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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：一切道之法中，哪一法最殊勝?
一切道之法中，哪一法最殊勝? 三弟子問阿底峽尊者：一切道之法中，哪一法最殊勝? 佛講的八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，都是解脫煩惱的方法，都屬於“道之法”。所謂“八萬四千法門”，也是種形容，法門是無邊的，因為眾生的根基和意樂是無邊的。 阿底峽尊者說：“知識裡，領悟空性為最殊勝。” 我們現在學佛修行不是要學知識，而是要學智慧。若是學不好佛法，佛法只會變成知識，不會變成智慧。現在，藏地、漢地有很多這樣的人，理論上很精通，嘴裡很會說，但這都是知識，不是智慧。智慧是對治煩惱，對治習氣的。 現在很多人都經常會說“某某人有智慧”，有些人也覺得自己很有智慧。其實按佛的教言，世間沒有智慧。智慧只有兩個，就是無我和空性。其他的都是知識，不是智慧。世間沒有真正的智慧，只有相似的智慧。相似的智慧就是相似的證悟無我的見解、相似的空性的見解。但相似的見解不是真正的見解，相似的智慧不是真正的智慧。 無我和空性二者都是超越世間的。若是不超越，就不能對治煩惱，不能對治習氣。所謂的世間，不是指你這個人的體殼，也不是你的言語和行為，而是指煩惱和習氣。是屬於世間還是屬於出世間，在於相續中是否有智慧，是否有煩惱和習氣。若是你沒有煩惱，沒有習氣，就是超越了，就不是世間的，而是出世間的。所以智慧是超越的，無我和空性的智慧才是智慧，其它的都不是智慧。為什麼說“知識裡，領悟空性為最殊勝”?若是你沒有真正證悟空性，佛法也只是種知識，不是智慧。有空性的見解，有無我的智慧，才能對治煩惱，對治習氣，才能解脫，才能成佛。 怎樣才能證悟空性?只有一條途徑，就是實修，就是消業積福。比如，在唯識宗裡，尤其是中觀裡，講了很多邏輯。通過這些邏輯，可以將萬法抉擇為空，但這也是相似的空性智慧，不是真正的空性智慧。我們先通過邏輯把萬法抉擇為空，在相續中具有相似的空性見解，在這個基礎上消業積福，最後就能在相續中生起真實無偽的證悟空性的智慧。 有些人說：“空性是最重要的，我現在應該學中觀了，應該修空性了”。你說的也許有道理，但你學中觀，修空性，沒有一步登天的，現在最重要的就是消業積福。這次你們上山供燈、供水等，都是消業，都是積福。通過這些方法才能消掉業障，才能圓滿福報。資糧具足了，才會真正證得空性。有的人想走捷徑，認為直接修空性就能領悟。不可能!若是你沒有消業，沒有足夠的資糧，直接去禅修，也能進入狀態，但這都是世間的禅，不是出世間的禅。寂止和勝觀是雙運的。寂止是定，但寂止對治不了煩惱，更不可能毀壞輪回之根——我執。勝觀是智慧，是無我和空性的智慧。 現在一些修行人，尤其是一些修“禅宗”或修“大圓滿”的人，認為自己直接修禅，直接安住就可以了。沒有這麼容易啊!沒有足夠的資糧，不可能開啟智慧。一般要達到如一禅、二禅、三禅、四禅等世間的禅，也是非常難的。打坐時間長了，也許能定下來，能進入狀態，但那是無想禅，是無記的狀態。在無想禅裡，在無記的狀態中，也會有一些樂覺受，明覺受，無分別覺受。有的人說，有一次我打坐的時候進入狀態了，一切分別念都沒有了，這是不是見性?是不是已經可以了?不一定!這裡有標准，你用這些標准對照一下。 三種覺受裡的無分別覺受，就是沒有分別念。有時候特意生分別念也生不起來。但這只是一種覺受，不是見性，不是證悟，要明白這一點。還有一些人在打坐入定的時候，會出現樂覺受和明覺受。樂覺受就是喜樂，心裡會有無比的喜樂，世間任何一種喜樂都無法能夠與這種喜樂相比。但這也只是一種覺受，不是真正的禅，不是真正的樂空無二的大樂。明覺受就是看外物是透明的，能看到房屋外、山外很多很遠的東西。覺受和證悟不一樣，這只是覺受，不是證悟。 什麼是證悟?什麼是成就?煩惱減少了，我執減少了。這樣可能會見性。雖然見性以後也會生煩惱，但是這個煩惱沒有力量。就像被攔腰割斷的毒蛇，沒有咬人的力量了。雖然嗔恨心上來了，也許一下子又沒有了，沒有罵人、打人、傷害人的力量。 我們講過寂止和勝觀，寂止是禅定。定也很重要，但不是最重要的。我們現在修大圓滿法，這是慧中修定，先修智慧。這一點和顯宗有所不同。顯宗是定中修慧，而密宗，尤其是大圓滿法是慧中修定。我們強調的是勝觀，就是智慧。若是沒有定，智慧無法能生起來;若是有福報、有信心，智慧能生起來! 那種上上根基的人就是這樣，先生起智慧，然後在慧中修定。先找到自心，回歸當初，然後在這當中一點一點修。我們有一種竅訣，就是如老房子滴水一般。以前的房子都是土房，上面的土特別厚。水滲進去，漏水的時間特別長，幾天內都是不斷滴、滴、滴……也許心漂泊的時間太長了，流浪的時間太長了，在這裡待著有點困難。但是心已經找到歸處了，有落腳的地方了，可以回來了。安住一會兒，安住一會兒，再安住一會兒……慢慢、慢慢地就能連起來，這樣也就有定了。所以智慧是很重要的。 ——摘自達真堪布上師《噶當教言講記》
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