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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：二規教言論講記（十九）布施
達真堪布宣講於2015年7月4日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 第十，布施。 我們要做施捨，但是也不能盲目地做。在前面講過，智慧和穩重好比是一棵樹的樹根，有樹根才有樹莖，有樹莖才有其上的樹葉、樹花、樹果。若是沒有樹根，其他部分都不會存在。同樣，若是沒有智慧和穩重的功德，其他的功德也不會存在。若不具備猶如樹根般的智慧和穩重，其他猶如樹莖般的慚愧心和不放逸也不會存在。慚愧心和不放逸若是不存在，如樹枝般的正直和堅定誓言也不會存在。若是沒有正直和誓言堅定，其他猶如樹葉般的知恩圖報和利他也是不存在的。若是知恩圖報和利他的功德不具備，其他猶如樹花般的信心和布施也不具備。因此，布施是有前提條件的。 其實上供下施沒有錯，但若是缺乏智慧等其他的這些功德，這些上供和下施的行為就不會清淨或圓滿。這樣，會給自己今生或來世帶來很多的不幸和痛苦。所以這些前提條件和基礎的功德非常重要。不能隨便去做供養和布施。 有些人在做供養、布施，但同時也給自己帶來了很多的障礙和煩惱。這其實都是因為沒有智慧等其他的功德造成的。所以，首先要有智慧。 智慧是最最重要的，也是這些功德的根。 比如我們做供養或布施，首先要以智慧觀察對境。觀察對境是清淨的還是不清淨的，是否能成為對境，若對境是清淨的再做供養。所以布施的對境也要通過智慧觀察，要衡量是否真正是自己所要做布施的正確對境。 第二要觀察自己的發心和動機。做供養或布施，是為了什麼?有些人是為了暫時的利益，有些人雖然在做供養，在做布施，但是卻想拉關系，走後門，這樣都不能成為真正的供養或布施。還有些人是為了暫時的利益，能獲得加持，獲得財富等等。有些人在做供養或布施時，貪圖福報，發心都不清淨，這樣不會有功德。 還有人沒有別的目的，就是為了面子。別人做供養，自己也跟著做。還有人沒有什麼發心，跟人去見上師或法師時，覺得也應該拿點東西或錢，否則不好意思。這有什麼不好意思的?這樣做供養，都沒有什麼意義。 第三要以智慧觀察，自己是否有供養或布施物質的能力。有些人根本沒有能力，仍然去做供養或布施，過後就後悔了。有些人頭腦一熱，瞞著家裡人，偷偷地把家裡的住房等全都賣了，來做供養或布施。一旦家裡人知道了，就開始吵架、鬧離婚等，給自己帶來了很多的煩惱和障礙。這些都是不應該發生的。其實做供養或布施也要看自己的機緣和條件，有機緣和條件，才可以做。 有些人在做布施時，看到別人在捐錢，然後自己也隨著捐錢，這樣做沒有多大意義，都沒有以智慧去觀察，你要供養的人是不是真正供養的對境?是不是真正布施的對境?是不是具有功德?是不是那種可憐的眾生?自己的發心和動機也要觀察。自己的發心和動機是什麼?做供養或布施，不但不能求回報，甚至連貪著異熟果的果報都是不如法的，也是不殊勝的。從世間的角度來講，沒有什麼意義;從出世間的角度來講，這樣做都是不如法的。這樣做供養、布施都是不殊勝的。做供養時，有各種發心和各種情況，所以自己要以智慧進行觀察。自己有沒有這個能力，有沒有這個條件，這也是很重要的。若是沒有這個能力和條件，就不能做。其實即使有這個能力和條件，也要做自己能做到的，做自己力所能及的。但是有人卻不這樣，非要做大的供養。這也是很不好的。應該考慮自己有沒有這個機緣與條件。有的人特別吝啬，雖然有這個能力、條件，但是也不做上供下施;有些人沒有這個條件卻非要去做，這都是不如法的。應該適當地做，如法地做，才是真正的布施，才有功德。 智慧是很重要的，若是沒有以智慧去觀察，盲目地上供下施，不但沒有功德反而有罪過，不但得不到任何功德和利益，反而會給自己帶來很多痛苦和煩惱。 穩重等功德也是需要的。比如上供下施的時候，有自己的皈依處，有自己的信念，這些是要堅定的。無論是從世間的角度，還是從出世間的角度來講，都不能退失、違背的。 有愧就是有慚愧心，這也是很重要的。沒有慚愧之心的人做上供下施，會摻雜很多煩惱，會有其他不如法的行為，無法避免。一個無慚無愧的人雖然在表面做供養布施，但是在發心方面，行為方面，肯定有很多不如法的地方，所以要有慚愧之心。其他正直、不放逸、謹慎都是如此。 不放逸，一切時處中能夠謹慎。做供養、布施不是隨隨便便的，要很小心。若是不謹慎、不小心，遇到不太好的對境，將會給自己今生來世帶來很多的傷害、煩惱。自己的發心動機若是不清淨，雖然是在做上供下施，在行善積德，也會給自己帶來很多不好的結果。 若是有正直、誓言堅定、知恩圖報、利他心等功德，做布施不難。現在為什麼很多人雖然有條件卻也不做上供下施?第一沒有知恩報恩的心，第二沒有利益他人的心。若是有利他心，能夠知恩報恩，無論是上供還是下施都不難。其他這些功德也是必備的。 如果具備了這些基礎的功德和前提條件，再做布施就是正確、如法的。 我今雖多積受用，死時必定留此世， 故當生起施財心，勤修今來圓滿果。 “我今雖多積受用，死時必定留此世”：今生今世雖然積累了很多受用、錢財，但是到臨終的時候，一輩子所積累的這些財富都要留在這個世間，一分錢，一毛錢也帶不走，甚至連一根線、一根針也無法帶走，連自己一輩子都愛護的身體都要留在這個世間，靈魂很孤獨地離開。 第一，帶不走。我們所積累的這些錢財等受用，到時候一分錢也帶不走，一毛錢也帶不走，什麼也帶不走，都要留在世間，不知道誰拿走，不知道誰享用，你是無法掌握的。 第二，放不下。帶不走不是問題，最大的問題是放不下!活著的時候不要說做布施，連自己都不捨得用，攢啊、攢啊……這樣積累，臨終的時候肯定放不下。如果放不下、留戀，就完了，大部分都會變成王鬼。即使不變成王鬼，也還要繼續輪回。因為你有留戀了，有貪欲，已經有輪回的因了，就肯定會輪回的。 一切都是帶不走的，這是個問題，但是這個問題不大，主要還是放不下。到臨終的時候，要死亡的時候，這是最大的障礙，也是最大的痛苦。 既然帶不走，你還積累這些錢財干什麼?積累這麼多受用干什麼?“我要留給兒女”。兒孫自有兒孫福，若是他自己有福報，你不給他留這些錢財，不給他留這些東西，他也一樣能得到。若是兒孫沒有這個福報，你給他留再多的財產，留再多的東西，他還是會變成一個窮光蛋，成為一個一無所有的人。 世間大部分人都是這樣想的，想留給兒女。其實，如果你真正懂得因果，深信因果，就不會做這些愚癡的事情。因為自己不懂得因果，對因果的道理沒有生起定解，沒有深信，才會有這樣愚癡的做法。自己帶不走，說留給兒女，到時候兒女也不一定能得到;就算留給兒女，兒女得到了，若是兒女沒有福報，最終還是會沒有的，還是利益不到兒女。 如果兒女自己有福報，你不給他留財產，他也一樣會擁有。現在世間很多的成功者，很多有財富的人，大部分都是憑自己的能力白手起家的，很多人剛開始的時候都是赤手空拳。現在也有很多富二代，這些人的心理我們也不太了解。按道理講，雖然他們暫時有了一些財產，但是心裡能安樂嗎?不是靠自己勤勞得來的，而是父母辛辛苦苦積累起來的。自己在肆無忌憚地享受，甚至在一些場合中“裝人物”，其實他所擁有的是怎麼來的，是怎麼回事，別人都一清二楚。 從世間的角度來講，若是真有本事，自己的天下要靠自己打拼。現在很多外國人都有這種理想，讓兒女自己打拼天下，父母的財產都會捐給社會，其實這種做法真正是對的。父母有財產應該捐給社會，讓兒女自己去打拼，這樣才能鍛煉他們。若是他們真的能打拼出自己的天下，所擁有的都是真正通過自己的付出而得到的，心裡才有安樂。但是我們現在不是這樣的，所以沒有多大的意義。 “故當生起施財心，勤修今來圓滿果”：“施財心”就是施捨心。應該生起施捨心，精進地去做上供下施的事情，這樣自己今生來世的福報功德都會很圓滿。 布施雖小果極大，受用雖多獲利少， 往昔布施今富足，今若未施來世窮。 “布施雖小果極大”：雖然上供下施的東西特別少，特別微渺，但是所得到的果報是極大的。 有很多這方面的公案。佛在世的時候，有兩個小孩子供養佛陀灰土。佛說，以這個善根，他們兩個人會分別做國王和大臣，最後都會成為阿羅漢。當時那兩個小孩子在堆土玩，這時佛過來了。他們看見佛，生起了歡喜心，說要做供養，但是除了土之外沒有別的，於是他們以清淨的歡喜心做了供養。雖然這個土也不能做什麼，但他們是以歡喜心供養的，所以果報極大，一個人做了國王，一個人做了大臣，再後來他們兩人都出家修行而成就阿羅漢果。 還有一個公案，一個乞丐在街上要飯的時候，佛走過來。他看到佛相貌特別莊嚴，頓然生起了歡喜心，想做供養。他什麼也沒有，只有七粒豌豆，於是就把七粒豌豆灑在佛的身上。以此善根，他獲得了七次轉輪王的果位。 可見，布施的東西雖然很小，但是所獲得的果報非常大。 “受用雖多獲利少”：我們拼命賺錢，拼命積累財富是為了什麼?就是為了快樂，但是真正有了財富，會不會快樂?一點也不快樂。受用雖多，但是從中得到的利益很少， 有個公案：有一對夫婦是做豆腐的，天天以賣豆腐為生，但是兩個人天天又笑又跳的，鄰居覺得這個家庭太幸福了。鄰居特別有錢，想不通，就問別人，“這是怎麼回事?我有這麼多財產，我這麼富有，但是我一點都不快樂，一點也不幸福。隔壁鄰居家什麼也沒有，靠賣豆腐過日子，為什麼天天又笑又跳，特別開心，特別幸福。”那個人給他出主意：“你真的想知道是什麼原因嗎?”那個富翁說：“特別想知道。”“好，那你准備三十兩銀子，我有辦法。”晚上那個人偷偷爬到隔壁，把三十兩銀子放到了鄰居家裡。第二天，兩夫婦發現家裡有銀子了，就開始考慮：怎麼藏起來，怎麼花，怎麼用來經營……夫婦兩個開始忙於這些，從此以後就沒有了笑聲。這個富翁明白了，為什麼自己不快樂?為什麼自己不幸福?因為自己的這些財產。所以說，受用雖多利益少! 現在有些人住別墅，但住別墅有什麼用啊?依然睡不著覺。我遇到好幾個這樣的人，他們住的別墅特別大，家具都是進口的，但是自己一點都不快樂，晚上睡不著覺。有些人開奔馳、寶馬，顯得很有錢，實際上一點都不快樂。有的人吃一頓飯可以花幾萬塊錢，桌子上的東西應有盡有，但是自己卻沒有胃口，吃不下去。 這都說明，有財富不一定有快樂。若是自己沒有智慧，沒有把這些真正放下，財產越多，煩惱、痛苦越大。但是很多人都不明白，非要發財，非要積累財富。這就猶如自己非要跳火坑一樣，跳進了火坑才知道疼痛。別人告訴他不能跳，這是火坑，跳下去了肯定會被燒死，但是不聽。有錢了或成為富翁了，內心的痛苦、煩惱會越來越大，越來越嚴重。相比之下，獲得的利益特別少。 “往昔布施今富足，今若未施來世窮”：今生的財富是怎麼得來的?是前世布施的果。前世肯定做過布施，今生才有這些財富。若是今生不做供養或布施，來世就會變得貧窮。這是站在來世來報的角度講的。 也有很多做布施現世現報的情況。有些人最初就是一個窮光蛋，一無所有，但是他肯做布施、肯付出，下半輩子就會富足。做布施不是必須要拿錢，也可以出力，自己多付出。再如，有些富二代，將父母積累的財產占為己有，開始時財富富足，但如果不做上供下施，漸漸地就會變成窮人，這些財富很快都會離他而去。這些都是現世現報的。 如果自己今生有這個機緣和條件，哪怕有一點點財富，也應該多做布施(包括上供和下施)。積累守護消耗等，財有甚多此過患， 縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。 財富的過患非常大，它給我們帶來的煩惱和痛苦也是非常大的。龍樹菩薩在《親友書》裡講，積財守財失財都是苦。 積財的過程充滿了煩惱痛苦。現在社會上有很多打拼、積累財富的人。但是，為積累財富而打拼的過程多艱難啊!要經歷很多各種各樣的事情，甚至不擇手段，什麼都敢做。他們內心的煩惱痛苦真的是無法想象的;而且在不擇手段的積累程中又造下了種種惡業，將來還要遭受果報。 若是一個智者，一個具有觀察力的人來看，積累財富的過程是非常可怕的。且不說造業時的煩惱痛苦，他將來要遭受惡果，這是非常可怕的! 守財也痛苦。大部分人都不可能成功，發不了財。極少數人也許能積累點兒財產，又有守財的痛苦。一旦有錢了，就像公案裡的那對老夫婦一樣，整天思慮錢藏在哪裡?藏在這不放心，藏在那也不放心，如何是好啊?就算放在銀行也不放心，存在別處就更不放心了，怎麼辦啊?現在有些人就是這種狀態。有些人把錢存到國外，但是心裡還是會不安：存在國外能不能安全?還有的埋在地下，那就更不安心了。 守財也是痛苦的，害怕有人搶、有人偷，怕有人發現。尤其是這些錢來龍去脈不是很正規的，更害怕別人發現。 其實，一無所有的人最自在。以前我在喇榮學修的時候，什麼也沒有，屋子裡連值一百塊錢的東西也沒有，門也不用鎖，想進來就進來，想出去就出去。口袋裡也很少有錢，有時候頂多有幾百塊錢。自己真的很自在、很自由。 若是有錢、有財產，肯定是不自由、不自在的。守財也是一種痛苦，是一種壓力。《大圓滿前行引導文》裡講，有一匹馬就有一匹馬的痛苦，有一塊茶葉就有一塊茶葉的痛苦，一無所有就沒有痛苦了。 守護財產的過程也是非常痛苦的，也許你有錢了，家裡有財產了，同時就給自己帶來了災難，財產被偷、被搶，甚至人都被殺了。 失財也痛苦。即使你有再多的財產，最後還是要與這些財產分離的，這也是種痛苦。在臨終的時候，肯定放不下。財產離開你是種痛苦，你離開財產也是種痛苦。最後的結局，你沒有別的選擇，你必須跟它離別，必須捨棄財產，這是痛苦的。 所以，積財、守財、失財都是煩惱、痛苦。若是一個真正的成就者、一個大自在者，沒有這些煩惱痛苦。首先，他不用積累財富，財富都是自然而然來的。他也沒有守財、失財的煩惱痛苦。如果不是這樣的人，肯定會有很多的煩惱和痛苦。但人都是顛倒的，還是喜歡財富，還是想積累財富。 就像以前，有些人沒有進過皇宮，然後特別想進皇宮，要到皇帝身邊，想盡一切辦法進宮。一旦真正進宮了，到了皇帝身邊，就跟進監獄一樣，甚至像進地獄一樣，非常煩惱、痛苦。那時再想離開，就沒有那麼容易了，就難了。如果你真正有了財富，再想離開就難了，根本不可能做到上供下施，還得留著，還要繼續積累。 就像現在有些明星有很多錢，家裡有好幾億，但是他們還想積累財富。我真是想不明白。其實很多人都是在表面上做慈善，做義工，自己什麼也不干，既不拿錢也不拿東西，都讓別人捐。讓別人捐，自己不做，這樣意義不大。若真想做慈善，就把家裡幾個億、幾十個億都拿出來，捐給社會，這才叫偉大。做義工也是，不要讓別人做，自己去做。但是，很多人都只是在表面上做，實際不是真正在做，這個過患非常大。 人都沒有滿足的時候，即使有再多的財產都不會滿足，越有越要，越有越覺得窮。這樣的人看似是人，其實是餓鬼;看似是人，實際上是旁生。我遇到過這樣的人，跟我們比應該算是特別有錢。家裡有一千萬，自己覺得太沒有錢了，覺得自己太窮了似的，想要一個億。若是真有了一個億，他肯定還想要十個億。若是有了十個億，他肯定還想要一百個億……人就是這樣貪得無厭，沒有滿足的時候。 為什麼說要知足少欲?只有知足少欲了，才有真正的快樂和幸福。否則就算三界所有的財產都由你一個人擁有，你也不會滿足、快樂，不會有真正的幸福。若是心裡沒有知足少欲的境界和功德，就是這樣。 人沒有滿足的時候，所以要知足少欲。我經常跟大家講：有多大的福報就享受多大的福報，不用太追求世間的福報。日常衣食住處外，余財無益痛苦因， 布施今生與來世，財富增上如湧泉。 “日常衣食住處外，余財無益痛苦因”：人要有地方住，要有衣服穿，要把肚子填飽。除此之外，其余的都應該做布施，要麼上供，要麼下施，這樣才有意義。 “布施今生與來世，財富增上如湧泉”：現在的人為什麼不敢做布施?為什麼不做布施?沒有別的原因，就是怕自己沒有了，怕自己變成了窮人。這還是不明理，不懂因果。無論上供還是下施，都是增上財富的一個因。你這樣做，財富會越來越多。 沒有做布施變窮的，應該是越做越有。這方面我有一點體會。越上供下施，東西會來得越多，不要也來。來了之後，再去上供、下施，還來，再去做，還來……真的是越來越多，不會變得沒有了，不會變得貧窮，不會的! 如理如法地做布施，財富會變得越來越多，財產自然而然就會增長。我們經常說“捨得，捨得”，這是真理!有付出就有回報。布施是財富的因，這是佛講的。如果你做布施，財富就會越來越多，會令財富增長。 布施長壽名譽盛，布施增德增安樂， 布施乃為增上門，然諸士夫恐耗財， “布施長壽名譽盛”：你做布施了，就會長壽，名譽也會越來越增上。 “布施增德增安樂”：布施能增長功德，增長安樂。 “布施乃為增上門”：如果做布施，功德、福德、名譽、安樂、壽命都會增長。若是做布施，壽命增長，可以長壽;功德增長，直至圓滿;安樂增長，內心越來越安樂;名譽也會增長。因此稱為“增上門”。 “然諸士夫恐耗財”：越做布施，財富會越多;越做布施，財產會越增長。但是很多人不明白這個道理，怕沒有，怕變窮，所以不敢做布施。如果能如理如法地做布施，有智慧地去做布施，不會變窮的，不會變沒有的。 就像那些大德高僧一樣，他們把一切都用來作弘法利生，諸如名譽、財富等世間的福報卻越來越有，越來越大，越來越圓滿。恆時積財不布施，若細觀察如旁生， 無常無實財富中，為何不取其精華? “恆時積財不布施，若細觀察如旁生”：很多不太富裕的人，因為前世沒有做布施，所以今生不富裕。今生即使積累財富，也積累不了什麼，一年的收入都不高，再積累也就幾萬塊錢。自己捨不得花，也捨不得給別人花，更不用說做上供下施了。這種人看似是個人，實際上是旁生。 我們這邊有種動物叫地老鼠(住在地下的老鼠)，就喜歡積累、儲存植物的根，它主要在地下活動。有一種人參果，葉子在地上，果在地下，地老鼠就把人參果拿走了。它不吃，放在一個地方貯存。人類都知道它貯存著，就不去挖了，直接找到地老鼠貯存的地方，拿著工具一挖就都挖出來，直接就拿走了。它自己捨不得吃，只貯存、積累，最後被別人拿走了。它那樣一趟一趟地積累，多累啊，但都是徒勞無益的，就是給別人干活了。 同樣，很多人就是這樣，慢慢攢、慢慢積累，攢到了二十萬、三十萬，覺得挺有錢，突然生病了要看病，到醫院都花沒了;或者突然出了一件事，一下子就沒有了;或者覺得緣分到了，拿來投資，想再掙點錢，結果賠了、被別人騙走了……一輩子攢下的幾十萬一下子就沒有了。這就像剛才講的地老鼠一樣。 自己捨不得花，捨不得用，最後一下子都沒有了。沒有福報的人就是這樣，自己沒有用上，沒有去享受，就都沒有了。若是沒有福報，再攢都沒有用，再積累也沒有用，最後還是別人的，最後你還是得不到的。若是自己有福報，自然就來，就有。該來的都會來的，該有的都會有的。人嘛，都是吝啬的，也不懂這些道理。 “無常無實財富中，為何不取其精華”：這些財富非常無常，都是虛假、無實有的，隨時都會失去。但是人們卻依賴它、喜歡它。其實它是最具欺惑性的，是不可靠的東西。你為什麼不用這樣一個毫無意義的東西來做布施呢?所謂“精華”，就是用在該用的地方。 若是種了善根，發善心、做善事了，這些可以存在你的阿賴耶中，將來可以發芽結果，這個時候你得到的利益非常大。若是想賺錢，想積累財富，就應該這樣存在阿賴耶裡，到時候果報非常殊勝，自己將來肯定能得到這些果報。 當觀未用未布施，國王之財皆無常， 豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財。 “當觀未用未布施，國王之財皆無常”：國王、財寶天王等是最有福報的，他們的財富最多。如果自己捨不得用，也捨不得給別人用，即使如國王、財寶天王一樣擁有那麼多的財富，也沒有用，一下子就會沒有的，還是會失去的。這些財富沒有任何意義，皆是無常的。 即使有再多的財富、財產，也是無常的，到時候還是會離開，還是要失去，也許隨時隨地都會離開自己。現在有很多企業家到澳門賭博，一夜就賭光了，一下子就變成了窮人。還有些領導被查出來後進了監獄，所有的財富都被沒收了，又變成了窮人。這些只是例子，還有很多這種情況。普通人也是如此，一輩子所積累的財富，或者被偷走，一下子就沒有了;或者生病都給醫院了。這就是無常。 “豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財”：既然如此，還不如拿來上供下施，這樣利益非常大。以前佛在世的時候，波斯匿王的前世因供養了辟支佛一個食團，以此善根得到了轉輪王的王位。阿闌律國王也因前世以一把豌豆供養德護如來，從而獲得了轉輪王的福報。這都是以前發生過的事情，雖然布施的東西非常少，僅僅是一個食團、一把豆子，但是所獲得的果報是轉輪王的王位。布施的少，付出的少，但是所獲得的果報極大。 人人都可以做布施，不是有錢、有財富的人才可以做布施。無論以怎樣的方式做布施都可以，可以供養一炷香、一盞燈、一束花，誰都有這個能力吧。若實在不想花錢，供養一杯水也可以。若是能以歡喜心做供養，將來所得到的果報非常大，對自己的利益也非常不可思議。 做供養時，如果能從小處開始做，會更如法、更好，這是誰都能做到的。布施也是如此，隨時都可以做，並不是要拿很多錢來做。用一把大米或小米拿來布施給鳥、魚等，平時給別人一個微笑，給別人讓個位置，這些都屬於布施。給別人一個微笑，這也是布施，臉上別總這樣憋著，你不難受我看著難受啊。(眾笑)真的，這些既是布施，也是供養，誰都可以做到。 主要是自己有沒有這個意樂，會不會做。若是有這個意樂、會做，處處都可以做供養，處處都可以做布施;人人都可以做供養，人人都可以做布施。若是這樣做，給自己帶來的利益也是非常大、非常殊勝的。所以，大家一定要明白，要珍惜這樣的教言! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持。 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 1、若是將所有的財富都拿來做布施，會不會變成窮人? 2、窮人可以做布施嗎?
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