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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
命與運
葉曼 今天我們講：命與運。假如在座的有一個人會看相，會算命，大家都會非常的感興趣，於是大家會圍著他，給我看看相啊，給我算算命啊。所以這個題目我想了很多次了，雖然說每次都略有不同，但是大概呢，總是相同的，這是很奇怪的那，走到哪裡都希望我講這個，所以我們可以知道大家對於自己的命跟自己的運，是非常感興趣的，我們常說“命運”。事實上“命”跟“運”是兩件事情，不同的“命”是我們的本命，“運”呢?是時運。你跟外面的這個，所謂時間的觀念不同的。在這世界上呢，不止我們算命，每一個地區，每一個國家，每一個民族，都有它們不同的占卜的方法，當然現在是最普遍的啊——我們不看這裡的報紙，香港，台灣的報紙，總是在每一個月都會來一個，牧羊座啊，金牛座啊，什麼這些座，這是外國的星相。這些東西呢，無論是中國的或者外國的，我們都離不開我們生的年，生的月，生的日，跟生的時間。 美國的總統、裡根夫人和克林頓夫人這報紙上播放的新聞說她們，非常相信星相學，這個不足為奇。我曾經看過一本美國的英文的 ，就是西洋算命的東西，很厚的一本，後來被我朋友借走了就不還給我了。這一個只是算年，月，日，但是把個性分析的好極了，這一本看完了我曾經用它的方法算一些東西。陽歷以至用我們的陰歷，我們十二個節啊，二十四個時令，都差不多和陽歷相同，陰歷到常常每一年不同，所以按外國的陽歷來算呢!因為我們的陰歷按月亮，陽歷按太陽，所以他們說當你看另外一本專門看這個生時的時間的話，更准，不過我沒有看到這個第二本書，因為頭一本書看的已經讓我研究了好幾個月還能夠自己算出來，說實在現在報紙上常常公布的啊說你是什麼座，這十二星座然後說你這一個好像你這星座的人在一個月會發生什麼樣的事情，應該怎麼樣，粗淺的不得了，根本沒說出什麼來。這些東西所以說連參考的價值都沒有多少。這很粗的啊，這跟我們黃歷上頭，這個每一個黃歷上頭說今年你屬什麼的行什麼運，應該注意什麼，其實那些東西也很粗淺的。中國的算命呢，我們主要是用天干和地支，這個天干呢，可以說就是：天的干擾，我們人受太陽的影響月亮的影響，其他星星的影響也受到的，所以呢這一個天的干擾，地支是地的支柱，所以呢我們人說;在天地之間，，這個地球上面，我們有這麼多的生物，在這麼多的生物裡面以動物為主，動物中間呢人最要緊，所以說我們天地人這是三才，人可以說是萬惡之靈，百獸之長，所以我們呢就是看到天跟地，即使把中間的人生在中間，以生到什麼時候什麼地點，然後在配合(陰陽)，然後在加上五行於是把天上的干十個，地下的支十二個，所謂天上的干，甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，地下的這個支呢，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，所以天上的十個干，地下的十二個支，配合起來，頭一個開始甲子，這個“甲子”上頭是十個，底下是十二個。這十個配十二個於是到最後輪流的話——比如說：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸，到癸的時候，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，這十二個地支還剩兩個。這個“甲”重新與戊配對，從甲戊起配到癸未，依次循環。如此的配，10個配12個，一定配成多少呢!60年(補充：取10和12的最小公倍數，即60)。所以古時候，你先要說自己出生年的天干地支，因為皇帝一換朝代呢，他就換年號，你跟本沒有辦法說我是哪年，說什麼我是乾隆多少年生的，於是這個大家都得要算。大家最好要說比如“我是甲子年的”。我是丁丑年生的，人家一算人就知道你是怎麼樣的了。尤其是中國把這個12個地支配成了12個動物，所以我們常常問人家你屬什麼的，我們一看對方的，年齡，面貌，我們就說你比我小一輪，你比我小二輪，小三輪，四輪，這又怎麼樣呢，表示我們同樣的屬相，雖然同一個屬相，但是;你比我小12歲，12歲就是一輪，這一個用這種：甲子，乙丑，這個紀年呢，不是算命才有，我們在商朝，發現的甲骨文裡頭，已經用這個了，用天干地支紀年，不但紀年，紀月，還紀日，紀時。好比說：我們記這個呢再配上五行，配上五色，配上五方，那麼從說：伏羲氏,畫八卦，乾坤坎離，你再畫上八卦，把這個東西弄的非常復雜，事實上你要知道的話，中國的五行就是金，木，水，火，土，好比說：現在吧，今年，今夜，今日，這個時辰，我們在這個時候生的，就可把他給算出來了，算出這個孩子是屬於什麼命，那今年我們是我們把它這麼算法啊，他說配五方的時候，東方是甲子，東方是甲乙木，顏色是青的，丙丁呢，是屬於南方的屬火，顏色是紅的， 戊，己是屬於中部的屬土，然後呢這個顏色是黃的，庚辛是屬於西方的是屬金的。壬癸呢，是北方的，是黑的。然後再配上身體裡面的五髒，我們在說這五行是相生又相克，好比說吧，水生木，木要沒有水的話，不能生長，木呢!拿來生火，火呢!拿來生土，土呢又拿來生木，可是又互相克，木克土，因為這木把土克出來，要穿過土才可以生長，那麼木克土，土又克水，水又克火，火又克金，金又克木，所以這五行，相生相克。於是我們生在這一年，這一年的話，好比說：今年是丁未年，丁未年的丁屬火，我們算火命，生在今年的，然後你生在哪一夜哪一日，然後在把這個東西呢!按照這個年月，日，時，都有，一個天干，一個地支，一個天干，一個地支，這樣在配起來再分出什麼呢!好比甲乙都是屬木的，但是呢，甲是陽的，乙是陰的，所以你可以全陽也可以全陰，然後完全配下來，於是我們這樣配下來了以後，再把這個自己的，月，日，時，在五行中一算，於是，我的命中越缺水——所以像許水德，他缺水，所以叫水德。像陳貴淼，他也是缺水。好比說：金铠鑫他有很多的金，這表示什麼呢，這表示他命中缺這金，父母在兒女一生出來，頭一件事情就是給他算卦，算完卦看他命中缺什麼，就給他名字上加哪個字，金，木，水，火，土，所以我們知道在大陸還沒有這麼厲害，在台灣這個一看他們就知道，這個加上，金，木，水，火，土，隨便加上哪個字，就知道他命裡缺這個，所以這個命呢!是注定的，於是就說：如果你金太重的話，你的個性會怎麼樣，你的木太重的話你的個性是怎麼樣，這五個不是代表五個東西，而是代表五種形象，五種個性，五種的命運，主要是他的個性和他的運氣，那麼這個命，命定了，好比說我們一個人土太重的話，這個人是非常的固執，於是要把他怎麼樣叫他少一點固執，這個人火太重了，這個人性情剛烈，水太重的話，表示這個人很聰明，可是有一點不穩定，金太重和火太重的人是很有權威的，所以就把這些東西一個一個的排列起來，所以我們管這一個年，月，日，時，有天干，有地支，每一個年有個天，有個地;每一月也有天地，日有天地，時有天地——這八個字加起來，稱它們為四柱，年，月，日，是四柱，然後這四柱裡面呢!又有八個字，這八個字代表的，就是陰氣重，還是陽氣重。陽氣重的好動，陰氣重的收縮穩當，，於是呢這就是命，我們管它叫本命這時候就要配這個年，配這個月，配這個日，配這個時，就是說;好比說你是屬鼠的，今年是他的本命年，這個本命年就要怎麼樣，怎麼樣，同時呢你還要算是不是你相生相克，不是自己本命年了吧，那你就要看你是生的還是克的。於是我們走的運就是靠這個的，說你流年不利，所謂流年不利就是說：你的命，金，木，水，火，土，跟這一年的金，木，水，火，土，正好相克，走運呢，就是說你好比說你是木運，現在走的是水年，你今年一定好，為什麼呢!水生木嘛!於是你今年是流年大運非常好，所以就根據這個就來算命，我們把這一些算命的知道了以後，人生我們就認為一個人活了60歲不為夭，我們說過活過一個花甲子不算夭了，在花甲子以下我們稱它為夭折，沒有過壽命要過60歲才算是好的，這樣子的話，干支即時的時候早就在殷商時候就有，當我們發現甲骨文這也是很意外的，那時候呢，挖出來一些骨頭，清朝末年到民國初年，我們許多的學者啊，有一派就叫疑古派，懷疑古人，什麼都沒有，這些都是我們造的，所以我們的歷史呢，只能夠到周朝，等到發現甲骨文以後，這甲骨文的文字跟到我們現在的，什麼大篆，小篆，隸書，都完全不同，於是發現了甲骨文，這樣的話就把我們的歷史向前推進了一個朝代，所以說發現了甲骨文，這甲呢，是烏龜的甲，這骨呢，是牛大腿的骨，在這上面刻的都是文字，於是現在更發現其實在殷商的時候人家已經有圖書館了，這個圖書館呢，他們說現在最近剛剛發現的，這個圖書館裡頭，完全用甲骨來記，他們主要記什麼呢?記國家的大事，這一個國家的大事很要緊的，好比說：從前就鬧出這麼一個笑話，就在那牛骨上面呢有一句話，說出來叫：三豸渡河——三頭豬渡河，這件事情值得記嗎?三個豬過河為什麼要用骨文上面呢?後來才研究下這是己亥，結果因為年代久了，旁邊刻的字模糊了，變成了三恥渡河了，三頭豬渡河沒有道理，要是說：己亥渡河，就知道了這是國家大事，大概是用兵了，開始渡河了，所以尤其是慢慢的發現，開掘，開掘，然後說：哦!圖書館成立遠在殷商，殷商時代就有了，這是一個很大的發現。我們說實在的，中國我們講究五行，陰陽大家認為這個是漢朝的時候才流行，事實上很早大家都在研究《易經》，於是我們說是占卜星象的，就是拿《易經》占卜星相的這是說完全打印機糟蹋了，事實上，周文王被纣關起來的時候，他在牢獄中作的《易經》，這是他作的《易經》，所以他作的《易經》主要做什麼用，是占卜用的，那古書的占卜是用那蓍(qi)，那是多少植物的那個片，拿這個東西復雜的不得了，你要抽一次在抽一次，完了之後定六魈，於是跟文王，定的八卦，八八六十四卦，怎麼配?於是，從初魈一直到六魈怎麼說;所以最開始的時候是為了占卜用的。 等到孔子，我們都知道孔子對《易經》非常的佩服。古時候的書都是竹簡，我們從前沒有紙，紙是蔡倫發明的，這個竹簡就是把竹子剖開了，剖開了以後竹子就是兩半的了，於是就在火上烤，在火上一烤呢!這個竹子是青的，一烤他就流汗，就濕了，干了以後就變輕了，所以我們常常說：“留取丹心照汗青”，為什麼說“汗青”，因為“東西都刻在竹簡上面了，這個竹簡上面必須烤，拿火烤，烤了以後才能慢慢平過來，然後這竹子就燒出水來，好像竹子流汗，這竹子原來是青的，這樣的話，這青的汗出來，所以這表示歷史，所以古時候把這一片竹子，烤平了於是就把這個竹子上面刻字，所以我們的襻重竹子，簡也稱竹子就是這麼來的，就在每一個竹子這打幾個洞，那這一篇文章就刻在竹子上了，把這一篇文章合起來就拿牛皮，牛皮筋，把它拴上，這就是一本書。古時候讀書，哪像我們現在這麼簡單，這麼容易!所以孔子讀易，讀到什麼程度，讀到了韋編三絕，這個皮帶，牛皮帶，斷過三次，可是孔子怎麼說?孔子說，到他老年的時候假我數年以學易可以無憾已——假如老天爺你要能在給我多活幾年，讓我把《易經》學好，我一輩子就沒有遺憾了，他已經念到了韋編三絕了， 他還說：請讓我多活幾年我學易，因為孔子這樣的話，他把《易經》變成哲理，變成人生的哲學，變成怎麼樣處事待人，所以這易經呢就是算卦的，好比說：初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，六爻，一共六個，頭一個卦就是乾為天，全是陽。所以說這乾代表什麼?代表天篇，代表男人，代表動，代表一切，他這初爻，怎麼樣，二爻，三爻怎麼樣，四爻慢慢往向上升，升在第五爻的時候，這很好，這一個龍，多種變化，也代表皇帝，所以到了陽的都是九然後到第五爻的時候，這個龍飛在天，這個第五學的卦辭就叫飛龍在天，但是到第六爻的時候就不好了，這第六爻叫亢龍有悔，所以我們說皇帝什麼九五之尊，什麼叫“九五之尊”，他是陽一直到第五爻，，第五爻很好很好，這可以是最好，不可以在往上，在往上就“亢龍有悔”了，所以根據這個，於是就因為把這個算卦的東西算起來，孔子根據這個卦象，來告訴我們怎麼處事，怎麼做人，於是我們就拿這個卦象算卦，同時呢到後來就把這個當成一個哲學研究，所以現在講《易經》的人就這兩套，一套就是我們真可以拿這個算卦，你不就是只要一陰一陽嗎?這很容易算，你拿一個銅板，這邊算成陽的，那邊算成陰的，你這麼一甩，立刻八八六十四卦，擺一卦象就出來了，其實很簡單，於是你就按照這個看易經，看看是好，還是壞，那麼這一個東西呢，我們可以說從殷商，有天干有地支，來記年，記月，記日，記事，然後到這個周文王根據伏羲的八卦把他成為六學歸起來，成為八八六十四卦，很清楚的在那，整個一個圓圈八八六十四卦，你這個一個最壞，最壞，壞到極點了，剝卦，剝卦旁邊就是復卦所以我們常常說：剝極必復。那麼地天，泰卦的前面就是那個否(pi)我們都說否極泰來，這都是易經卦上的東西，所以這樣的話呢就根據這種卦象，於是我們就知道，你真正運氣很壞的時候不要洩氣,因為否極泰來，剝極必復，但當你泰——時候，你怎麼樣呢，，你必須要持盈保泰千萬不要驕傲，這都是教我們做人的方法，所以整個的《易經》無論是你拿來算卦還是拿來占卜或者是拿來講究哲學的話，都告訴我們處事待人，那麼，在這些算這些東西，中國算命，我們分好幾種，一個普通的字評這個字評就是把你的生辰八字，年月時交給它，它就算出四柱來了，這四柱，你八字都在那了，所以我們的八字是什麼都在那了生下來就定了，於是從半夜的一點半夜的十一點到清晨的一點這是子時，每二個時辰，占一個字，所以呢，子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥，總共十二個，正好是我們現在的二十四小時，這樣的話我們說最普遍的算命，我們稱為字評，還有一個呢，我們叫：斗術，紫薇斗術呢，也要你的生辰八字，然後它配十二宮，這十二宮配下來的話呢，於是奴僕宮，子女宮，財帛宮，這個本命宮，你這個房屋，居室，儒處，這樣分出來，按照萬字的年歲這樣算下來，你哪一年走哪個運，怎麼樣，這成為斗術，還有一個呢，就是鐵算盤，在這三種算法裡頭，鐵算盤在這裡是最讓人不可思議的，我曾經見過鐵算盤這書，我們假如到香港這個很有名的鐵算盤來算命，你要讓他算一個命據說要五千港幣。這是最有名的，而且他三天也交不了卷，他就給你慢慢慢慢的算，我那次去香港呢，有一個朋友，他得到一本書，他說你可以自己算，這個東西非常厲害，我們同年，同月，同日的，同時的，人多的不得了，但是他給你很多的可能性，這些可能性就是他要問你父親屬什麼的，你母親屬什麼的，你有幾個兄弟姐妹好象都定了，這定了以後，你就按照這個數目加，一直的往上加，有固定的數字往上加，加呢都是你這一輩子的命，所以當我算，連我吃素都算出來了，這是很妙，我哪年結婚，我哪一年生兒子，我哪一年生女兒，完全一點都不錯，這東西很讓人害怕，就連我父親哪一年過逝，我母親哪一年過逝，我有幾個弟弟，有幾個姊妹，都清清楚楚的，沒有一點差，這我嚇的不得了，我說;那麼靈的話，我自己不就已經定了嗎?我算到我70歲富貴吉祥，沒有了，我今天82了，所以我過了70歲了，我說我每活一天是白撿來的這些日子，但是呢，連字評，也算到到69歲就沒有了，事實上我可以說我小的時候，我母親幫我算的時候，就算到我過不了20歲，大家緊張的不得了，我過了20歲，大家高興啊，這關過的，於是我20之後結了婚呢，我先生給我算呢找人算是非常有名的，說我絕對過不了30，我先生對我也不大在乎，這時候簡直是跟疼寶貝似的，你可好好的過了30歲，那30以後呢，結果還好，過的很長，於是所有的朋友給我算命，說：紫薇斗術，一定過不了70歲，然後他們想盡了辦法，，得到的最好的辦法是生放，就是把你的內衣，穿過的內衣，你的頭發，你的血，你的指甲，都包在一起，找一個太極地，這還要有專家真正懂得挖地，在地上挖出一個太極地來，把你這東西放裡埋下去，就代表你已經死了，所以，子瓶，紫薇斗術，鐵算盤都算我過不了70，當我很年輕的時候呢，覺得70離我好遠好遠，我沒在乎，等我到70歲那一年，他們帶我去關西瞎子摸骨，關西瞎子沒有找到，不過我們找到了關西瞎子的徒弟，那一年我正好滿70，他們特別高興，我居然得熬過了，於是就帶我去關西瞎子那摸，關西瞎子的弟子一摸我，把我向後一推，說：你去年就已經死了，你怎麼還活到今天?我為什麼說這些，我告訴諸位，命雖然是定了的話，但是我們連自己的壽命也可以控制，就別說運了，所以我今天給諸位講命運，講了這麼多，我只是告訴大家：這一些東西是很奇怪的，你不能夠說他沒有道理，不但連個人的命都給你定了，甚至連國家也給你了，在外國大家都知道有一個叫大寓言的，在座的我相信很多人都看過這本書，這部電影，這是法國在大革命以前，就有這個人，這個人他是算出來的，還是他有神通，所以他有一個大寓言。那時候法國最講究的是沙龍，都是些有學問的人有錢的人那，貴族在一起，等於一個高級社交的一個場所，都是在這貴族的夫人的家裡頭。他於是就說，這個人要上斷頭台，那個人要上斷頭台。那時候大家連上什麼斷頭台大家都不知道，但是呢，這法國大革命起來，這些人真是上了斷頭台，於是他描寫，怎麼樣美國要發生什麼樣的事情，在這裡面甚至連肯尼迪二兄弟被殺，加州的大地震，都在大寓言裡，裡面都有，這個是法國的大寓言。中國呢有三個寓言，一個發生在唐朝，一個發生在明朝，還有一個是在黃檗祖師的，沒有這麼詳細，發生在唐朝的時候呢，這個就牽扯到武則天，我們都知道武則天，是中國唯一的女人真正的做了皇帝了，不象西太後那樣的。據說：唐太宗的時候，有一個姓李的，叫李淳風的，他很會算這個東西，於是唐太宗有一天，據說：把他帶到一個閣樓上面，把梯子去掉了，現在就是你跟我了，你來把唐朝的秘密算一算，然後他就算了，算了以後他就說：多少年以後會出一個明主，於是唐太宗說：這是不可能是事情，但是這是命中注定的，他說：好極了，這個明主在什麼地方呢，他說：這個明主已進了宮了，唐太宗說：哦，那好極了，我把宮裡的人都殺了，他說：不可以，你假設把這人都殺了，他現在入宮來，他現在已經10幾歲了，等他到那個時候的話呢，他已經進入老年，還慈祥一點;你現在把他殺了，殺孽更重，他這一步運還是要走，走到那時候他正年輕，你這一個唐世的子弟沒有一個存活的，這就是說起來，頭一個先說說;這叫《推背圖》，最後，最後說我推著你的背走吧，天下的事都是這樣的，所以這是很有名的《推背圖》，後來真是武則天當政，這個東西都有了，我們看見這個《推背圖》啊，又有畫，又有卦，同時也有文字，那麼解釋的都很清楚，我們都知道，清朝初年的時候有一個大才子叫：金聖歎，他點評了六才子書(注：金聖歎一生評點過不少古人名著，曾以《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫的詩歌、《水浒》和《西廂》合稱為天下“六才子書”)他們就把這《推背圖》，按照中國歷史從唐太宗寫的歷史，一個一個對著這個圖說：都可以說的出來，但是金聖歎被砍頭以後的呢，沒人解釋，那金聖歎解釋呢，偶爾加一點解釋，不能符合歷史，但是在這裡面呢，有兩個圖現在關系到我們。，第一個圖呢，就是說：革命黎元洪做頭一任總統，這裡頭的圖畫說的名字都有，第二個，就是日本占領中國，是非常鮮明的，一個鳥沒有腳站在山上頭，太陽出來了，圖上說：一個太陽出來中國是大災難，中國的災難不得了，但是，忽聽一聲金雞叫，大海沉沉日亦渦，我記得很清楚這兩句話，聽到金雞一叫;大海沉沉太陽下山了。他說這一個東西你知道我們日本侵占中國，我們可以說：沿海的十幾個省都被他占領，我們最後退守到重慶，在座的有點歲數的人假如到過重慶都知道，我們在重慶過的日子，不能想象，可是我們愛國，就是剩下一兵一足，一寸土地我們也不投降，大家都是，同仇敵忾，我們的心不得了，就是想日本什麼時候打敗，我們知道我們打不敗他們，忽聽一聲金雞叫：大家就猜，所猜不著，我們那時候聊以滋味的是杜甫的詩：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。 即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”我們幾個人就背杜甫的詩，想什麼時候忽然間聽到我們把冀北收掉，然後“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”那時候多高興於是就注意，“忽聽一聲金雞叫”“金雞”是什麼?就利用五行甲子月，金屬秋天，雞是酉年，日本真是在酉年秋天無條件投降，所以大家說;《推背圖》太了不起了，可是《推背圖》一直被帝王收在宮裡，不准流傳在外面，那麼《推背圖》怎麼來的呢!是我們一個留學生在英國的博物館看到的這本書，把他帶回來，才在民間流通，所以這一流通起來他跟著日本投降，緊跟著國共的戰爭。在座的都看過這本書吧，談到我們現在的：“一二三四 無土有主 小小天罡 垂拱而治”很象台灣，無土還有主權，我們差不多中華民國，還有聯合國，“小小天罡”，小小的國家“垂拱而治”，真是還不錯造出經濟的奇跡，“有口東來氣太嬌，頭上無履腳無毛”，若逢木子冰霜渙，生我者猴死我雕，他說：一口東來氣太驕，從到東邊來的這裡有毛澤東的名字和周恩來的名字 ，頭上無履腳無毛，就是大家都富貴了，有毛子在裡面，等到甲子年冰霜快就是冰霜都化了，生我者猴死我雕，所以在甲子年大家說是不是會有變動，所以從頭一年就等甲子年，等到甲子年沒有什麼變動，於是大家說：這個猴還可以說是屬猴的，雕，十二屬裡沒有屬猴的，從子，鼠，丑，牛，戌，狗，亥，豬，不管是台灣也好，說八路也好，只是這中間還有一個圖，這圖就是還有一個亂，相當的亂，在這個亂象以後就不得了，萬國來潮，我們把大唐的雄風復起來了，很多人說二十一世紀是我們中國人的世紀。到過西安的話可以看到在大陸上真是萬國來潮，都是外國進貢來的，所以說到國運，從西洋的大預言，也能夠證實。中國的《推背圖》又有一個明朝《燒餅歌》，明太祖朱元璋定南京以後手下有一個劉伯溫，據說：算命算的非常好可以知道過去未來，跟諸葛亮掐指一算就可以有一次他去進宮見朱元璋，朱元璋故意考考他，拿了一個燒餅，剛咬了一口。劉伯溫進宮見他，他用碗把燒餅蓋上問你能不能知道這個碗底下是什麼於是劉伯溫算了一算，是一個吃的東西又象太陽又象月亮，是因為被饑餓咬了一口，於是朱元璋佩服的不得了，是吃的原來沒吃是太陽， 被咬了一口就變成了半月，於是問他國運如何， 劉伯溫，就是談這個國運從朱元璋明太祖起談到後來，這個就叫《燒餅歌》。 那麼還有禅宗一個祖師叫黃檗祖師，他做的梅花詩，也談到中國的未來，不過那個有點不是那麼太清楚，談到台灣的情景談到跟大陸的情景，都有預言在內，所以說這一些東西，都是表示：話說天下大事，分久必合，合久必分，他是說大的預言誰都會預言，那麼我們這一個東西怎麼能夠以崇祯闱禁開始起，一直到後來這些鑽，我們怎麼能夠知道我們的命知道我們的運?我剛才把我自己的事情說了，這本書大家很多人都看過，就是(袁了凡的《了凡四訓》)，有一位(孔)先生告訴他那一年入學哪一年中舉哪一年作官，作官拿幾斗幾升，沒有兒子，而且五十二歲就死掉都弄的清清楚楚的。所以這位袁了凡先生，心理非常平靜，他就到廟裡面去跟和尚對著打坐，和尚一看他很快就定下來了，和尚說你這功夫真不錯啊，他說不是什麼功夫了，我都知道明年我要發生什麼事情，命都定了，所以我一點都不緊張。這和尚說我還以為你是高人那，原來你是這麼個俗人凡夫，命你可以自己定的，他說怎麼成，你現在作官你知道衙門中間好修行啊，最好修行的是你在從事公共事業的地方，因為你的一舉一動你就可以影響到很多很多的人，他說那我怎麼辦哪，他說：以後你就弄個功過格，你今天做了個錯事你就黑的，做了一件好事你就紅的，或者我們後來就用紅豆黑豆擱兩盤子，於是他就回去了，他的媽媽他的太太都幫助他做好事，起先那是黑的非常之多紅的非常之少，慢慢的黑的越來越少，紅的越來越多，結果他太太四十多歲為他生了幾個兒子，然後他自己活到七十幾歲，所以他就寫了這本書《了凡四訓》，訓什麼呢?訓就是說連我們自己的生命都可以控制在我們的手中，換句話說就(諸惡莫作,眾善奉行)，這一些東西我們知道真是：人無千日好，花無百日紅，這一個命跟運，你不管是相信五行相克還是五行相生也好，每一個人他生下來，跟他的環境合起來，時間空間合起來了以後，他都有走運氣，一些(好)時光還有一些倒霉的時光，問題是我們去算命，算的命你問什麼，你是問過去?過去已經知道了，你說：未來?未來在你自己看你怎麼做，我們假設說：不知道這個運氣來怎麼樣，當是這個運氣來的時候，你就是孔子所說的：雖有智慧,不如乘時，你雖然這個耕田的東西都有，你不能冬天耕，你必須春天耕，夏天叫他長，秋天才收成，即使你這步運早來的話，你得會用，所以基督教也說：上帝不會給不耕之田有收獲，所以我們有東西也要有乘時，那這個東西就是說我們了解了五行生克，好比剛才說：假設是水命的話，我到金的年對我很好，金是生水的，但是我要是遇到土年的話，水命就糟糕了，為什麼呢，水被土擋住了，那這些東西你信也好不信也好，假設你的運勢在那不好了，你就潛伏下來了，少舉動，當你運勢，好的時候，你這時候不妨發動，為什麼呢?我們說到這個時候自己的陽氣非常的靜，生命力非常之強，你不妨做一點事，但是這些東西你要記著要持盈保泰，你怎麼能夠把一個裝滿水的一個盤子，碗呢，你們能夠在盈的時候不讓它反出來，你怎麼能把這個“泰”保住，，所以這個很難的，我們都知道創業不容易，守成更難，守成比創業還難，因為你創業一股子氣去了，就跟我們打仗打前鋒一樣，先鋒可以沖破，但是你怎麼可以制勝，尤其是當你敗的時候——我們要看一個人有沒有大將風度，就是當你打敗的時候你怎麼能讓他全師而退，怎麼能讓他這個兵不傷而能夠退來，這才是一個真正的將軍，真正的好將領，我們也是這樣的，當我們沖鋒非常容易，一鼓作氣很容易，可是再而衰，三而竭的時候，或者兵敗如山倒的時候，你怎麼收拾殘局，這個時候完全看你的氣派，你怎麼樣智慧，你怎麼樣布局，所以我們了解這個的時候，假如說我們倒滿這一杯水，很滿很滿的話，我們要戰戰兢兢的拿著它，否則的話水就潑出來了，所以孔子進了太廟，他跟他的弟子們說，有一個器皿，你們拿水來這個水裝到一半，器皿平平的很好，你再倒水，這水一倒，這水一下子就翻過來了，所以說：滿招損啊，這器滿則溢，你當它滿了就流出來了，所以說：持盈保泰，我們能夠持盈保泰的話，這樣的話我們才會在背時的時候可以把他度過，所以我剛才舉這個，了凡的例子，還有我這個親身的例子，我70歲必死，誰幫了我?我也不知道是誰幫了我的忙。我也不知道，我竟然可以活到今天這個歲數，這只能說：命在我手中，非常了不起，因為天底下的事情，我們常常得意就忘形，當我們得意的時候我們自己就忘了自己了，於是驕傲，囂張，什麼都來了，所以說：福無雙致，等我們災難來到的時候，我們不是怨天就是尤人，我們自己從來不考慮考慮，自己反省反省，錯誤在誰的身上，於是我們發脾氣，大吵大鬧，怨天怨地，怪這個怪那個，最後怎麼樣?禍不單行。所以這個禍跟這個福可以由我們自己來決定，所以我連著講三天生與死，苦與樂還有今天的命與運，告訴諸位這些事情我們可以作為參考，但是真正的要最要緊的這命在自己的手中，在自己的手中我們可以讓我們的命可以轉變，這一個轉變下來的話，於是你可以了解，所有算命的看相的，告訴我可以給你改運，千萬不要上當，他要改運就變成大富翁了，他怎麼不先改他自己呢，所以我們了解這個以後，千萬不要相信一般人說的，萬般皆有命，半點不由人，實在是命由心造。所以我們說，心地，心田，為什麼管他叫心地，心田，因為真的心那，真跟地、跟田一樣，種瓜一定得瓜，種豆一定得豆，假如，我們要的話，我們希望這個東西長的好，加以灌溉，給他多點兒陽光，多點兒，多點兒水，多點兒注意，這就是“眾善奉行”，我們把它周邊的雜草都去掉，讓它得到養料更多，得到陽光更多，把這些雜草去掉是什麼?就是“諸惡莫作”，種地是如此，種心上的田也是如此，用古詩的例，用我現在的例，我並沒做什麼好詩，也沒做什麼，只是我自己覺得把心定下來，能夠盡我的力量，能夠做多少，算多少，連鐵算盤紫薇斗數字評，都決定了我七十歲就沒有了，那麼我還活到今天，所以，最要緊就是，我們先知道怎麼做人，知道了怎麼做人以後，按照我們應該做的做，行所當行，做我們應該做的，能夠做到做，行過便休，不要望回報，不要求自己的名聲多高，也不需要有什麼人的報酬，什麼人的報答，就是踏踏實實的做去，只求心之所安，人人能夠這麼做的話，人人會心平氣和，當你心平氣和你煩惱少了，你傷害自己的少了，我們煩惱一少，我們整個的(人)都會改變，所以能夠這麼做，我們連相貌都可以改，世間沒有造化工，是我們群生自造自化，我們常說這是你的造化，這是天賦予的，不是，是自造自化，大家能夠把這個擱在心裡頭，我們命也不必算，象也不必看，卦也不必卜，你現在做的就是你未來的過，我們現在受的就是你種下的因，所以佛家所說，“欲知過去因，現在受者是，欲知未來果，現在作者是。”所以現在這一切所受的，沒有辦法，既然這緣到了這我們就這麼做，但是，未來的事情都操在我們手中，操在我們手中怎麼樣呢，我們即使已經種下瓜了，我們想要得豆，現在還可以種豆，只不要給瓜太多太多的養料，多把這個養料水分擱在豆子上，瓜還是要長出來的，不過這瓜長出來呢很小，就跟我們已經做了惡孽了，這個惡孽做下去了，不要繼續做惡孽，不繼續做惡孽就是我們剛才說的，我們不但鋤草，而且我們不給它養料，不要讓它增長，所以這惡不要再做，那麼我們希望善的果子能夠增加的話，我們多給它肥料，多給它陽光，多給它水，耕我們心裡的田，這個收成只有我們自己知道，而且非常鮮明的，所以，今天講這個命與運，我們主要的要告訴諸位，我們離不開天，也離不開地，所以說天、地、人三才，我們補天地之不足，好比說，天下雨，我們沒房子住，於是我們就得蓋房子，是不是?我們補天之不足，但是我們現在做些什麼事情呢?我們傷害天地，我們處於一個很危險的時代，這個事情將來怎麼發生，多嚴重我們不知道，我們知道藍天，臭氧(層)已經破了一個洞了，這個洞一破，現在報告說是各地的溫度增加一度了，這個一度不停的增加下來呢，地球會越來越熱，早晚北冰洋、南極的冰都要化的，這一化了，洪水就要來了，臭氧層怎麼破的?我們用氟利昂用的太多了，冷氣、汽車，於是我們得的病是許多的怪病，天地都出問題了，所以我們成為天地中間的唯一的這個人，我們不能補天地之不足，我們千萬不要破壞天地的和諧，所以，我們要了解。能夠把所有的資源所有的東西不要浪費，我到美國以後，發現連我們中國人這些最愛惜物資的人，用紙用的讓我害怕，這紙張之浪費呀，讓我怕極了。人家大概看我很夠寒酸，我這一張paper用了又用,直到不能用了,怎麼樣呢?我可以擦地,可以擦桌子。美國用掉了全世界四分之一的資源，資源數目越來越少,我們現在才知道,大家剛發現,蒙古大戈壁發現幾十萬年前人就在那兒住著,為什麼變成沙漠?我們砍木頭啊,現在美國不砍自己的了,跑到中美南美去砍,你砍了他,你還是在天地之間呀,任何樹木都沒有了,怎麼樣?天不會說他變成沙漠,你不變成沙漠,天怎麼樣?雨水越來越少,水流越來越不能保留,這樣下來,沙漠就這樣形成了,所以,不只是我們這一個國家的資源，要注意,全世界的資源都要注意。沒有一個國家不影響一個國家的,所以我們知道沙漠是怎麼形成的,我們正在把我們生存的環境變成沙漠,我們對天要尊重它, 不要傷害它，連地我們也不要傷害它,傷害它,最後吃虧的是我們自己,而不是說我們只是把我的空氣染污保存了,旁邊的我不管,不可能的，也會出問題的，所以我們了解這以後,最要緊的臆見事情,無論為公眾,無論為自身,無論是為我們的現代或者是為我們的後代子孫,我們只注意一件事情,事在人為,人定勝天,能夠記住這些話的話,我們不敢胡作非為,即使我們非常幸運的時候,我們知道怎麼樣持盈保泰,即使在我們最倒霉的時候,我們知道剝極必復,否極泰來,所以這些東西,你只要順著自然,順著人性,一個是自然,一個是人性,於是,大家才能夠了解,知命,所以孔子“三十而立,四十不惑,五十而知天命”,但是我們有時活了一輩子也不知道命,所以我們今天給諸位講命與運,就是讓我們共同努力,讓我們大家知命.謝謝諸位. 現在已經有問題來了,諸位還可以提問題。 頭一個問題,初學佛的人應先讀那些佛學方面的書? 我們剛剛學佛,你要向讀一本經書的話,我一直勸人讀《六祖壇經》，因為《六祖壇經》可以說是六祖那時侯的大白話文，我們現在讀起來呢!好像在讀文言文。實際是那時侯的白話文。佛學到了六祖手裡頭就變成中國的佛學，他有很大的功勞，所以一花開五葉，一直到現在，我們都很受他的影響，所以各位假設有這《壇經》的話，不妨看看，假設諸位真正對《壇經》有興趣的話，大家就看看丁福保的《壇經》，佛學字典就是他編的，他把所有《壇經》的注解搜集在一起，有時候他的注解比本經還難懂，不過假如諸位對佛學真希望有更進一步的研究呢，我介紹諸位用這本壇經，我講六祖壇經的時候呢也是用丁福保的注解。 第二個問題呢，什麼叫“所緣盡”? 這個在姻緣裡叫所緣緣，四個緣——因緣、所緣緣、增上緣、本無間緣，這四個緣，因果是時間，種什麼因，後來得什麼果，時間的，但實際上這能夠發生的話，必須仗著這四個緣，頭一個是因緣，就是種子緣，第二個呢就是所緣緣，你靠的什麼地方，我們之所以生長，就靠母親的子宮，現在有試管嬰兒，也得在試管裡頭，這就是所緣緣，再有就是增上緣，就是母親給我們不停的養料養分，使我們能夠成長，這就是增上緣，然後我們不停的生長，母親不停的供應，這樣就是本無間緣，所以這是恆的，想要做成的四個緣，花草木也都是，他的所緣緣就是土地或者是水中的，或者是空氣，無論是土地、水、空氣都是他的三個緣，都是他的所緣緣。 打坐時應意守何處? 男女有什麼不同，我們說意守呀，就是說我們這個心很亂，我們心定不下來，於是就讓我們用意守一個地方。很容易出問題。古時候人呢，修行都是男人，所以，告訴打坐的，說打坐的都是為男人的，男人一說，臍下三個手指的地方，就是下丹田，守下丹田，女人不可以守，尤其是有月經的，守了以後，你的月性會變亂，會血崩，女人的真正命根子在哪裡，膻中宮在兩乳的中間，這是女人的命根子所在。假如你一定要意守，男人可以守丹田，可以守海底，就是大便小便中間——會陰，這叫海底，西游記，孫猴，大鬧天宮，到海底去攪海龍王，逼著海龍王給他一個兵器，什麼兵器到他手裡都拿著不合適，這個龍王爺被他吵的不得了，說我這有個定海神針，你試試吧，他一拿起來，他說叫它大的一晃就變成了一個很大的兵器，一小可以藏在猴子的耳朵裡，指的就是這海底，所以在印度說的話這東西叫金圖力，這一個是我們命根所在。跟一個小蛇似的盤在那，我們真正修行的話，發動的什麼任脈，督脈，把中脈，大周天小周天，這都是膚淺的，外面的，真正的力，宗氣要動的話是從那動，但是女人不可以看，只是你知道就是要真氣發動的時候是從那發動的，男人守丹田，女人守膻中宮。可是有些人守腦頂，但是什麼東西都不要守，要守的話這是一個重點這丹田一直到海底，這些守起來都會有問題的，有人守這，守到爛，因為怎麼樣，我們身體是兩邊合起來的，所以真正背著的小孩腦囟能永遠在跳，這還沒有合起來，所以這有個裂縫，所以說，密宗插吉祥草，插哪?就插這。如果守的不好的話這會爛的，這(印堂)也不可以守，這是上半天 ——，如果守不好的話你會變成斗箕眼，這喉頭守，守不好的話會吐血的，所以守意的話都會有危險，最好怎麼樣?安般守意法，就是守意，我們一個呼吸進來，用hu呼吸，雖然女人不可以看下丹田 ，但是你還是可以做深呼吸的，這一吸一呼數為一，數到十再換一，你就是心理面念念在呼吸，念念一二三四五六七八九十，這樣可以把你的心控制在一個地方這個比守意容易，比守意這個毛病出的少，當你到某一種程度，心都歸到一處的話，不必再數了，只是觀息，觀不是看，道家說;觀鼻頭白，按時要看這呼吸有白氣出入，將來有沒有白氣出入那是以後的事情，但是你現在老是鼻頭白的話，也容易變斗箕眼。你只是用心念默默的想著他，我現在一呼一吸，這是觀出入的吸，不是看，大家注意佛家這個觀照的觀不止是看，心的觀一切的觀都是觀，只是你把意注定在這了。那第四個問題打坐的時候應該注意什麼?如何防止偏差? 我們打坐的時候最大的問題是什麼?兩個。一個是，昏沉;一個是煩亂。我們坐著坐著，我坐的真好呀，完全沒有感覺了，對不住你進入昏沉，然後我們一上坐呢，陳谷子爛芝麻的事情，全想起來了。八百年前的忘記的事情 全想起來了，為什麼?因為你沉靜下來了。這就跟一杯水一樣，這一杯水呀原來混著很多泥沙。我們整天把這杯水混著弄。我們就在這著混著的泥沙中間，我們不知道自己渾濁。我們怎麼樣?把這水放下來，泥沙沉底;泥沙往下沉的時候什麼呀?我們看見沙子，哎呦，我們這麼多妄念啊。其實你從來就有這麼多妄念。只是現在你看到這麼多妄念而已。所以看到這個妄念，知道自己有妄念。這是很好的現象， 哦，我一打坐就是散亂，你把散亂的心收回來 你就不散亂了 所以昏沉散亂這都是打坐初步最容易發生的偏差 那麼怎麼辦呢?所以我們打坐的時候有閉眼 有半開眼，當你非常容易昏沉的時候，眼睛要放開，當你非常混亂的時候 要把眼睛閉一閉 你真是感覺到昏沉不得了的 一坐上就想睡覺 那麼我勸諸位站起來走一走 千萬不要就此就沉沉的睡去 因為這個睡去的話非常的危險 我們還沒有到畜生道呢 結果我們打坐就變成豬了。這個不可以。煩亂呢? 當你知道煩亂，所以我們有古聖曾經說過：“不怕念起，只怕覺遲。 念起及覺，覺之即無。”你不要怕你練不起來。就象剛才說的，你看這個沙子在沉，你能看到他，這是一個好大的進步啊。所以“不怕念起，只怕覺遲。”就怕你的覺悟遲掉了。什麼覺?你不知道該念起。我們跟孫悟空的跟頭一樣，十萬八千裡，不知道那裡去了。 什麼叫妄念?就是攀猿想，跟猴子一樣的。猴子爬樹，這麼爬的，對不對?我們的思想也是這樣，我攀著這個想 ，跳到另外一個想 ，再跳到一個想。 所以用猴子代表心 當我們看到煩亂了 我們知道煩亂了，“念起及覺”， 你這個念，不怕念起，只怕覺遲。你念起，這個雜念一起來，你立刻就覺著，就知道了。覺著就知道了。覺之即無，你一知道這雜念就沒有了。所以不停的抓他回來，不停的抓他回來，你知道抓他，就是一個大進步。那麼這是剛初打坐的，打坐假設是能夠真是做的很好的話，開始就勸諸位 開始千萬不要想神運，不要想神通。這個心啊，力量大的不得了。 假設你想的話 ，他都會出現。出現了你就著魔了。所以很多人都說，我不敢打坐，我怕著魔。比這個真正著魔，還得有點工夫 要不這個魔不找你 。因為這個魔王啊，他在魔宮裡 ，我們這麼渾渾濁濁，我們現在都是魔子魔民啊!魔王很高興，不管我們。但是我說我不要做你的子民了。我現在要好好的，我要跳出你的手掌心。你還不大容易跳出去。因為怎麼樣，利益，權利，情感，我們整天就在這裡頭打轉，這都是魔王喜歡的東西。當我們這四樣都不要了，我說我現在我要清清淨淨的，我想要成一個大覺者，成佛。你真正越有成就，魔宮就在震動。於是魔王就來找你。否則的話，你在玩小把戲呢，他才不理你呢。所以我們要著魔啊，驚動魔王來啊，還得費一番工夫呢。那麼，他來了你怎麼辦呢?這就跟禅佛說的，魔來魔斬，佛來佛斬。多少魔是化做佛的形象出現的!所以千萬不要說，佛菩薩顯現哦 ，我得道了!我悟道了!我見到佛了!見到菩薩了!對不住，你著魔了。所以任何形象的顯現，大家只記得：這些形象顯現是我修行必須經過的步驟，而且是好的。所以你會聽到聲音，會看到妄， 會發現自己沒有了，這些周圍左右全都沒有了。這些東西不必驚慌。是善境界，不多聖潔，不要以為這就到家了。若做聖潔，及著群邪 這是《楞嚴經》裡頭的五十種應魔境界裡頭的，即使小乘聲聞原覺。 他們掙得福果了 甚至是初果的菩薩都會著魔。而這個著魔呢，在色，受，想，行，識裡頭 越高層次著的魔越回不來 我們對於這些魔境怎麼辦呢 只有三句話自己記著：1不喜。看到任何東西不要自己喜歡的不得了;2不憂。哎呀 我這樣了，身上氣機動了， 搖了，擺了，酸了，麻了，哎呀!我是不是生毛病了;3不懼。即使魔現前，我不怕你，你能怎麼樣呢?他最怕的就是你不怕他，你不理他。所以 抱著這三個條件，任何景象現前，不喜，不憂 ，不懼。魔，無耐你何。而我們任何的情景出現的話，都是好的。這些好的只是過程而已 。這個過程，我們必須要度過。不度過，你一執著，這叫著魔。著魔是一執著才著的。你著一個我見，我著一個我身,著一個佛,都會著魔的。釋迦牟尼,講了這麼些經,告訴我們這麼多法門,每一部經都是修煉的法門, 釋迦牟尼在菩提樹下,他修行的就是我和諸位說的, 安般守意法,這一個他就用的數息的方法,所以現在天台宗也用這個,現在台灣幾位大法師,大禅師也用這個。前三天都是用這個方法,因為這個最安全,那麼還有一個方法呢,那就是觀世音的方法,所有的聲音進來了初於聞中,入三為定。同聞思修入三為定, 初於聞中, 入流亡所。我們能做到入流這就是初步的工夫,就是你讓聲音進來,你聽這聲音你不分別這聲音,只是把你的心心念念的注意到聲音上,這就是觀世音觀照世間一切音聲,由正陽入門,然後到最後的亡所,把所有的聲音都沒有了,一步一步底下還有十步，我們做到入流就很不錯了，所以說打坐的時候應該注意的，就是防止這些偏差，初級的大家注意不要昏沉，不要煩亂，治昏沉，實在坐不住了自己下坐走走要不然的話還有一個方法是西藏喇嘛的看肚臍眼後面跟背後脊椎直線的中間有這麼一個明點，你把他用意識觀想，它圓圓的，這個圓圓的呢女人也可以看，上半個圓是白的，下半個圓是紅的，這是喇嘛們治自己昏沉的方法。所以治煩亂諸位不要怕妄念多，“不怕念起，只怕覺遲。 念起及覺，覺之即無。” 這第五個問題呢，是您曾經講過打坐的時候要出現繩梯的異常反映和幻覺要空掉它，請問：空掉它的意思是什麼? 等我們聽到一個大聲的一下突然一驚，在你突然一驚的時候你有意念沒有?沒有。是不是?我們在大熱天從外面跑進來，跑進來跑進屋子裡面，好涼快一坐下在那個剎那之間你有意念沒有?沒有，就這麼一個小小的東西，你能夠了解了這個滋味，這個意境，這就是空掉它，這在剎那時間什麼都沒想，他的身體當我們打坐的時候，個人的根器不同，個人的生理不同，於是我們發生的事情不同，像這樣動啊，搖啊可以打出非常漂亮的拳來，可以截出不同的手印來，大哭大鬧都有，他氣機發動了，有時候心理的氣機，有時候生理的淤積借這個茬就發出來了，痛苦流涕很多人或者大笑，或者發出智慧來，都不是好現象。只是這個東西怎麼不是好現象?你要任它下去你就是狂顛病，你這些現象呢，是必須經過的東西，一下就過去，你把它不在乎就叫空掉他，所以空掉它就是我心中沒有雜念，所以打坐最要緊要記著，清清楚楚明明白白也沒有意念，所以叫惺惺寂寂。就是清清楚楚明明白白，寂寂是沒有一點妄念，你既不昏沉也不煩亂，這就是叫打坐，所以空掉它就是腦子裡沒有任何想，可你還是清清楚楚的，還沒到昏沉，不是昏沉。供養佛捨利也是一種修行法門，如果是有什麼忌諱，我們供養佛捨利就不如供養佛像，我們供養佛像，說實在的佛像不是木雕的就是泥做的，木雕的佛像經不住火，泥做的佛像過不了河，我們為什麼要供它?為什麼拜它?我們供它的話只是想著，他的法身向我們這邊靠，他真有嗎?沒有，所以一個禅宗的祖師，它看到一個人看到這個佛像怎麼樣執著的不得了，他怎麼樣，冬天，他就拿去燒，這個人急壞了，說：你怎麼把佛像燒了?不是啊，我找捨利啊!他說，佛像裡怎麼有捨利啊，哦!佛像裡沒有捨利啊!捨利是什麼?捨利是什麼?捨利是佛身上或修道身上的一個精華，據說真正好的捨利敲打都不碎，我們供著捨利。
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