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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：2015萬盞法會（三），三主要道的次第
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 達真堪布宣講於第十一屆萬盞法會(8月6日) 今天給大家簡單地講一下三主要道。三主要道主要指出離心、菩提心和證悟空性。 佛說“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，即斷一切惡，行一切善，讓自己的心變得清淨，是佛教，是佛法。佛法的核心主要是斷惡行善，斷一切惡，行一切善。如果想學佛，想解脫，就要斷十種惡，行十種善。 第一，不殺生。不僅不殺生，還要保護自他的生命。不直接或間接殺害任何一個眾生的生命叫斷惡;愛護自他的生命(動物、非人)叫行善。 第二，不偷盜。不偷、搶、騙屬於他人的財物，叫斷惡;行持布施，盡量幫助他人，叫行善。 第三，不邪YIN。不邪*斷惡，受持戒律叫行善。戒律有在家的戒律，也有出家的戒律。 這三種主要是身所造作的，所以稱為身三業。 第四，不妄語。不打妄語，不說假話，不欺騙他人，這是斷惡。說實話，這叫行善。 第五，不惡語，不惡口罵人，叫斷惡。說好聽的話，讓對方生歡喜心，讓對方開心，叫行善。 第六，不挑撥離間，叫斷惡。他人之間有怨恨、矛盾，自己力所能及地去化解，去解決，叫行善。 第七，不绮語。不八卦，不說沒有用的話，不搬弄是非，叫斷惡。念佛持咒，說一些對生活、修行有意義的話，叫行善。 以上是口四業，主要是由口造作的，所以稱為口四業。 第八，不貪心。有的人特別貪心，這個也想得到，那個也想得到，佛法稱之為妄想，這都是不應該的。該是自己的就是自己的，不該是自己的都不是自己的。心裡總想這些，這叫貪心。不貪心是斷惡，修施捨是行善。 第九，不害心。不存傷害他人的想法，有這種意念，這是斷惡。發饒益他人、幫助他人的心，是行善。 第十，不愚癡。心裡不迷茫，讓自己產生智慧，增長智慧，是行善。 這三點主要通過意識造作，所以稱為意三業。 這就是斷十種惡，行十種善。所有的善、惡都包含在十種惡業和十種善業中。若能夠斷十種惡業，行十種善業，就可以說是行善斷惡了。 作為佛弟子，雖然境界有高低，層次有高低，但如果想學佛，想解脫，都要斷十種惡業，行十種善業，這是基本的要求，也是最基本的戒律。一般情況下，若能斷惡行善，就可以擺脫三惡趣，投生到上三道。可以不下地獄，可以不變成餓鬼，可以不投生旁生。 惡業是下地獄的因，以身口意造作嚴重的惡業下地獄，中等的變成餓鬼，業力輕的投生為旁生。地獄的眾生我們看不到，因為離我們太遠了。餓鬼分兩種，一種是空游餓鬼，一種是隱住餓鬼。隱住餓鬼離我們遠，一般我們見不到，也接觸不到。但是空游餓鬼在我們身邊，我們能接觸到。諸如附身的，有冤親債主來找的，說“家裡不清淨”“身上有不清淨”的，這都屬於空游餓鬼。如果因緣具足了，可以跟你接觸，你也能感覺到它的存在;如果因緣不具足，它無法接觸你，你也感覺不到它的存在。其實我們的身邊都有空游餓鬼。但是一般情況下我們感覺不到。旁生也有很多，有散居旁生和海居旁生。比如蒼蠅、蚊子、蟑螂、牦牛、羊等，屬於散居旁生;魚、蝦、泥鳅等，屬於海居旁生。 以上說的這些叫三惡道。 若是造惡業，如殺生、偷盜、邪YIN、妄語、绮語等，惡有惡報，善有善報，因果不虛不假的。造惡業了，將來要下地獄，要變成餓鬼，要投生旁生。 如果身口意三門不造惡業，還行持善法。比如愛護自他的生命、行持布施、盡心盡力持戒等。一般情況下可以投生到上三道。也許來世還能投生為人，投生為天人和阿修羅。阿修羅也屬於天道，也是天人，但是和天人有一些區別。 一般而言，我們行持善法，也只能得到人天的福報，還是擺脫不了煩惱和痛苦。就像有些人，條件也好，什麼都好，但還是有煩惱、痛苦，擺脫不了煩惱，擺脫不了痛苦。地球上也有一些發達國家，條件特別優越，但是根本比不了天人，天人的福報特別大，但是他們也有煩惱，有痛苦，他們也無法擺脫煩惱，擺脫痛苦。若是想解決問題，只有靠出離心、菩提心、證悟空性智慧這三個方法。 第一，出離心。 出離心是一種心態。在有出離心的基礎上，以出離心攝持去行持十善業，就能解脫。我們做善事，才可以變成解脫的因。那是不是有出離心就可以解脫了?也不是。可以說，在出離心的基礎上行十種善業，這些善事、善根才可以變成解脫煩惱，解脫痛苦的因。這都是很重要的。 大家已經皈依了，也行持善法了，若是沒有出離心，即使再精進，所積累的善根再多，也只能得到一些人天的福報。也許你能升天到天界享受福報，或者投生為人，繼續做人，在人間享受一些福報。人的福報和天人的福報差距很大，人間即使條件再好，再有福報，也是無法和天人相比的。 有些人也許會繼續投生人。因緣具足了才可以做人，不是誰都可以做人的。地獄眾生最多。佛在經中講，地獄眾生猶如整個大地的微塵。其次是餓鬼，餓鬼眾生猶如恆河沙。恆河有兩種說法，一種是印度有一條河叫恆河，還有一種說法是世界上所有的河叫恆河。恆河在這裡指世界上所有的河流。恆河沙是所有河流裡的沙，以此比喻餓鬼眾生數目之多。再次是旁生。若是跟地獄、餓鬼的眾生相比，旁生很少。我們現在能看到這些旁生，一個蟻穴裡螞蟻的數目超過整個南瞻部洲的人數，也可以說超過我們整個地球上的人數。地球上有六十多億人，而一個蟻穴裡的螞蟻密密麻麻，就超過這個數目。而蟻穴太多了，夏天的草原到處都是蟻穴，螞蟻的數目也無法計算。其他還有蒼蠅、蚊子等無數的眾生。此外，我們通過《動物世界》也能看到海底的那些旁生，也特別特別多。可見，墮落惡趣是特別容易的一件事，大部分眾生都在地獄、餓鬼道裡，還有的去做旁生了，人和天人特別少。 佛在經中講，人和天人猶如指甲上的微塵，指甲上的微塵特別少，很罕見。為什麼人這麼少呢?因為非常難得。人身不是隨便就能得到的。今生今世我們得到了人身，是累生累世所積累的善根成熟了，我們才做了人。若是再不珍惜這個機會，還造十惡業，就還要墮落，出脫無期。 大家應該好好思維思維，真的很重要，這都與我們的生命，與我們的命運有直接關系的。不是我在這裡講故事給大家聽，這是在講我們自己的命運，在講我們自己。投生為人不容易，若是再不努力，不去修行，還要墮落，出頭無期。 第一種人可以升天，享受天界的福報。另外一種人可以繼續做人。但是這兩種人都沒有解脫煩惱，解脫痛苦。你們看看，誰沒有煩惱?誰沒有痛苦?無論何種身份，何種條件，都有煩惱，都有痛苦，除了佛菩薩再來，除了比較有修證的人，其他人都有煩惱、痛苦。你們可以去了解那些有錢的人，可以去了解那些有文化的人。雖然他們有前世修來的人間福報，但是不能解脫煩惱，不能解脫痛苦。剛才講的，解脫煩惱要有出離心的基礎、攝持，必須有這樣的心，才能斷除對世間的貪欲。 什麼叫出離心?宗喀巴大師在《三主要道論》裡講，“修後於諸輪回福，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。”對世間的福報，剎那也不生羨慕之心。就是說對世間的福報沒有貪著，不留戀世間，日日夜夜欲求解脫，這就是出離心。對世間沒有了貪戀，就會求解脫，這叫出離心。知道三界輪回充滿了痛苦，猶如火坑，必須要逃離這個火坑，這叫出離心。“我要獲得解脫的果位，獲得三菩提的果位，要成為阿羅漢，或要成為獨覺佛，或要成為斷證功德究竟圓滿的佛”，這叫出離心。 主要是斷除對世間的貪戀。這種貪戀在束縛你，把你困在輪回中。“輪回”是一種形容詞，形容痛苦，被業力牽引，由煩惱控制。現在是煩惱在控制我們。本來我們不想做壞人，也不願意做壞事，但是貪心上來了就做壞事了，或偷或搶，做一些不好的事情。我們頭腦清醒，比較正常的時候，也想做好人，也不想惱害他人，但是嗔恨心上來了控制不住，嗔恨心上來了就罵人、打人，甚至殺人了。嗔恨心一上來，就沒有自由了;貪心一上來，就沒有自由了。 通過修行我們要對治貪心、嗔恨心。若是控制、壓伏它們，這還不究竟，要徹底斷掉。我們還有業力的牽引，自己所想的和所實施的不一致。 我們不能不面對現實，自己的想象和現實往往背道而馳。很多人都說：“我要好好讀書，考名牌大學……”但是考不上啊!“我要找個理想的工作，要做個偉大的人物……”找不到，人家不要，不行啊!“我要找個喜歡的人，快樂一生……”找來找去，最後找到的是不喜歡的。這是受業力的牽引，沒辦法。有的人結婚了，過了一段時間感情就破裂了。剛開始還有點新鮮感，但是過了一段時間就沒有了，還離不了。這也是業力的牽引，不讓你離婚。很多人對此都有親身體會吧，這都是業力牽引。我們要斷掉這些業力。沒有煩惱的控制，沒有業力的牽引，我們就自由了，就自在了。 有很多佛菩薩再來的，出家人裡有，在家人裡也有。從表面上看，他們跟我們差不多，也是兩個胳膊兩條腿。從表面上看，若是出家人，跟我們也差不多，同樣剃頭、穿袈裟;若是在家人，也跟你差不多，同樣在跟一個人過日子。但是他內心沒有煩惱，沒有痛苦，因為他沒有煩惱的控制，沒有業力的牽引。他已經斷了煩惱，已經沒有業障了。若是沒有業障、沒有煩惱，就不會痛苦，他是自由自在的，是乘願再來的。願是自己發的，願意來就來，任務完成了就回去。像游客一樣，像出差一樣，帶任務來的，任務完成了就回單位了。他先到西方極樂世界、東方現喜剎土，再來人間度眾生，任務完成了再回西方極樂世界或東方現喜剎土。就這麼個差別。 所以，不能有欲望，不能留戀世間，不能貪著世間。有些人想，如果沒有欲望怎麼生存，怎麼生活啊?佛菩薩再來的人，沒有欲望，一樣可以過日子，一樣可以生活，一樣可以完成任務，一點都不耽誤。 人是不自由、不自在的，還要輪回，還要遭受痛苦。眾生之所以輪回，佛講十二緣起。這裡講貪心，這是眾生輪回真正的因。通過貪心而投生。若是沒有貪心，沒有欲望，就不會投生。 斷掉對世間的貪戀，日日夜夜求解脫，這叫出離心。如果你斷除了貪戀，就自由自在、快樂幸福了，你的生活、工作、修行都會迅速圓滿。人若是有貪戀，就會影響心態，影響很多事情。為什麼生活不圓滿、工作不圓滿?因為貪戀等發惱。 大家都是皈依佛陀的人，現在開始就要聽佛的話，別猶豫，別想其他的。若是能把貪戀斷掉，就OK了，你就圓滿了，解脫了!生活圓滿，工作圓滿，一切都圓滿!修行也是如此，若是你有出離心，就能迅速圓滿! 第二，菩提心。 此處所講的菩提心是利他菩提心。《現觀莊嚴論》裡講：發心為利他，求正等菩提。講的就是利他心。也可以這樣理解，上求佛果，下濟眾生，這種心為利他菩提心。為眾生我要成佛，求菩提，求佛果，求正等覺;成佛是為了度眾生，發心利他，下濟眾生。這是利他菩提心。 在有出離心的基礎上，發利他心，“我要成佛，成佛是為了度眾生，不是為了自我”“為了眾生我要成佛，成佛了才有度化眾生的能力……”尤其示現成佛了，才有度化眾生的能力。按大乘佛法的教理，釋迦牟尼佛在印度菩提樹下成佛，這叫示現成佛。比如，我們現在通過釋迦牟尼佛的教法修行，可以成佛，但是這不叫示現成佛。示現成佛是特意要這樣成佛，成佛是為了轉法輪。 釋迦牟尼佛在好多劫前已經在密嚴剎土成佛了，在菩提樹下是示現成佛。我們通過修行，也是要先在密嚴剎土成佛，然後再示現成佛度眾生。釋迦牟尼佛在菩提樹下示現成佛，次第轉了三次法輪。只有轉法輪，才能有自己的教法;通過自己的教法，才能利益無數的眾生。有自己的教法，就像在世間立業了一樣，不是給別人打工，而是有自己的公司。 釋迦牟尼佛示現成佛轉法輪，這是釋迦牟尼佛的教法。十方諸佛菩薩都來幫助釋迦牟尼佛度眾生，弘揚釋迦牟尼佛的教法，也可以說都來給釋迦牟尼佛打工。這是釋迦牟尼佛的教法，所以主要的功勞還是釋迦牟尼佛的。 同樣，我們要示現成佛，然後才可以轉法輪，這樣就有自己的教法了，十方諸佛菩薩都來幫助我們，弘揚我們的教法，度化眾生。如果要真正利益眾生，救度眾生，就要示現成佛。只有成佛，才可以度化眾生，才能真正利益眾生。 怎樣才能利益眾生?僅僅給他點吃的、穿的，不能解決問題。應該給他們講道理，開啟他們的智慧。就像你們現在在這裡聽法一樣，給你們講釋迦牟尼佛的教法，讓你們明白很多道理，不再煩惱了，這樣才是真正地利益眾生，真正地救度眾生，因為這是直接解決眾生心靈上的問題。所以必須要成佛，成佛後才可以真正利益他人，真正度化他人。 聲聞緣覺求自我解脫，他們沒有利他菩提心。“我要擺脫輪回，我要自己解脫……”他們修的是自我解脫。因為修行方法有所不同，所以有的成就了阿羅漢，有的成就了獨覺佛，但是他們求的都是自我解脫。我們不能這樣!因為我們是大乘種姓者，我們都是觀音菩薩的所化眾生，應該發大心、發大願、發利他心：我們要救度這些父母眾生，要幫助這些有形無形的父母眾生，所以發誓要成佛。 “為了度化這些眾生，我一定要成佛!”要發這樣的心。“我成佛後，要度化無量無邊的眾生!”這個心叫利他菩提心。剛開始可能有些難，但是經常這樣修煉，就能發出來，就不難了。 真正發出來這種心以後，對你個人的意義非常大。自私自利是一切痛苦的根源，是圓滿福德資糧和智慧資糧最大的障礙，而利他菩提心就是對治自私自利的。寂天菩薩在《入行論》裡講：“即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，量多等虛空。”如果你發出了利他菩提心，縱然是在睡眠或放逸中，福德善根也會不斷產生、增長，跟虛空相等，無量無邊。我以前也講過，如果能真正發出利他菩提心，行住坐臥、吃喝拉撒都可以變成修行，都可以積累福德、善根，非常殊勝啊!發心非常重要，一定要發利他菩提心! 大家已經皈依了，還有學佛的想法，就要發利他菩提心。這樣學佛，給自己帶來的利益是無窮的。如果真正有這樣的利他菩提心，有完全開放的心態，很多功德自然就能產生，善根福德自然就能增長。 希望大家現在就發利他菩提心，若在這裡發不方便，一會兒回到房間裡就發，不能往後推，往後拖!否則，聽法後也不及時行動，總是拖、拖、拖，拖到一會兒，拖到明天，拖到明年，最後把自己拖老了。不能這樣!大家現在就要發利他心，“我要為眾生成佛，我成佛以後要度化眾生!”這是利他菩提心。 道有解脫道、菩提道。比如，我們要到達彼岸，就必須要上路，要這樣行動。若是相續中產生了出離心，以出離心攝持，我們所行持的善法和所積累的善根都可以成為解脫的因。從那時開始，自己才進入了解脫道，之前還沒上道。若是相續中產生了利他菩提心，以利他菩提心攝持，我們所行持的善法和所積累的善根同時可以成為菩提果的因。也就是說，我們從此走上了菩提道。前者是走上解脫之道，後者是走上成佛之道。解脫道不一定是成佛的道，但菩提道絕對是成佛的道。我們走上了成佛道，就像走上了到達佛國的高速公路一樣。 第三，證悟空性的智慧。 如果真正要解脫、成佛，必須要有證悟空性的智慧。諸法從體上講是空性，從相上講是緣起。 宗喀巴大師在《三主要道論》裡講：“何時分別各執著，無欺緣起之顯現，遠離所許之空性，爾時未證佛密意”。當對顯現和空性這些有分別執著的時候，還是沒有證悟佛的密義，還是沒有真正證悟諸法的究竟實相。有的人執著顯現，有的人執著空性，還是沒有證悟。若是將顯現和空性二者分開，還是沒有達到現空雙運的境界， 《三主要道論》中雲：“一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。”在我們的分別念面前，以分別心造作的，都是輪番的，有時候說有，有時候說無。這時分別心還沒有消失，在我們意念中還是有這樣的分別。《心經》中講，“色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”是空，也是不空。在我們的分別念沒有消失的時候，有和無是輪番的，有的時候分別有、執著有，有的時候又分別無、執著無。這還是沒有真正證悟如來密義。其實，有即是無，無即是有。這也不是我們眼耳鼻舌身識的范疇，已經超越了。這時是不可思議、不可言喻的，已經超越了言思。這時不是輪番，而是一體的。講的時候要這樣講，其實，也沒有“一體”或“多體”，“自”和“他”等這些分別，一切分別念都消失了。 究竟的實相、真理是超越的，不是我們通過思維和語言所描述和想象的。我們通過思維所想象的，通過語言所描述的，都是分別，都不是諸法的究竟實相，這還是沒有證悟如來密義。究竟的實相超越了言思的范疇，我們無法去體會，但是通過修行可以去體會。先通過一些相似的定解去修煉，最後能達到一些境界，能夠體會到。之前若是沒有達到那種境界，是無法體會的。 現在有些人總是執著相上的東西，諸如執著緣起(因果)，執著善惡因果。有的人執著空，認為什麼也沒有，也不注重斷惡行善。這二者都是墮邊了，一個墮到了有邊，一個墮到了無邊。所以，不能執著有，也不能執著無。此時，不著有相，不著無相，不著有無相，不著非有無相，不著任何一個相。當徹底不著相的時候，就沒有分別念了，就能顯現諸法的實相，這時才是真正證悟了佛的密義。 《三主要道論》中雲“了知以現除有邊，以空遣除無有邊，緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。”宗喀巴大師說得特別好，這裡講的內容與舊譯寧瑪派的究竟觀點是一致的。 一般而言，以空來遣除有邊，以有來遣除無邊。比如，用空性來遣除對緣起的執著，用緣起來遣除對空性的執著。但這裡不是這樣，而是以顯現斷除有邊。實際上，一起顯現(緣起法)都是因緣和合的法，因緣和合而生，因緣和合而滅，沒有實質性，沒有實相。 “以現除有邊”，這個“有”不是“有”和“無”之間的“有”，而是超越的，與空性是一個意思。緣起就是空性，空性就是緣起。緣起本身就是空性，緣起本身可以遣除有邊。 “有”和“無”，都是我們言思的范疇，通過“有”而安立“無”，通過“無”而安立“有”。比如左和右，通過左安立右，通過右安立左。觀待你們，這是左、右，但是觀待我而言，左與右就變了。左與右不是絕對的，它沒有實質性，是假立的。長與短也是如此。這個轉經輪觀待這個物體來說是“長”，但是觀待那個物體，它是“短”。長與短也是不固定的。同樣，生與死也是假立的，通過生安立死，通過死安立生。若生與死是實有的，有實質性的，那麼生永遠是生，死永遠是死，它是不能變的。若是事實存在、恆常的東西，就不能變。所以，一說緣起，講的就是空性， “以空遣除無有邊”。一般而言，以緣起遣除無邊，即以有遣除對無的執著。但這裡是以空遣除無邊。這個空不是什麼都沒有。現在很多人把這個空理解成什麼都沒有了，善沒有了，惡沒有了，也不用取捨善惡了。不是什麼都沒有。萬法皆空，因果不空，空與因果是一體的。什麼都沒有叫單空，是斷滅法，這不是究竟實相。在究竟實相上，以空遣除無邊。 講空性的時候，講的就是緣起;講緣起的時候，講的就是空性。緣起本身就是空性，空性本身就是緣起。緣起和性空是一體的，不能說是一，也不能說是二，這才是究竟的實相，這才是真正的如來密義。這就是空性。 今天簡單地講了一下空性。我們可以通過邏輯抉擇空性。比如，中觀有自續派和應成派，他們都有很多邏輯，通過這些邏輯可以將萬法抉擇為大空性。但在這裡不詳細講。有了出離心，求自我解脫，還要證悟無我。知道了自我的不存在，是虛假的，才可以成為阿羅漢，這是解脫。若要成佛，必須證悟空性智慧。 第一，出離心;第二，菩提心;第三，證悟空性的智慧。這三點叫三主要道，也可以說是解脫成佛必須要過的三個關。無論修顯宗還是修密宗，都要過這三個關。現在很多人修淨土宗、禅宗等，也都是要過這三個關的，並非僅僅修密宗才要過這三個關。若是沒有這三個條件，不可能解脫、成佛。所以先修出離心，再修菩提心，最後證悟空性智慧。 我們現在在講大圓滿法的九加行，四外加行包括人身難得、壽命無常、因果不虛和輪回過患，五加行包括皈依、發心、供曼茶羅、金剛薩垛修法和上師瑜伽。通過共同四外加行，要在相續中產生出離心。只有學好了四外加行，相續中才可以產生出離心。再學修五內加行的皈依、發心，可以產生菩提心;學好了供曼茶羅、金剛薩垛除障法、上師瑜伽，可以消業積福，最後通過上師的竅訣證悟空性。若想證悟空性，要有中觀的見解。能證悟心之自性，就能證悟大圓滿的境界。宗喀巴大師講的就是出離心、菩提心和證悟空性的智慧這三者。我們的上師法王如意寶在《勝利道歌》裡講的是出離心、菩提心和大圓滿境界這三者。 可以先證悟空性，再證悟大圓滿;也可以直接通過上師的竅訣而證悟大圓滿。首先生起出離心、菩提心，通過曼茶羅積福，通過金剛薩垛除障法消業，再通過上師瑜伽修上師相應法，最後得到上師的加持，得到上師的竅訣，直接證悟大圓滿的境界，直接安住於佛的境界。這就是大圓滿。 修法都是有次第的，所以大家不要好高骛遠，先把基礎打好。我到漢地弘法十年，這十年中主要講的是加行，強調的是四外加行。四外加行是基本佛理，也是一切佛法的基礎，這是根。若沒有這個根，不會有真正的佛法。四外加行是基礎，大家若是真心想解脫成佛，先把功夫下到四外加行上，對這些佛法的基本理念、基礎的修法一定要生起定解，把基礎打好，這是非常重要的。 如果離開了因果、輪回，大光明、大空性都不是佛法裡講的大光明、大空性。若對四外加行，尤其對輪回沒有正見，就不會有真正的佛法。所以大家一定要下功夫，一定要扎實地學修四外加行。基礎打得越牢，以後再修其他法的效果越好，成就的速度越快。若是基礎打不好，將來修大光明、大空性也都是空中樓閣，不會成功的。大家別欺騙自己，別好高骛遠! 我們不是沒有修寂止(禅定)的方法，而是有很多，今天只是稍微講了一些，之前沒有講太多，也可以說基本上沒有講。現在講這些內容，不是很重要。大家先把四外加行的內容搞清楚，把基礎打好、打牢，將來無論是修寂止還是修勝觀都會很容易、迅速地圓滿。若是基礎沒打好，沒有用。也有的人修禅定、追求空性，甚至直接修生圓次第或者大圓滿。其中有極少數人，不是沒有基礎，而是前世已經打好了基礎，今生一下子就開悟、明白了，但是一般人不會有這樣的情況。大家也不要懷疑，“我自己是不是這種人啊?”如果你還沒有開悟、見性，就好好地聽話，從基礎開始，認真地學修。 若因緣到了，出離心、菩提心、證悟空性的智慧這些很快也會生起來。也許現在你連出離心都沒有，但若是你好好地聽話、用功，有一天一下子就會明白的，菩提心、證悟空性的智慧一下子就都有了，也有這種現象。但大家也不要等著天上掉餡餅啊，這是不可能的!你現在沒有見性開悟，就說明一些因緣還沒有到，還需要好好地依止上師，精進學修，也許有些因緣很快就能到。 大家要好好用功，精進學修。我覺得對大圓滿法有信心的人，成就特別快，有一天真的都會明白，都會有收獲的，這個時候就好了，之前都要聽話，精進學修，等到見性開悟了再說。若是沒有見性、開悟，就要好好地從基礎學修，這都是很重要的。 今天講三主要道，主要講解脫成佛的三個關，也強調學修的基礎。大家不要好高骛遠。我們不是吝啬，不是不給大家傳空性、大圓滿，這都是為了你們。當大家相續不成熟的時候，不能講，否則不但不能利益你，反而會傷害你。若因緣到了或你的相續成熟了，一定會給你傳這些殊勝的法要，所以大家一定要重視基礎，反復、精進地學修加行，尤其要反復學修四外加行，一定要對因果、輪回生起定解，這是很重要的。再學修空性，尤其是成就大圓滿，特別快。大圓滿的立斷法、頓超法都是沒有過程的，都是一瞬間的。大家不要著急，那個時候就快成佛了。 既然大家的緣分在這裡，若是想和我們一起學修，一定要按次第，把基礎打好，這是最最重要的。基礎打得越好越牢，將來成就越大，解脫成佛的速度越快。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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