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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：何為佛法中的大邪見？
在一切邪見中，以大邪見的過患最為嚴重，下面我們詳細分析大邪見的各種類型。 首先，認為業因果不實有、行善作惡都一樣、三寶不真實、前生後世不存在，這就是非常嚴重的大邪見。 有些人不承認業因果，認為行善作惡沒有差別，殺一百只羊與供養上師三寶相比，二者在功德、過患方面完全一樣。還有些人認為三寶不真實，三寶的功德和加持不存在。還有很多無神論者和順世外道不承認前生後世，他們認為人的精神是從四大種(物質)中產生的，就像雨後突然出現的蘑菇一樣，人死後就像燈滅一樣一無所有。這些人不僅自己秉持邪見，還以種種相似的理由蠱惑他人，讓無數眾生也產生邪見。從表面上看，人人都會穿衣吃飯，也都知言解義，可是在上面這些重大問題上很多人卻非常愚癡，這些愚昧的眾生實在可憐。 其次，認為為父母殺害眾生是積累善根，或者宰殺旁生作上供下施是有功德的，或者像奉持邪道的宗派那樣視損害為正法，這也屬於大邪見。 儒教認為，為了孝養父母可以殺雞殺魚;基督教認為，為了生活可以宰殺旁生;印度的大自在天派認為，殺生供養可以博得天尊的歡喜，等等，諸如此類的很多世間宗派都把損害眾生的惡業當作善法。由於被這些宗派的遍計執著所覆蓋，許多眾生無法產生因果正見。由此我也深深地感到，能夠獲得暇滿人身，轉生於佛法興盛的中土，並且具有佛教的正見，這確實是非常難得的因緣。如今道友們有了來之不易的正見，希望不要輕易捨棄這樣的正見。 另外，聲稱“飲酒、吸煙沒有過失”、“殺生、吃肉沒有罪過”，以此類語言诋毀因果也屬於大邪見。現在社會上這種情況非常多，甚至有些佛教徒也是如此。由於沒有被善知識攝受，再加上前世的業力現前，有些佛教徒經常產生各種邪見。本來自己沒有任何證悟的境界，卻喜歡奢談禅宗和密宗的高深法語，而且以一些相似的理由诋毀業因果。 前一段時間，在四川某地召開了一個弘揚民族傳統文化的會議，有一個身穿僧衣的人在會上說：“提倡戒殺是不合理的，如果不殺牦牛，牧區的經濟就沒法發展，牧民的生活水平也沒法提高，就不可能實現小康社會。提倡放生也是不合理的，那麼多錢扔到水裡完全是浪費。”在場的很多人都不滿他的言論，有個在家人當時就反駁說：“如果我們在家人說這些話，那也情有可原，可是作為一個出家人，你說這樣的話是不合理的。”可是他還強辯：“我這樣說是合理的，我有自由發言的權利……”後來我想：本來佛說“損害他眾非沙門”、“諸惡莫作，諸善奉行”，可是某些身披僧衣的人對此視而不見、聽而不聞，反而跟隨世俗之見提倡殺生，他還認為在饒益本民族，這種邪見者的言論真是可怕。 有些人盡管一善未做、唯造惡業，卻認為自己不會墮入惡趣，肯定能獲得人身，這也屬於不信因果的大邪見。現在有些人就是這樣，一輩子沒有做過一件善事，成天造殺盜YIN妄的惡業，可是對後世一點都不害怕，認為自己絕不會墮入惡趣。這種人的無所畏懼就屬於不信因果的愚癡。在世間，如果一個人天天偷盜、搶劫，旁邊的人一看就知道，此人遲早會受到法律的制裁，別人都會為他的處境擔憂，如果他自己還無所謂，那就是標准的愚者。不信因果、不懼後世之人也是如此。 還有些人因為愚癡而侮辱三寶的威望，說什麼：“僧眾無有本尊，本尊無有加持力。”“我交錢請僧眾念經，可是卻沒什麼效果，看來三寶沒有加持。”“出家人只不過是剃個光頭而已，實際上和我們在家人沒有什麼區別。”等等。諸如此類的言論也屬於大邪見。有時候看起來，邪見重的人什麼話都敢說，這樣的邪見者和外道沒有差別。 還有，如果視僧人為有過失者也屬於大邪見，過失也相當大。《贊僧功德經》中說：“若於僧中起邪見，當來定墮三惡道，世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。”本來，僧眾是人天恭敬之處，見到僧眾要以信心合掌頂禮，乃至對僧衣上的紅黃補丁以上都應生起真實僧寶想並恭敬頂戴(這是皈依的基本學處)，可是有些邪見者根本認識不到出家人的尊貴，只是一味地看出家人的過失。 佛經中記載，世尊成道後四處教化眾生，人天大眾莫不歡喜信仰，唯獨波斯匿王對佛法不生信解。如來的精捨與波斯匿王的花園臨近，都處在一條河邊。一天，有三百個沙彌攜帶水瓶到河中取水，這些沙彌都是小孩子，他們脫下袈裟在水中嬉戲。當時波斯匿王和夫人正在臨河的樓閣上，國王遠遠見到沙彌們嬉戲，便對夫人說：“佛教徒自稱身心清淨、無有煩惱，可是你看這些僧人和我們俗人一樣嬉戲，身心根本就不清淨。正因為如此，所以我不信仰佛教。” 夫人答道：“就像大海中龍蛇混雜一樣，佛教中有得道的人，也有沒得道的人，不能一概而論。”夫人的話還沒說完，沙彌們都穿上衣服，攜帶裝滿水的瓶子以神通飛回精捨。夫人便指著沙彌們對國王說：“大王，你看這些出家人的行為和一般人相同嗎?”國王見後頓時對佛教產生了強烈的信心，立即率領群臣朝拜佛陀並在佛前忏悔皈依。 我講這個公案，目的是希望大家對出家人觀清淨心。在現實生活中，不可能所有的出家人行為都如理如法，可能我們會見到一些不如法的現象，但是不能因此而對出家人產生邪見。凡夫人很難了解他人的相續，如果對方是具功德者，對他生邪見很可能會摧毀自己的善根。我看過很多高僧大德的傳記，有些高僧大德外在的顯現也很不如法。因此，僅僅依靠外相來判斷他人的相續有一定的困難。世尊也曾說：“除非我與同我者，無人能量他人心，若量則犯大罪過。”現在有些人一見到出家人就生邪見，甚至那些出家人根本沒干壞事，也要說他們的過失，這樣非常不好。希望這些人對出家人觀清淨心，如果實在無法觀清淨心，也沒必要去毀謗，否則將來必定會感受痛苦的果報。 在一切邪見中，以大邪見的過患最為嚴重，下面我們詳細分析大邪見的各種類型。 首先，認為業因果不實有、行善作惡都一樣、三寶不真實、前生後世不存在，這就是非常嚴重的大邪見。 有些人不承認業因果，認為行善作惡沒有差別，殺一百只羊與供養上師三寶相比，二者在功德、過患方面完全一樣。還有些人認為三寶不真實，三寶的功德和加持不存在。還有很多無神論者和順世外道不承認前生後世，他們認為人的精神是從四大種(物質)中產生的，就像雨後突然出現的蘑菇一樣，人死後就像燈滅一樣一無所有。這些人不僅自己秉持邪見，還以種種相似的理由蠱惑他人，讓無數眾生也產生邪見。從表面上看，人人都會穿衣吃飯，也都知言解義，可是在上面這些重大問題上很多人卻非常愚癡，這些愚昧的眾生實在可憐。 其次，認為為父母殺害眾生是積累善根，或者宰殺旁生作上供下施是有功德的，或者像奉持邪道的宗派那樣視損害為正法，這也屬於大邪見。 儒教認為，為了孝養父母可以殺雞殺魚;基督教認為，為了生活可以宰殺旁生;印度的大自在天派認為，殺生供養可以博得天尊的歡喜，等等，諸如此類的很多世間宗派都把損害眾生的惡業當作善法。由於被這些宗派的遍計執著所覆蓋，許多眾生無法產生因果正見。由此我也深深地感到，能夠獲得暇滿人身，轉生於佛法興盛的中土，並且具有佛教的正見，這確實是非常難得的因緣。如今道友們有了來之不易的正見，希望不要輕易捨棄這樣的正見。 另外，聲稱“飲酒、吸煙沒有過失”、“殺生、吃肉沒有罪過”，以此類語言诋毀因果也屬於大邪見。現在社會上這種情況非常多，甚至有些佛教徒也是如此。由於沒有被善知識攝受，再加上前世的業力現前，有些佛教徒經常產生各種邪見。本來自己沒有任何證悟的境界，卻喜歡奢談禅宗和密宗的高深法語，而且以一些相似的理由诋毀業因果。 前一段時間，在四川某地召開了一個弘揚民族傳統文化的會議，有一個身穿僧衣的人在會上說：“提倡戒殺是不合理的，如果不殺牦牛，牧區的經濟就沒法發展，牧民的生活水平也沒法提高，就不可能實現小康社會。提倡放生也是不合理的，那麼多錢扔到水裡完全是浪費。”在場的很多人都不滿他的言論，有個在家人當時就反駁說：“如果我們在家人說這些話，那也情有可原，可是作為一個出家人，你說這樣的話是不合理的。”可是他還強辯：“我這樣說是合理的，我有自由發言的權利……”後來我想：本來佛說“損害他眾非沙門”、“諸惡莫作，諸善奉行”，可是某些身披僧衣的人對此視而不見、聽而不聞，反而跟隨世俗之見提倡殺生，他還認為在饒益本民族，這種邪見者的言論真是可怕。 有些人盡管一善未做、唯造惡業，卻認為自己不會墮入惡趣，肯定能獲得人身，這也屬於不信因果的大邪見。現在有些人就是這樣，一輩子沒有做過一件善事，成天造殺盜YIN妄的惡業，可是對後世一點都不害怕，認為自己絕不會墮入惡趣。這種人的無所畏懼就屬於不信因果的愚癡。在世間，如果一個人天天偷盜、搶劫，旁邊的人一看就知道，此人遲早會受到法律的制裁，別人都會為他的處境擔憂，如果他自己還無所謂，那就是標准的愚者。不信因果、不懼後世之人也是如此。 還有些人因為愚癡而侮辱三寶的威望，說什麼：“僧眾無有本尊，本尊無有加持力。”“我交錢請僧眾念經，可是卻沒什麼效果，看來三寶沒有加持。”“出家人只不過是剃個光頭而已，實際上和我們在家人沒有什麼區別。”等等。諸如此類的言論也屬於大邪見。有時候看起來，邪見重的人什麼話都敢說，這樣的邪見者和外道沒有差別。 還有，如果視僧人為有過失者也屬於大邪見，過失也相當大。《贊僧功德經》中說：“若於僧中起邪見，當來定墮三惡道，世尊親自以梵音，金口弘宣誠不妄。”本來，僧眾是人天恭敬之處，見到僧眾要以信心合掌頂禮，乃至對僧衣上的紅黃補丁以上都應生起真實僧寶想並恭敬頂戴(這是皈依的基本學處)，可是有些邪見者根本認識不到出家人的尊貴，只是一味地看出家人的過失。 佛經中記載，世尊成道後四處教化眾生，人天大眾莫不歡喜信仰，唯獨波斯匿王對佛法不生信解。如來的精捨與波斯匿王的花園臨近，都處在一條河邊。一天，有三百個沙彌攜帶水瓶到河中取水，這些沙彌都是小孩子，他們脫下袈裟在水中嬉戲。當時波斯匿王和夫人正在臨河的樓閣上，國王遠遠見到沙彌們嬉戲，便對夫人說：“佛教徒自稱身心清淨、無有煩惱，可是你看這些僧人和我們俗人一樣嬉戲，身心根本就不清淨。正因為如此，所以我不信仰佛教。” 夫人答道：“就像大海中龍蛇混雜一樣，佛教中有得道的人，也有沒得道的人，不能一概而論。”夫人的話還沒說完，沙彌們都穿上衣服，攜帶裝滿水的瓶子以神通飛回精捨。夫人便指著沙彌們對國王說：“大王，你看這些出家人的行為和一般人相同嗎?”國王見後頓時對佛教產生了強烈的信心，立即率領群臣朝拜佛陀並在佛前忏悔皈依。 我講這個公案，目的是希望大家對出家人觀清淨心。在現實生活中，不可能所有的出家人行為都如理如法，可能我們會見到一些不如法的現象，但是不能因此而對出家人產生邪見。凡夫人很難了解他人的相續，如果對方是具功德者，對他生邪見很可能會摧毀自己的善根。我看過很多高僧大德的傳記，有些高僧大德外在的顯現也很不如法。因此，僅僅依靠外相來判斷他人的相續有一定的困難。世尊也曾說：“除非我與同我者，無人能量他人心，若量則犯大罪過。”現在有些人一見到出家人就生邪見，甚至那些出家人根本沒干壞事，也要說他們的過失，這樣非常不好。希望這些人對出家人觀清淨心，如果實在無法觀清淨心，也沒必要去毀謗，否則將來必定會感受痛苦的果報。 邪見者即便從惡趣解脫出來，僥幸獲得人身，也會因為往昔不善業的等流而轉為邪見者，令人身空耗。如《華嚴經》雲：“(邪見者)若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心谄曲。”邪見還會使人的心不堪能。有些人雖然想當一個好修行人，可是由於往昔生邪見的果報，心非常不堪能，經常產生各種惡分別念。有一個人對我說：“我為什麼天天生嗔恨心?我覺得自己的臉都腫了，手也是麻麻的，你可不可以給我調理調理?”也許這就是前世生邪見的果報。總之，邪見有多得無法想象的過患。所以大家不要覺得生邪見不是大過錯，如果在這方面不重視，那自己的一切所為都和解脫背道而馳了。 此外，邪見者的善根也將成為痛苦之因，龍樹菩薩說：“若欲趨善趣，當修習正見，邪見者行善，其果亦難忍。”以前法王經常引用這個教證，意思是如果想趨往善趣、獲得解脫，一定要修習前後世、業因果、三寶、四谛等正見，只有具備了這些基本的正見，才談得上在此正見攝持下進一步修持善法，否則，如果相續中存有邪見，即便行持善法也將感受惡趣的難忍苦果。 現在有些人表面上很聰明，平時能講經說法，也能帶領別人行持善法，但因為他的相續中存有邪見，當遇到關鍵問題的時候，他就不會再以佛法為標准，而是按自己的分別念肆意妄為，甚至毀謗佛法、誹謗高僧大德，最終讓自他墮入惡趣。在歷史上，有很多此類誤入歧途的聰明人。如果是一個愚笨無能的人，那最多只是自己生邪見，不可能影響很多人。可是有些人嘴巴會說，有錢財又有勢力，在弘揚顛倒之法方面有很大的能力，結果讓很多跟隨他的人都誤入歧途。這種現象是大家有目共睹的。因此，修行人嘴巴不會說不要緊，沒有錢財、勢力也不要緊，最關鍵的就是要具足無偽的正見。 對於我們自身來說，為了避免產生邪見，一定要注意選擇親近的人。如果一個人親近了不信因果或者雖信因果卻不懂因果道理的人，自己也會染上邪見的過患。《因緣品》雲：“若將純淨吉祥草，系於腐爛之魚上，彼草亦會變腐爛，依止惡友亦復然。”有些人本來很好，人格、見解、行為都很不錯，但由於惡知識和惡友的影響，相續中產生了各種邪見，行為也變得非常不如法，最終誤入歧途，這是非常可惜的。現在很多人正在聞思正法，在這個過程中，一定要注意接觸的人，不要被某些惡人偷走了自己的正見。很多人都害怕錢財被偷走，但我覺得有漏的財產被偷走不可惜，最重要的是相續中的正見不要被偷走，如果正見被偷走就太可惜了。大家一定要小心。 如果一個人依止了誠信業果、喜善警惡、了知因果道理之人，則自己也會變成具有正見者。《因緣品》雲：“若人將紫梗樹葉，置於漢香香囊中，樹葉亦發出香氣，依止善友亦復然。”紫梗樹葉本來沒有香氣，如果把它放在漢香囊中，時間久了它也會散發出香氣，依止善知識也是如此，本來一個人的聞思修行很一般，如果他依止聞思修行很優秀的人，自己也會逐漸變成一個很好的人。 作為一個修行人，交往什麼樣的人的確非常重要。如果我們遠離惡人，自然而然就會遠離各種不良的思想和行為。《大方等大集經》雲：“若能遠離惡知識，亦能遠離諸邪見。”如果我們親近惡人，自然而然也會變成壞人。孔子說：“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”也許剛開始自己還有正知正念——他的思想行為不好，我不能像他那樣，但時間一長，就和壞人同流合污了。相反，“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”如果我們親近好人，自己不知不覺也會變成好人。學院有些人以前不愛聞思修行，自從和愛聞思修行的人交往後，也變得愛聞思修行了，不管背考、講考、筆考都踴躍參加。 總而言之，一個人是正是邪，與他接觸的人有密切的關系。不僅佛教徒這樣認為，世間的智者也是這樣認為的。晉代的傅玄曾說：“近朱者赤，近墨者黑。聲和則響清，形正則影直。”初學佛者的正見沒有穩固，千萬不要跟壞人交往，否則自己也會變成壞人，此時特別需要好道友的提攜和幫助，這樣自己的善根才會不斷增長。我看到外面的很多佛友在行持善法方面互相提攜幫助，這樣非常好。
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