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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛法強調隨處可修行
佛法強調隨處可修行，事事可練心， 因此婚姻中的種種順、逆境界，都是修行的材料; 家庭中陪我們攜手同行、互勉成長的家人， 更是助道的資糧、歡喜結緣的“同修伴侶”。 “同修”，說的是在學佛路上共同相勉修行的人，也是佛教徒對配偶的稱呼，這可以說是一種期許，也是一個寓意深遠的目標。 法鼓山創辦人聖嚴法師便說，佛化的婚姻中，夫婦是共同修行菩薩道的終身伴侶，所以也互稱對方為“同修”。 菩提姻緣，法喜播十方 為什麼姻緣道上，佛教會賦予修行的使命?聖嚴法師闡析指出，因為婚姻是家庭責任、義務的肯定與開始，也是一個嚴肅的人生課題，更是絕佳的人生歷練，也是用來體證佛法最好的道路之一。 選擇以法鼓山舉辦的第五屆佛化婚禮完成終身大事的畢靜，因為歷經佛化婚禮的洗禮，對於婚姻，便有了截然不同的體認。在決定選擇婚姻生活，但尚未踏入結婚禮堂前，畢靜也與現在很多即將踏入婚姻的人一樣，陷入一種婚姻恐懼症，擔憂著「王子公主婚後能否快樂到老?”的問題。 而參加佛化婚禮後，她指出，由於聖嚴法師以婚禮祝福人的身分為新人開示，說到夫妻在婚姻生活中，應當修學菩薩，效法祂的慈悲與智慧，以慈悲照顧對方，以智慧照顧自己;而佛化的婚姻、家庭，更是共同修行菩薩行的道場，要用柔軟語、感激、奉獻和報答的態度，盡心盡力成就菩提姻緣。這些話對畢靜而言，仿佛醍醐灌頂，使她對未來不再懼怕。 不過，還有一些學佛一段時日的人，面對是否成家的課題，所困擾的，與畢靜又有差別。他們因為顧慮“成家與修行是否相抵觸?”而難以坦然面對從戀愛到婚姻的路程。因為在一般人的印象中，學佛的最終目的應該是出離，很多人甚至認為親近佛教道場最終不免是要選擇出家的。 針對這樣的疑慮，聖嚴法師指出，行菩薩道不一定要出家，但是他也提醒所有學佛的在家居士，必須具有出離心，才能產生清淨的智慧，並從而涵養出無執著的大慈與大悲。因此如果選擇了在家的因緣，就應該以佛法對在家生活的指導，經營出菩提姻緣。 五戒也能守護姻緣 而這些從佛法思量而出的觀點，對許多處於紊亂、難以理清頭緒的紛雜婚姻生活中的人而言，不啻是提供了許多轉換思緒的清涼觀點。 法鼓山農禅寺監院果廣法師便指出，雖然很多人認為佛法深奧難解，想在生活當中實踐，更是難上加難。但其實佛法中的許多觀念、想法或修行方法，都可親切地運用在生活當中，婚姻生活當然也不例外。例如“五戒”便是很好的指標：不殺生，是長養慈悲心，久了，心自然會更柔軟、更能體貼配偶;而不偷盜、不邪YIN，一方面可以去除自己對貪愛的偏執，同時能杜絕婚外情的發生，使配偶有免於恐懼、受傷的危機。 至於常見的婆媳糾紛或夫妻惡言相向，果廣法師強調，有時起因都很單純，卻因一時失控而造成，此時，五戒要我們不惡口、不兩舌、不绮語，就是維持良好關系的重要提醒。此外，不飲酒戒，對避免酒後亂性、引起沖突，也有利益，更能因而提升生活品質。 除了五戒，佛法中用以經營婚姻生活的“良方”其實不少，佛陀教育中心社長海濤法師便指出，佛法中的“四攝法”也可以是讓姻緣更圓滿的潤滑劑。 例如一般人都認為愛具獨占性，因此婚姻生活中若發生外遇、婚外情的狀況時，常常讓當事者痛不欲生;有些人甚至采取種種可悲的報復方式，或玉石俱焚的激烈手段，使原本美好的姻緣以悲劇收場。 以布施心化解愛的痛苦 面對這一類的問題，海濤法師指出，如果能以“布施”的心看待配偶，為配偶奉獻，而不要只想回報、回收，這樣的愛就可以跳開是否能獨占的痛苦。法師強調，其實不管布施出去的是愛、財、時間或青春，能夠布施的一方才是有福的人。此外，如果能時時刻刻以關懷、體貼的“愛語”代替指責、埋怨，也能逐漸開發彼此更寬容對待的因緣;至於設身處地為配偶著想的“利行”與“同事”，則能增進彼此的親密與和諧。 海濤法師也舉出多部對婚姻生活的經營有所指導、助益的佛經，以為現代人參考，例如《六方禮經》、《善生經》、《玉耶經》、《維摩诘所說經》等。 雖然從佛法的觀點來看，婚姻、家庭是佛教徒選擇在家生活的極佳修行道場，但在“恐婚症”頻生的現代人心中，婚姻被視為愛情墳墓，或是纏縛捆綁的煉鎖，甚至就如“圍城”，裡面的人想掙扎而出，外邊的人卻挖空心思想擠進去，都表現了種種不肯定與又愛又怕受傷害的猶豫矛盾。 針對這些恐婚症患者，東吳大學心理學系教授劉惠琴分析，如果想要在走入婚姻生活後，過得自在喜悅，則試著與配偶培養一種共同的婚姻價值是很重要的，此外，在婚姻中將另一半視為“生命共同體”，也有助於調整這樣的心態。 是共同體不是依附與犧牲 劉惠琴進一步說明，有了生命共同體的認知，彼此才會以奉獻心交流情感，培養榮辱與共的分享關系。不過，劉惠琴特別提醒，生命共同體並不是指依附的關系，因為依附會造成一種犧牲的假象，而犧牲是不會長久的。 這種共同體的培養，強調的是一種彼此互相尊重的心態，海濤法師也從佛法的思維指出，如果能以慈悲心看待配偶，一方面欣賞對方的優點，一方面也正視，並包容對方的不完美，同時提醒自己與配偶是互為一體的，這樣就能真正聽到彼此的聲音。 此外，常構成婚姻危機的一大因素，是來自彼此對“愛”的差異認知，有的人因為愛變淡了而悲傷，有的人因為失去愛的感覺而想逃走，有的人因為對愛有獨占欲，而感到痛苦，其實若從佛法的角度來看，能體認“愛”的真義，受苦的狀況就會減低。 在十二因緣法中，愛的產生是由於與對方有了接觸後，因為體會到美好的覺受，而累積成愛。有了愛，就會想要得到更多，想要執取，想要擁有，於是生出強烈的執著。 因此面對這種執著的愛，果廣法師指出佛法便是以慈悲為基礎，引導眾生學習將這種執著提升到無我的慈悲，以清淨的智慧滅除對一己的愛的執著。 無條件無我的愛 法師進一步分析，一般人談愛談感情，可以分為有條件、無條件，或“有我”、“無我”之別。以這些標准來看，佛菩薩的慈悲是無我的，人與人之間的愛則是有我的;親子之愛是無條件的，男女之愛和朋友之愛就可能是有條件的。而如何學習佛菩薩無我而無條件的愛，以化解執著帶來的苦果，就是我們可以從佛法學習而來的智慧了。 雖然現代社會充斥著高離婚率的現象，但是只要以真心珍惜的心看待婚姻，並在碰到婚姻瓶頸時，願意設身處地為對方著想，則這樣用心經營的態度，是有助於化解危機的。 就像有心學佛修持的人，能夠視人生處處為道場，那麼面對與自己生活息息相關、密不可分的家人，當然更值得自己深心去耕耘。
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