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達真堪布：對治法裡，證悟諸法無自性為最殊勝 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	對治煩惱、對治習氣的所有方法裡，證悟諸法無自性(空性)最為殊勝。真正的智慧就是無我和空性的智慧。很多人都不明白，以為“無我”的意思就是“沒有我”了，“空性”的意思是什麼也沒有了。不是這樣的。你真正無我、證悟空性的時候，一切顯現，所感受到的一切，都是自自然然的，都不會影響你。什麼叫證悟無我、證悟空性?你已經知道了變化是正常的，不可靠也是正常的。一切緣法，一切顯現都是無常的、虛假的。證悟空性以後，你就明白了。這個時候，你覺得一切都是應該的，一切都是很正常的，這叫證悟無我、證悟空性。緣起法是因緣和合而生，因緣和合而滅，是隨時變化的一個東西。這叫無我、空性。 　　若不是無我，不是空性，就成為真有、實有、實成了。若世上有一個實成的法，所有的顯現都不能有，都將斷滅。無我不是斷滅，空性不是斷滅。把這些視為真有，視為實有，都成為了實成法，才是斷滅，那叫斷滅法。若是世上有一個實實在在的法，我們叫它實成法。它有三個特點：第一、他是不依賴於他法的;第二、他是獨立的;第三、他是恆常的。緣起法和實成法相反，若是緣起法，就不是實成法;若是實成法，就絕對不是緣起法。實成法是不依賴於他法的，即世上只能有他，不能有別的。所以即使有一個實成法，所有的法都要斷滅。若是有一個法存在，就有對立了;有對立了，就變成依賴於他法了;若依賴於他法，就不是實成 　　抉擇空性的同時，也就證悟了緣起，懂得了緣起。所以一切法不是實成，而是緣起。若是緣起，就都是靠他法的，都是因緣和合而生滅的，都是時時變化的。證悟無我、空性以後，就明白這個了;看一切都不動心，看一切很正常。剛才對方還在笑，現在又憤怒了，正常。因為無常啊!家裡的那個人，剛才還很好，還有笑容，說話也很好聽，突然變了，生氣了，說話也特別難聽了。這個時候，證悟空性的人就知道，正常。都是無常，都是緣起法。現在他態度不好，說話也很難聽，沒事，別著急，讓他繼續，一會兒、過幾分鐘就變了，態度也好了，說話也好聽了，這叫變化，很正常。證悟空性的人就這樣，看一切法都正常。一切緣法都是虛假的，無常的，很正常。心如如不動了，了了分明，清楚地知道一切。 　　現在我們沒有證悟無我和空性，所以別人態度好一點的時候，心裡很高興：“對我也很好啊!”別人態度一不好了，心裡就開始煩惱痛苦了：“怎麼對我這樣呢?我的命也太不好了，怎麼遇上這樣一個人呢?”這就是沒有證悟空性的緣故。一會兒高興，一會兒傷心;一會兒覺得幸福，一會兒又覺得痛苦。在這樣的狀態當中，也許也能感覺到一些幸福和快樂，但是實際上都是痛苦的。因為都是暫時的，變化的。佛法裡講，這也是一種苦，是三大根本苦中的變苦。 　　不變的心態才是真正的快樂。無論他人是什麼樣的態度，什麼樣的口氣，都一樣，自己的心態都沒有變化。在需要的時候，表面上頂幾句、制止一下也行，也沒有事。但這是在必要的情況下這樣做的，心態沒有變。佛為什麼有忿怒和寂靜兩種相呢?相上應該有兩種，該忿怒就忿怒，該寂靜就寂靜。寂靜相顯得特別溫和、慈悲，忿怒相顯得特別嗔恨、恐怖。雖然是佛的兩種顯現，但是心態只有一個，始終是一致的。雖然心態不變，但是在必要的時候，為了調伏眾生，可以采取強硬態度，這也是度化眾生的一種方便，也許有時候就需要這種態度。修行人也不是總要謙卑，總是這樣磕頭。“因為我是修行人，因為我是開悟的人，我是證悟空性的人……”不需要這樣的。這兩種顯現都可以有。 　　二谛雙運，證悟了空性以後就是這樣。但是很多人都不明白，一說無我，就好像證悟空性了，就什麼都沒有了。不是這樣的，證悟空性不是什麼也沒有了，不是什麼也不做了。證悟空性以後應該更精進、更如法地表法。因為那個時候，心態是穩定的、恆常的，表面上要做一些利益眾生的事情，也沒有難度。現在主要是心發不出來。若是心不太穩定，就有點難了。所以，“所有的對治法裡，證悟諸法無自性最為殊勝。” 　　——摘自達真堪布上師《噶當教言講記》
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