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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2011百日共修皈依（二）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天我們繼續學習皈依。前面通過學修四外加行，在相續中生起了無偽的出離心以後，就要尋求解脫的方法。這個解脫的方法，除了佛，誰也沒有能力教給我們。那些梵天王、帝釋王等世間的天尊，和最疼愛我們的父母、親屬，都無法教給我們解脫的方法，因為他們還在迷茫中，還沒有擺脫輪回，父母只會教我們怎樣去降伏敵人，怎樣去保護自己或親人，怎樣積累財產，怎樣獲得世間的名聞利養。 第一，皈依佛。佛已經解脫了，而且是究竟的解脫。佛當時在菩提樹下傳道的時候，沒有勉強眾生跟隨他。但是我們現在唯一能夠依靠的就是佛陀。佛可以把擺脫煩惱痛苦、擺脫輪回的方法教給我們，我們依這個方法修學，就能到達彼岸，就能解脫。除了佛，菩薩和羅漢都不能教給我們解脫的方法。羅漢雖然也擺脫了輪回，但是他們還有很多無明煩惱，不是最究竟、最圓滿的解脫;菩薩雖然也擺脫了輪回，但是他們也沒有斷證圓滿的功德，也不是最究竟、最圓滿的解脫。我們要獲得圓滿、究竟的解脫，唯有依靠佛，以佛為唯一、究竟的引導者。 第二，皈依法。佛教給我們解脫的方法叫法，我們要斷除煩惱，擺脫輪回，就要依靠佛法，依靠正法。這是佛走過的路，我們若是能如理如法地堅持行進在這條道路上，最終我們也能獲得最究竟的解脫與佛果。學三藏，修三學，才能斷除煩惱，擺脫輪回，這是唯一的解脫方法。佛講過：“不是用我的手來遣除你們的業障，讓你們功德圓滿，到達解脫彼岸;也不是我用水或什麼東西，來沖洗你們的業障，讓你們三門清淨;也不是把我相續中的證悟和功德轉移到你們的相續中，讓你們解脫。而是把我走過的路、解脫的方法教給你們，如果你們能夠按照這個方法認真修持，沿這個道路走到最後，就可以到達彼岸。” 第三，皈依僧。跟隨佛而且相續中有道、不退轉的人，就是僧。跟定佛，並且依佛的教導已經取得了不退轉的果位，這是真正的僧寶。他雖然還沒有功德圓滿，但也算是解脫，也算是一個非常標准的榜樣。我們若是能跟隨他們一起學修，也一定能成就。所以我們要皈依僧寶。無上導師即佛陀，無上救怙即法寶，無上引導即僧寶。 第四，皈依上師。佛已經圓寂了，佛法廣大奧妙，尤其在末法時期，假若沒有具德上師的引導，沒有具德上師的竅訣，無法領悟佛法的真理。《涅槃經》中講，阿難等諸多弟子非常懇切地祈請佛陀安住於世，佛講一切無常，自己也不例外。但是弟子們不要難過、哭泣，將來自己可以以上師的身份來救度他們。邬金蓮花生大士也講過，所有的具德上師都是他的化身。 上師的身為佛陀的本體;上師的語是佛法、正法的本性;上師的身是僧寶、僧的本體，也可以說，上師是總集三寶。依止一位具德的上師，然後依教奉行，實際上就是皈依三寶。上師身為僧，語為法，意為佛，是總集三寶;身為上師，語為本尊，意為空行，是三根本的總體;身為法身，語為報身，意為化身，是三身的總體。具德的上師是一切加持的來源，一切成就的根本。 在末法時期，具德的上師代表佛，他的教言就是正法，以他為榜樣，跟著他學修，這是皈依上師，也是皈依三寶。一心一意、如法地皈依上師，才能得到加持，才能成就。三心二意，半信半疑，不會有任何加持，也不會有任何成就，這樣皈依上師，想獲得成就，猶如用兩個尖的針縫衣服，是不可能做到的。修行的成就靠一心，一心一意如理如法地皈依上師，實際上也是皈依佛、法、僧三寶，而且皈依的是最親、最近的三寶，是最最殊勝的皈依三寶。 皈依是開啟一切正法之門的鑰匙，皈依就等於進入佛門，皈依要立下誓言才能得到戒體。僅僅在表面上領個皈依證不叫皈依，不算進入佛門，也不能獲得皈依的功德。 進入佛門是有條件的，條件不是有錢、有權、有學問，而是具足信心。若是沒有信心，表面上皈依一百次，領一百個皈依證，也不能獲得皈依的功德。若是沒有信心，得不到皈依的戒體，就不能進入佛門，就不能獲得皈依的功德和利益。後面我們要學習皈依的功德，僅僅進入了佛門，這個功德也是不可思議的。有些人說：“我已經皈依了，已經領了好幾十個皈依證，怎麼沒有得到這些功德與利益呢?”因為你沒有信心，皈依不如法，不但沒有功德，反而還有罪過。 昨天講了清淨信心、欲樂信心、勝解信心。這三種信心都是明理以後才產生的，不明理的信叫迷信，明理以後產生的信心才是真正的清淨信心、欲樂信心、勝解信心。 不懂佛法，不明佛理，怎麼能產生信心呢?所以大家不要急於皈依或者去修那些高深的法，應該先了解佛法，明白佛理。有足夠的聞思才能有修行，沒有聞思的修行是盲修瞎煉，相當於一個盲人在懸崖邊上跑，很容易掉下去，粉身碎骨，後果不堪設想。 現在很多人都有疑惑：“我念佛、持咒怎麼沒有力量，沒有加持呢?我修行了，做功德了，怎麼沒有得到回報呢?”念佛、持咒、誦經、拜佛、燒香、繞佛、供養、布施，按理這些都是修行，但是如果沒有聞思的基礎，不明理，沒有信心，所以都不如法，都是盲修瞎煉，因而得不到功德與利益。佛在經中講：“不如法修行，正法也會變成惡趣因。”不如法的修行，還不如不修，否則會很危險! 聞思相當於眼睛，修行相當於雙腳。有雙目雙腳，才能到達目的地。同樣，只有聞思沒有修行不行，只有修行沒有聞思也不行。所以我經常強調理論和實修要結合。基本的道理要明白，還要有修行，將道理落實，否則，紙上談兵、鹦鹉學舌沒有用。現在很多人明白很多道理，也能滔滔不絕地講出很多佛理，但都是鹦鹉學舌。 鹦鹉學舌就是你教鹦鹉什麼，它就說什麼，你教它“HELLO”(你好)，它也會說“HELLO”(你好)。你給它解釋說：“‘HELLO’是你好的意思。”它也會說：“‘HELLO’是你好的意思。”但是它並沒有明白你好是什麼意思，這叫鹦鹉學舌。 能明白一點，能講一些，這都沒有什麼用。你講的、明白的都是別人的東西。只有真正落實到自己的相續和生活中了，真正有體會和領悟的時候，才是你自己的東西。 好比一個放牧者給別人打工，他每天都放好幾百頭牦牛，但這些都是別人的，不是自己的;等有一天他有能力了，買了幾百頭牦牛放，才是給自己放的。都是放牦牛的，但一個是給別人放的，一個是給自己放的。同樣，都在講，但是講和講不一樣，有些人講的是自己的東西，有些人講的是別人的東西。佛講的是自己的東西，凡夫講的是佛的東西，凡夫並沒有領悟、證得這些道理。這就是佛和凡夫的區別。 再比如，有的人在銀行工作，每天要數很多錢，但數的都是國家的、別人的錢，自己沒有一分錢的使用權;在家裡雖然數的是幾百塊錢，但這是自己的錢。都在數錢，但是不一樣，一個是他人的錢，一個是自己的錢。 佛講的這些功德與境界，最好都能變成自己的。但是前提是先要了解、明白道理，然後再讓它成為自己的。 你現在什麼道理也不明白，所以聞思很重要。有足夠的聞思之後的修行，才是如法的，沒有聞思之前的修行是不如法的。所以不要埋怨佛，埋怨上師：“佛不是在經中講了，一念‘阿彌陀佛’，一切災難都能消失嗎?上師不是說了，念誦蓮師心咒，一切違緣、障礙都能消除嗎?我念了那麼多佛號，念了那麼多的蓮師心咒，可我的災難、違緣怎麼還沒有消除呢?”你那樣念不是念，也不是修行，而是造業。 念佛、念蓮師心咒是用心來念的，有戒定慧的攝持才是念，才是修;沒有戒定慧的攝持，怎麼是念佛、修行呢?連皈依的戒體都沒有，表面上領取了幾十張皈依證，但實際上沒有立下誓言，沒有得到戒體。皈依是一切戒律的基礎與前提條件，沒有皈依，就無法得到戒體。 沒有戒，哪來的定?沒有定，哪來的慧?禅定是智慧的基礎，戒律是禅定的基礎。因為戒是淨，若是三門不淨，心不可能定下來。現在很多人都沒有受戒;即使受戒了，也是表面上的，“我受居士五戒了，受菩薩戒了，受大戒了，受圓滿戒了。”這是炫耀，是給別人看的。你有沒有受戒，有沒有得到戒體，就看你的身口意有沒有清淨。戒是淨，不清淨就沒有戒，沒有戒就沒有定。心定不下來，智慧從哪裡生?若是要證悟，要破除我執，要證悟空性，就要靠一心，一心就是禅定。一般的情況下都是定中生慧，也有慧中修定的，但這是特殊情況。 受戒後修禅定，然後生起智慧，最後斷除輪回的根——我執或煩惱。沒有我執了，沒有貪嗔癡煩惱了，業沒有了，輪回就結束了，這叫解脫。結束輪回的同時，才能獲得三菩提的果位——或者是羅漢，或者是緣覺，或者是無上正等覺。 在明理中才能產生信心。佛、法、僧、上師有很多無漏的功德，你喜歡這些功德，這是清淨信心。對境是有漏的，是屬於世間的，你喜歡這些就是貪心;對境是無漏的，因此生起了歡喜之心，才是信心。你現在起早貪黑、不擇手段地積累財產，是因為你喜歡錢財。這種欲望在牽引著你，雖然你不願意早起，但是一想到錢，就起來了;晚上你想早睡，但一想到錢，你就不想休息，還得加班。你這樣勤奮，就是因為對錢有歡喜之心。若是你對清淨的戒律、無偽的慈悲心、廣大的智慧等無漏的功德也喜歡的話，你就會起早貪黑修行，不疲不厭。如果你特別喜歡這些功德，肯定會學修這些功德。但你們現在對修行一點積極性都沒有，對這些功德一點希求心都沒有，就像在狗的面前放青草一樣。在院子裡閒逛的時候，在外面散亂的時候，挺開心的，把頭抬的挺高的，樂呵呵、笑瞇瞇的。一聽到海螺的聲音，引罄的聲音，就不高興了、愁眉苦臉的。這樣，就是因為沒有生起清淨信心。 你是不是真心想解脫?是不是真心想成就?是不是真心喜歡這些戒定慧?若是真心喜歡，才叫清淨信心，這是最初步的一個信心。 一說信心是一切加持的來源，是一切成就的根本;一說信心有多大，成就有多大，就又陷入迷信裡了。“我跪上三四個小時，可能是最有信心的，能得到最大加持，能得到最大成就。”不一定!信心是看你對正法的歡喜心的強烈程度。希求正法的心越強烈，學到的東西越多。若是對正法沒有信心，沒有歡喜之心，你不會學，不會修，就不可能成就清淨信心。 清淨信心就是清淨、沒有污染的意思。心靈的污染是煩惱，漏是煩惱，無漏是無煩惱。清淨信心就是沒有煩惱的喜歡心、歡喜心。我們現在是凡夫，做不到沒有煩惱，但是要把握歡喜心的對境，是有漏，還是無漏?是屬於世間的，還是屬於出世間的? 喜歡屬於世間、世俗、有漏的東西，就是貪心;喜歡出世間、無漏的功德，喜歡具有這些功德的人，這叫清淨信心。如果你喜歡他有名氣、有地位、有錢財，或者容貌端莊，就是貪心。你喜歡佛，喜歡上師，是因為他有神通，能遣除自己的魔障、病障，也是貪心。如果因為無漏的、出世間的東西，比如佛斷證圓滿了，能讓我們脫離輪回、脫離痛苦，有讓我們安置於佛果的能力和智慧而喜歡佛，才是真正的信心。上師戒律清淨，有慈悲心，有利他心，有智慧，能教給我們解脫之道，能領我們入正道，能讓我們開悟、證語，能讓我們解脫成佛，因為這些而喜歡、跟隨、依止，這是如法的。這個一定要分清楚。 欲樂信心。不僅是喜歡，自己也想得到這些功德，也想成為佛菩薩、上師那樣偉大的人物，這是欲樂信心。勝解信心，是不退轉的堅定信心。清淨信心和欲樂信心是勝解信心的前提條件與基礎。有這兩個信心，才會生起勝解信心。自己明白了很多道理，尤其明白了一切眾生都有如來智慧德相，都可以成佛，都可以解脫，深信不疑了，這叫勝解信心。清淨信心和欲樂信心都不是堅定的信心，勝解信心才是堅定的信心。這三種信心是一切功德的來源，一切成就的根本，獲得加持，就要靠這樣的信心。 解脫道上前進的力量叫加持，加持是一股力量，不是很深奧的東西。有信心才有加持。烏金蓮花生大士說：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”信心就像水，加持就像月亮，“千江有水千江月”，如果你這個江裡沒有水的話，就照不到月亮。這不是月亮的問題，是你自己的問題。不是上師三寶沒有加持，不是上師三寶沒給你菩提道上前進的能力、力量，是你自己沒有信心。 “若離疑心成所願。”疑惑是成就的最大障礙，沒有疑心，沒有疑惑，當下就能成就。但是我們業障深重，福報淺薄，沒有堅定的信心和修行，所以，無法斷除疑心，斷除疑惑。我們經常說上師三寶無處不在，無所不知，無所不能，但大家都在懷疑!“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。”其實，哪裡都有上師三寶。 佛在經中講：“何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。”“誠作意”就是自己信心的感召。若是一心祈禱的話“能仁現彼前”，佛哪裡都有，任何時候都會現前。“賜灌頂加持”賜你灌頂，給你加持。你一心憶念，誠心祈禱，阿彌陀佛、上師會因你信心的感召，隨時顯現在你眼前，給你灌頂，給你加持。不是必須要到西方極樂世界，才能得到阿彌陀佛的加持;也不是必須要到你眼前，上師才能給予你加持。 蓮花生大士也講過：“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有殁盡時，信士前我各現一。”要是有信心、誠心祈禱，蓮花生大士哪裡也沒有去，就在你眼前顯現。佛、上師、蓮花生大士都是如此，只是自己心不誠，沒有一心，總是懷疑，不相信晚上睡覺時上師在枕頭上，坐著時上師在頭頂上，走路時上師在右肩上，吃飯時上師在喉尖上。困了，一躺下就想要睡了，睡不著鬧心，在那翻來覆去，根本沒想到上師在枕頭上;吃飯時以為上師看不到，同修道友也看不到，就多吃點……根本沒有深信佛和上師無處不在，佛和上師無所不知。在背後、在暗處做一些壞事，然後隱瞞著、隱藏著。 佛從來不通過神通觀察弟子，因為需要弟子自發地忏悔。如果佛或者上師通過神通讓你發露忏悔，這不叫發露忏悔。發露忏悔是發自內心，自己對所犯的錯誤真正生起了畏懼感，生起了後悔心，覺得羞愧難當，把錯誤說出來，才是發露，對所犯的錯誤不覆不藏，真有那種後悔之心，這叫忏悔。佛或上師什麼都知道，但是自己還想隱瞞，這種想法是很可怕的，如果有隱瞞心，就無法鏟除業障。 以前有一位大德，他叫奔貢甲格西，他平時在山上修行，有一天他下山到了施主家應供，但是施主不在，這時他想起山上沒有茶葉了，想偷點茶葉。可就在此時，他生起正見了，知道自己在犯錯，他立即大喊：“這個人在偷茶葉，你們過來把這個人的手砍掉!”這就是發露忏悔。如果犯了錯誤，還死死地隱藏，說明還沒有深信上師三寶無所不知、無所不在。 如果生病了，有違緣、障礙了，若是能一心祈禱上師三寶，這些都能遣除。但是大家都不深信，還到處算卦、算命，到這裡算、那裡算，像個無頭的蒼蠅一樣，采取這個、那個辦法，就是不一心祈禱佛、祈禱上師。一到關鍵的時候都是自以為是，自作主張，根本不聽佛的話，不聽上師的話。所以說，很多人的修行都是茶余飯後式的。 可以說，佛和上師的加持就是自己一心的力量。這種一心的力量是不可思議的，能超越一切。若是三心二意，無法啟發你心的力量，你心的力量就亂了，就無法戰勝心魔，戰勝業障。若是能一心，佛與上師，都是所依的對境。以佛、上師為所依的對境，深信佛、上師，把心定下來，就是一心，就能超越心魔，超越業障。佛、上師是你最崇拜的人，以他們為殊勝的對境，能啟發你心的力量。假設你對石頭能生起信心，也可以把它作為你的所依對境，如同狗牙的故事所講的那樣。 那個老婦人把狗牙當成佛牙，然後生起了信心，狗牙就對她起作用了，狗牙也能讓她的心穩定，達到一心，最終她成就了。成就靠一心，若她不是那麼虔誠，不是一心的話，真正的佛牙也無法令她成就。為什麼說佛、上師無處不在?就是這個意思。什麼都是佛,什麼都是上師。要是自己有智慧的話，最究竟的境界就是密宗裡講的，一切色相都是佛身，一切音聲都是佛的咒語，一切思想、念頭都是佛的智慧。這樣看，一切都是清淨圓滿的。你為什麼沒有見到佛?為什麼沒有把上師視為佛呢?是自己的悟性不夠、智慧不夠。 我們不用站在密宗的境界，站在顯宗的角度看也是，“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。”哪裡沒有佛，哪裡沒有淨土?哪一個不是佛，哪一個不是淨土?顯宗也講：處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事，都是清淨圓滿的。顯宗、密宗都這樣講，若是你能明白這個道理，有這樣的境界的話，將上師視為佛有什麼難的?就是自己的悟性不夠、智慧不夠，沒有深信，沒有生起信心。那現在怎麼辦呢?僅聽聞也不行，還要思維，然後再修行。佛講的每一句話、每一個道理，都要聞思修。聞就是記在腦子裡，思就是融化到血液中，修就是落實到生活中。這些非常重要。否則，走馬觀花、蜻蜓點水般的學修，不會有任何成就。 所以明理很重要，信心從明理中產生。信佛不能迷信，修行不能盲目!現在真的分不清楚，有些人是外道還是佛教。你把佛看成神，然後糊裡糊塗地相信，和外道就沒有區別了。你最好把佛視為一位覺者、一位具有智慧的人，然後下決心跟著他學修，學覺悟，學智慧，最後你也能成為那樣的人，這就是明信。學佛不能盲目，別人說好，就跟著瞎跑，東跑西顛、飄忽不定的。應該有個正確的目標與方法。否則努力也是白費。但是只有目標，沒有方法，也不行。 修行不能麻木，打坐、參禅沒有感應道交叫麻木。在那裡要麼散亂，要麼昏沉，要麼無記的狀態，沒有感應，沒有道交，沒有領會，沒有證悟。若真心想解脫，真心想成就，就要如理如法，不能盲修瞎煉。學佛修行是很嚴峻的頭等大事，不是隨隨便便的。希望大家都有正知正見，都有真正的信心，能夠真正皈依佛門、進入佛門。回向。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 1、為什麼說三種信心是一切成就的根本?應該怎樣理解? 2、為什麼說皈依上師三寶才能獲得究竟的解脫?
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