,站著往生,往生之後還站了三天,等他師父來替他辦後事,你看這種走法多潇灑!你在古今中外看到有幾個人死了之後還在那裡站三天?就一句阿彌陀佛,憑什麼?憑他清淨的信心,決不為一切法門所動。我們不如他的就不如他這點,看到這個也喜歡,我要去學學,看到那個也想學學,不如人!將來死不曉得怎麼個死法,這麻煩大了。第一尊佛教給我們這個。 　　下面「須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛」,這三尊佛的名號上都有須彌。須彌在大經裡面多半是表法身,多半是表自性,用這個來表法。所以這個三尊佛我們在此地一看,他代表是我們學佛我們求的是什麼。六祖大師在《壇經》裡面也明明白白告訴我們,我們學佛的人所求的就是要求證得一體三身。我們有法身,我們有報身,為什麼我們不能證得?這個三尊佛,須彌相佛,「相好光明,九界瞻仰」,這是講報身;大須彌佛,「大法理體,法界獨尊」,這是法身;須彌光佛,「光明遍照,普應群機」,應化身。這是一體三身,是我們學佛的人所求的,是我們所證的。 　　《無量壽經》上教給我們,往生的秘訣,八個字,「發菩提心,一向專念」。什麼叫發菩提心?你一心一意要求證得圓滿三身,這就是大菩提心。你求的跟世間人求的不一樣,世間人求的是名聞利養,富貴顯達,求的這個東西;一般宗教徒求的是將來生天,是能夠親見上帝;我們學佛的人是大徹大悟,要求證得一體三身;換句話說,我們要求的是證得圓滿的佛果。這三尊佛在此地代表圓滿佛果,是我們所求所證的。 　　所求所證的曉得了,我們發這個心了,我們用什麼方法去證得?底下講的「妙音」。妙音是什麼?他代表修學法本,法是法門、方法,修學方法的根本,根本就是「一心稱念南無阿彌陀佛」。你們曉得妙音是什麼?南無阿彌陀佛是妙音,法界之妙音。我們天天在念,不知道這個音聲之妙,唯獨這個音聲能叫博地凡夫在一生當中圓成佛道,你說這個聲音妙不妙!所以這五尊佛,第一尊是說明修學基本的一個心態,當中三尊佛就是發無上菩提心,最後一尊妙音佛,就是教給我們修行的方法。 　　這一句佛號裡面是定慧等持,這句佛號要念得清楚,念得字字分明,清清楚楚。佛號從心裡面生出來,從口裡面念出來,從耳朵再聽進去,這樣就能攝心,能幫助我們斷妄想,能幫助我們伏煩惱,這就能得定;佛號字字分明,這就是慧。所以這一句「阿彌陀佛」是定慧等持,定慧等學,是無上的法門。六方佛這是東方五尊佛所表的意思,教給我們修學基本的心態、方法。下面五方教給我們在修學過程當中,如何自修法門,成就圓滿的法門。今天時間到了,明天還有兩個小時。
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