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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：擔負弘法利生的使命
——達真堪布宣講於第十一屆萬盞法會(8月9日) 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天給大家講講弘法利生。 現在我們所投生的是賢劫。賢劫中會出現一千尊佛陀，在印度菩提樹下示現成佛。我們的本師釋迦牟尼佛是第四尊佛，經歷了三大阿僧祇劫的苦修，最後在印度菩提樹下示現成佛。 太子悉達多有一次出巡的時候，看到了很多生老病死的情景，於是生起了強烈的出離心，在二十九歲的時候出家。他誕生的時候，看相大師告訴淨飯王，這個孩子若是在家，可以成為轉輪王;若是出家，會成為佛陀。他沒有繼承王位，而是選擇了出家，當時只有二十九歲。出家後，他修習了六年的世間禅定，但是沒有成就。最後，他來到了菩提樹下，在地上鋪了一層吉祥草，在其上打坐入定。打坐前，他立下誓言：“乃至未得無漏果，期間不解跏趺坐，此墊我身縱干枯，聚合皮骨縱分散，未得數劫難得果，身於此墊不動搖”。 “乃至未得無漏果”：他求的是“無漏”的果位。“有漏皆苦”，都是痛苦的。他求的是“無漏果”，是沒有痛苦的解脫果位。 “期間不解跏趺坐”：在這座期間，我一定要獲得無漏的果位，一定要解脫。若是不解脫，就不解開跏趺坐。 “此墊我身縱干枯”：在此座墊上，縱然身體變得干枯。 “聚合皮骨縱分散”：縱然皮膚骨頭分散。 “未得數劫難得果”：如果不能得到數劫以來難以得到的無漏的果位。 “身於此墊不動搖”：身在此處不動搖。 他立下了如是強烈堅定的誓言。他之所以成道，也是依靠這種堅定的誓言。大家修法的時候，打坐的時候，就沒有這麼大的決心，沒有這樣的毅力。 第二天早晨黎明的時候，他證得了無上正等覺的果位，成佛了。 他成佛之後，七七四十九天沒有傳法。他說了這樣一句話：我已經得到了甘露般的法藥，已經得到了究竟的解脫。但即使將這個消息告訴別人，把這個法傳給別人，別人也不會相信，不會去修行，還不如在樹下繼續安住，繼續保持寂滅的狀態。之後，他又入定了。天界的眾生得知了這個情況，梵天王、帝釋王等拿著右旋海螺、千輻法輪等到釋迦牟尼佛面前祈請轉法輪。自此釋迦牟尼佛開始轉法輪。 其實，釋迦牟尼佛成佛就是為了轉法輪，轉法輪是為了眾生。但是他為什麼七七四十九天不傳法呢?他示現成佛後第一次轉法輪，必須要有人祈請。如果隨便傳，顯得佛法不珍貴、不稀有。 在梵天王、帝釋王的祈請下，佛開始了轉法輪。佛二十九歲出家，苦修六年。苦修時，有喬陳如等五位同修一起修世間禅定。他們特別精進，一直苦修，甚至沒有穿的衣服，也沒有吃的東西，只靠禅定生存。佛三十五歲成道，喬陳如等知道釋迦牟尼佛成佛之後，不服氣、不相信，前來跟釋迦牟尼佛辯論、比神通。 正月叫神變月。從初一到十五，他們進行了各種各樣的神通、境界比賽，但是都沒有比過釋迦牟尼佛。最後，他們降服而在釋迦牟尼佛的座下皈依，釋迦牟尼佛給他們傳了法。 第一轉法輪的對境就是這五比丘，其他還有八萬天子。八萬天子是天界的眾生，一般人看不到。也許一般的人看到的只有五個人。 初轉四谛法輪，講的是苦集滅道四谛。第一轉法輪，所傳的法是小乘法。佛最初有五個弟子(五比丘)，後來有很多阿羅漢。 第二轉法輪叫無相法輪。“無相”指大空性。二轉法輪講的是大空性，將萬法抉擇為遠離四邊八戲的大空性。大乘佛法的核心是大空性。大乘有唯識宗和中觀，中觀有自續派和應成派。應成派抉擇的是遠離四邊八戲的大空性，這是顯宗最高的見解，是最究竟的真谛。 佛當時沒有特別公開地宣講大空性的義理。正因為如此，後來龍樹菩薩弘揚大乘佛法時，遭到很多人的反對，說“龍樹菩薩是魔的化現”“龍樹菩薩所傳的法是邪法”……因為佛在世的時候，公開傳的是小乘四谛法輪，眷屬大部分都是阿羅漢。 第三次轉法輪叫廣分別法輪，也屬於大乘佛法。區別於二轉法輪，三轉法輪主要講的是如來藏光明。為什麼稱“廣分別法輪”?從空性的角度來講，輪涅一切法都是空的。這個空是大空性，是不離顯現的，不是一個單空，而是跟顯現不離的現空雙運的大空性。顯宗裡講，顯現都是如幻如夢，都是虛假的。顯現分兩種，一種是清淨的顯現，一種是不清淨的顯現。佛在第三轉法輪的時候，講如來藏光明，指的是清淨的顯現。從最究竟的真理來講，清淨的顯現是存在的。不清淨的顯現，即我們的這些見聞覺知，都是迷亂的、虛假的，都是不存在的。八地以上的菩薩佛，包括八地、九地和十地菩薩，都是三清淨地的菩薩，他們的境界和佛的境界相差無幾。雖然還沒有成佛，但離佛的境界特別近。他們和佛所看見的都是清淨的顯現。從顯現的角度講，這些是存在的;但從空性的角度來講，還是不存在的。 我們主要修學的是密宗。佛在第三轉法輪的時候，講了如來藏光明，但只是有所提及，還沒有廣泛地講，更沒有廣泛地弘揚。從空性的角度講，顯密沒有區別，顯密的見解是一致的。但從顯現的角度來講，顯現有清淨的和不清淨的。顯宗裡主要強調，這些不清淨的顯現都是不存在的、虛幻的。佛第三轉法輪的時候，講了如來藏光明，這指的是清淨的顯現。密宗重點講的就清淨的顯現，即明分。 從現分的角度，不清淨的顯現都是迷亂的顯現，是虛假的，是不存在的;但是還有清淨的顯現，即三清淨地的菩薩以及佛的所見，在究竟上也是存在的。密法廣泛宣講和弘揚的是這個明分。 密法分外密和內密，密宗注重講的是清淨。它不是從體的角度，不是從空性的角度而講的，而是從顯現的角度講的。不清淨的都是我們心的顯現，都是虛假的，其實都是清淨的。所以，如果想學修密法，一切都要觀為清淨。這個地方是清淨的，這些人也是清淨的，一切的一切都是清淨的。一切觀清淨，這樣的人可以修密法，這也是密宗的境界。 佛次第轉了三次法輪。 這是釋迦牟尼佛的教法。佛當時是隨緣講法、傳法，有弟子就講，有時間就講，但是沒有形成文字。這些弟子都是正法時期的眾生，都有一些禅定功夫，他們修得都特別快，能把佛所講的這些都記下來。像我們現在錄音一樣，過後播放時一字不落。 釋迦牟尼佛在81歲的時候，把自己的教法和四眾弟子都交付給了大迦葉尊者，然後就趨入涅槃了，弟子們都很難過。當時佛的很多弟子都是生死自在的大阿羅漢，他們也都隨佛圓寂了。捨利子圓寂了，跟隨捨利子的很多生死自在的阿羅漢都圓寂了。目犍連圓寂了，跟隨目犍連的很多生死自在的阿羅漢都圓寂了。這時，天界的眾生都說，佛已經入涅槃了，很多生死自在的阿羅漢都圓寂了，佛教已經成了火滅之煙——火滅了只有一點煙，一會兒煙也會消散，什麼也沒有了，佛法就快要隱沒了。 佛涅槃後，佛教共做了三次結集。 佛涅槃的第二年，就出現了這樣的諷刺。為了遣除這種譏諷，做了第一次結集。地點是在古印度的王捨城(古印度六大城市之一)。未生怨王是佛的一個弟子，也是印度的一個國王，由他做施主，所需的一切資具等都由他供養。大迦葉等五百大阿羅漢聚集一堂做結集。阿難尊者結集經藏，優婆利尊者結集律藏，大迦葉尊者結集論藏。阿難尊者坐在法座上給大家念了一遍經藏，優婆利尊者坐在法座上給大家念了一遍律藏，大迦葉尊者坐在法座上給大家念了一遍論藏。通過這次結集，遣除了諷刺，佛法繼續在世間弘揚、流通。 第二次結集是在佛涅槃一百一十年。當時佛教出現了一件事情，有比丘大肆宣揚十種非事。這些比丘列了十種事情，這些按佛的教言都是犯戒的，但是他們說不犯戒。佛法開始被染污，不清淨了。為了遣除這種事情，制止十種非事，做了第二次結集。地點是印度的毗捨離城，由阿育王做施主，提供條件。耶捨等七百阿羅漢集聚一堂，擯除了十種非事，完整地念誦了一遍三藏——經藏、律藏和論藏。通過這次結集，佛教又變得清淨而正規了。 第三次結集是在佛入涅槃後近四百年的時候，佛教又出現問題了。當時比丘每個月都要做兩次增淨法，要念《別解脫經》。這時出現了十八種不同念法，彼此互相爭論，出現了不團結的情況。每個派別都說自己是正確的，這樣就分成了十八個宗派。為了解決這個問題，佛教又做了第三次結集。地點在克什米爾花積精捨，由膩契波王做施主，提供一切資具，密藏等五百阿羅漢、六萬一千凡夫大尊者以及五百菩薩聚集在一起，把四分五裂的十八部均立為佛教，然後將三藏立成文字。以前沒有形成文字，在第三次結集的時候才開始形成文字。 為什麼說十八部都是佛教?這也是有依據的。佛經裡有一個公案：以前迦葉佛時，有一位哲哲國王做了比較奇怪的六個夢。其中一個夢是這樣的：有十八人共搶一塊布，最後把這塊布撕成了十八塊，但是這些人最後得到的都是一塊完整的布。他去請問迦葉佛，佛告訴他，將來會出現一尊佛，叫釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛的教法會出現十八個宗派，但都是正法，都是佛法。在第三次結集時，他們以此為依據，將十八部都立為佛教。 佛教共做了三次結集。最後一次結集的時候，將三藏立成了文字，以後就再也沒有出現過問題。後來，印度出現了很多菩薩、大成就者，他們一直弘揚釋迦牟尼佛的教法，後來，佛法被廣泛弘揚至各地，也流傳到漢地、藏地等，至今傳到我們的手中。 釋迦牟尼佛所傳的法有兩種，一種是教法，一種是證法。教法指經藏、論藏和律藏三藏，證法指戒定慧三學。我們通過弘揚三藏教法，在眾生的相續中產生戒定慧三學的功德，這叫弘揚正法，也叫弘法利生。 我們都皈依了佛門。作為佛弟子，有責任將佛法延續下去，發揚光大。那我們怎樣去弘揚呢? 若是自己有講經說法的能力，可以講三藏。眾生通過學修三藏，在自己的相續中產生戒定慧的功德。 戒定慧三學的功德是最重要的。若是令眾生的相續中有了這些功德，就是真正的利益眾生。但戒定慧三學的功德並非能直接傳到眾生的相續中，也不是通過其他的方式把它融入眾生的相續中。 現在很多人都塑佛像，建道場。但若是道場裡沒有道，也可以說道場裡沒有三藏，沒有人講經說法，就沒有意義了。現在的很多道場都變成了文物保護單位，想講經說法也沒有權力;有的道場規模搞得很大，但是都變成了旅游的地方，這就沒有意義了。建寺院，建道場，都是為了講經說法，若是不能講經說法就失去意義了。 寺院、道場裡一定要有講經說法，講經、律、論藏三藏的內容，讓大家明白三藏的內容，這樣自然就會在相續中產生戒定慧三學的功德。通過學修三藏，明白了這些道理之後，相續自然就能清淨，就有了戒學的功德;心也不再散亂，可以安住了，這是定學的功德;明白了道理之後，開啟了智慧，心裡不再迷茫，人生也有了目標，相續中就有了慧學的功德。知道什麼是真谛，有分辨和取捨的能力，這叫智慧。 戒定慧三學的功德不可能在外邊產生，而是在相續中產生。道場弘揚的應該是教法，就是經藏、律藏、論藏的內容。佛經中，經藏、律藏、論藏是分開的。我們有時候也講一些經典，但是很多時候講的是論典。論典是再來的菩薩以及大德高僧們的著作。他們通過研究佛法，通過自己的修行寫的心得，也可以說是他們研究出來的結晶，這叫論典。 經典和論典不同，經典的內容比較分散，而論典則是總結性的。每部論典裡都有三藏的內容。諸如，講怎樣受戒，讓自己的相續變得清淨;怎樣修禅定，讓自己的心定下來;怎樣抉擇萬法，讓自己的相續產生智慧。 我們講論典也是可以的。論典不是任何人都可以造的。以前在印度，造論非常嚴謹。三種人可以造論。 其一，精通五明的班智達。以前古印度有很多班智達，那爛陀寺也有很多班智達。“班”是五的意思，“智達”是通達的意思。“班智達”是通達五明的意思。五明，即醫方明、工巧明、因明、聲明和內明。醫方明是指醫藥、醫學。工巧明是指諸如建設、鐵匠、木匠、畫佛像、寫字等。因明是指邏輯學。聲明是語言學。內明指佛法，包括四續五論。密宗有四續，顯宗有五論。五論是戒律、中觀、般若、因明和俱捨。我們的多美十明佛學院學的就是五部大論。四續是密宗，包括事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。四續五論就是內明，內容很多，面特別廣。 精通五明的人才可以寫著作，才可以造論，這是最低的要求。以前古印度要求很嚴格，後來則沒有那麼嚴格了。 其二，面見本尊。比如無著菩薩就面見了本尊。無著菩薩和世親論師是兄弟。當時印度的滅佛行動給佛教造成了很大的損失，佛教即將隱沒了。這時，有位比丘尼想，“我是一個弱女子，沒有辦法保護佛教，還不如還俗生孩子，然後讓孩子學修佛法，弘揚佛法”。於是她還俗了，之後生了兩個兒子。他們長大後要繼承父親的事業。以前印度都是繼承家業。比如，如果父輩是屠夫，孩子就必須去從事屠夫的事業。兩個孩子就問母親，自己是何種種族，應該繼承何種事業。母親告訴他們，你們不是為了繼承家業而生，而是為了佛教而生，你們兩人要去學修佛法，將來要弘揚佛法。 弟弟世親論師找了一位很有名的大德，到那裡學修佛法。哥哥無著菩薩則到了雞足山修彌勒菩薩。他修了很長時間，彌勒菩薩都沒有出現，最後他灰心下山了。在回途中，他遇到了一只狗。這只狗下半身都腐爛了，還朝無著菩薩狂吠，生嗔恨心。無著菩薩生起了無偽的慈悲心。當他一生起慈悲心，業障就清淨了。狗的身上都是蛆，他想拿掉這些蛆，但是用怕傷害到它們，於是閉著眼睛用舌頭去舔。當他伸出舌頭時，沒有碰到狗，而是碰到了地面。他睜開眼睛時，看到彌勒菩薩顯現了。他對彌勒菩薩說，“我修了這麼多年，您也沒有出現……”彌勒菩薩告訴他：“從你第一天到雞足山時，我就在你的身邊，但是因為你的業障沒有消除，所以看不到。”彌勒菩薩告訴他：“若是不相信，我坐在你的右肩上，你到街上問問，看看你的肩上有什麼，就知道了。”於是他走到街上，逢人就問是否在自己的肩上看到了什麼。人們都說什麼也沒有，還覺得他有問題。下午他遇到了看似很普通的一位老婦人，她說看到了他的右肩上有只下半身腐爛的狗。因為她的業力稍微清淨了一點，看到了一只狗，而其他人什麼都沒有看到。可見，心清淨的時候，才能看到佛菩薩;心不清淨的時候，看不到佛菩薩。後來彌勒菩薩把無著菩薩帶到了兜率天，給他講了很多法。之後，他回到人間進行弘揚。現在的無著菩薩所造的《彌勒五論》，其實是無著菩薩在兜率天親近彌勒菩薩的時候，彌勒菩薩給他傳的法，所以叫《彌勒五論》。後來世親論師也回來了，也很了不起，但還是不一樣，無著菩薩是親自見到了本尊，由本尊親自傳法的，境界不同。後來，世親論師跟無著菩薩一起弘揚唯識宗的觀點。 其三，證悟空性。 第一種是精通五明，第二種是面見本尊，第三種是證悟空性。這三種人可以造論典，不是隨便就可以造論典的。他們所造的論典非常正確，也是非常可靠的。我們現在也講論典。相對而言，論典好理解，也好講解。 道場裡必須要講經說法。講經說法要以佛的教導傳講。上師們以佛的教導傳講，我們也要以佛的教言、上師的教言來傳講，內容不能有錯。雖然可以有自己的表達方式，但是內容不能變，都要按佛的教言、上師的教言來講。自己所悟到的和明白的，不能隨便夾雜在其中。除非有上師的認證，才可以講自己的境界，否則是不允許的。如果將自己的分別念、自己所明白的夾雜到其中，這是誤佛法，也是誤眾生，是不允許的。如果自己有境界，有悟處，也要經上師認證後，才可以加自己的東西，否則不允許夾雜。 我們現在建立了僧團，出家人要好好學修，將來就可以通過講經說法這種方式來利益眾生。將來我們也可以建立居士輔導員，但都要通過考試。出家師要當輔導師、法師，要經過考試。只通過考試也不行，還要看人品、戒律。若是人品好，戒律比較清淨，佛理比較精通，有講法能力，才可以當輔導師，當法師。居士也有同樣的要求。如果發心好、人品好、戒律清淨、精通佛理、有講經能力，將來也可以傳法，但是要通過嚴格的考試、考查。所以，大家都可以努力，力爭將來都能夠弘法利生。 若是沒有這方面的能力，其他的居士也可以通過印書、刻光盤等形式弘揚正法，弘揚佛法，利益眾生。 現在網絡、微信等都特別盛行，可以在網上轉微博、轉帖，可以在微信上轉發文章等。轉發這些內容時，一定要觀察。對那些內容比較珍貴，而且對眾生的相續絕對有利益的，才可以轉帖、轉發，其他的不能發。一旦發出去後，他人就會看到並在心底有所觸動，產生一些想法。若是影響到了他的相續，讓他產生了一些惡念、邪念，這是你造成的，這叫傷害眾生。若你打了他、罵了他，這也是種傷害，但相比而言，這種傷害不算大。若是直接染污他的相續、斷除他的慧根，這個罪過是非常嚴重的。我們要弘揚佛法，要利益眾生，一定要保持眾生相續的清淨，一定要保護眾生的慧命。所以，大家不要隨便轉帖、轉發，不要什麼樣的消息都發。 大家還可以印光盤、印書。以前看書、看光盤的人多，現在處於網絡時代，也許看書和光盤的人少了，但是我們也可以通過這些途徑弘揚佛法，利益眾生。 大家有什麼特長，也都要用在弘法事業上來，去幫佛、幫上師弘法，這就是做弘法利生的事業，也是利益眾生。盡管自己沒有這個能力，但是你能幫佛做、幫上師做，這也是弘法利生，是每個佛子都應有的責任和義務。 根據藏傳佛教的說法，現在已經快到像法時期了。像法時期是什麼樣子呢?就是表面上有，但實際上沒有。雖然有很多寺院、道場，規模也都很大，但是裡面沒有道，沒有講經說法的人;雖然有很多剃頭、穿袈裟的出家人，也有很多裝著學佛的人，但是相續中沒有戒定慧三學的功德。像上有，而實際上沒有，這叫像法時期。像法時期要持續500年，然後佛法就要隱沒了，不存在了。現在快到像法時期了，已經有這個征兆了，很多道場都沒有講經說法的人，只有幾個出家人。這就是快到像法時期了。 現在出家的人多，穿袈裟的人多，但是有戒定慧三學功德的人很少很少。有的人甚至還把出家當成職業，聽說有白天穿著出家人的衣服在寺院裡上班，晚上把袈裟脫了，下班回家了。這都是一種征兆，說明快到像法時期了。我為什麼日不缺講?雖然我漢語說得不是很流利，但還是使勁兒地講，就是為了給大家講這些道理，讓大家明白這些道理，哪怕你們能明白一個道理，聽懂一句，我覺得都很有意義。這樣才真正能夠利益他人，這叫弘揚佛法，續佛慧命。 我們都是發了菩提心的大乘佛子，無論是漢地還是藏地的眾生，都是觀音菩薩的所化眾生。漢地眾生覺得跟觀音菩薩最有緣分，都信觀音菩薩，對觀音菩薩的感情特別深;藏地眾生也是這樣，每個人都信觀音菩薩，而且特別信。我們都跟觀音菩薩有緣分，都是觀音菩薩的所化眾生。 無論是藏地還是漢地，都是觀音菩薩的剎土，都是觀音菩薩的所化眾生。在藏地，觀音菩薩顯現的形象是男相;在漢地，觀音菩薩顯現的形象是女相。佛菩薩以各種形象度化眾生，形象上可以顯現為女相，也可以顯現為男相，都是不矛盾的。若是真正懂佛理，就不矛盾;若是不懂佛理，也許會感覺是矛盾的，“到底是男身還是女身?”很多人都有這種懷疑。若是你真正懂佛法，就不矛盾。 都是觀音菩薩的所化眾生，都是大乘種姓者。也可以說，都是對佛法有信心、發了菩提心的人。在座的很多人都發了菩提心，發了菩提心以後要做什麼?就要做利他的事情，要利益他人，幫助他人。怎樣才能利益他人，幫助他人?給他們吃的、穿的解決不了問題。佛當時是發心為眾生、利益眾生的，為什麼他要成佛呢?只有成佛，才可以轉法輪，才能真正地利益眾生，幫助眾生。 我們現在也是通過佛法、通過智慧去利益眾生、幫助眾生，去解決他們心靈上的問題。一切都是唯心所現，唯識所變。你的心態改變了，命運就隨之改變了;你的心好了，一切就都好了。很多人可能都不明白這個道理，就像看魔術一樣。我們看不出來魔術中的奧秘，當沒有找到它的訣竅時，就覺得很神奇似的;一旦知道了它的訣竅，其實很簡單。同樣，一切顯現都是唯心所現，唯識所變，都是心的幻化和游舞，但是當你不明白的時候，就會感覺很深奧，一旦明白了以後，一點都不深奧，都是心的幻化和游舞。 怎樣才能改變心相續呢?怎樣才能使心清淨呢?只有通過佛法，通過智慧。我們之所以要傳播佛法，就是為了讓大家增長智慧，這才是真正的利益，真正的幫助。我們盡力地去弘揚正法、利益眾生，自己的福德和功德也會同時得以圓滿。其實，利益他人、幫助他人，這是圓滿自己的一種方法。 人不能自私!自私的人是很痛苦的，現在痛苦，將來也會痛苦。人必須要有幫助他人、利益他人之心，這樣心量自然就能打開，煩惱自然就會消失。如果我們要利益眾生，也是要通過佛法。希望大家好好弘揚佛法! 我們現在弘揚的是佛法、正法，大家要竭盡全力地讓更多的人了解佛法，接觸佛法，讓更多的人受益，這是我們每個人肩上的任務，也是我們每個人的使命。 今天講的弘法利生，大家明白了吧?無論你是何種身份，身邊都有有緣眾生，要想盡辦法讓他們接觸佛法，讓他們進入佛門，這叫弘法利生! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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