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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：2011百日共修皈依（五）
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天，我們接著學習皈依。昨天講皈依的方法中，皈依的對境有佛、法、僧三寶，還有上師、本尊、空行，以及風脈明點。以佛為究竟的導師，以法為究竟的道路，以僧為究竟的道友，這是外皈依;上師為加持的根本，本尊為成就的根本，空行為事業的根本，這是內皈依;脈清淨為化身，風清淨為報身，明點清淨為法身，這是密皈依。共有外、內、密三種皈依。 皈依的具體方法和內容已經給大家詳細地介紹了，我們在殊勝的皈依境這些所依面前，應該真心實意、發自內心、表裡如一地做皈依，這樣才能得到戒體，最後才能成就。 皈依三寶、皈依上師、進入佛門的功德、利益不可思議。你已經立下了誓言，絕不能違背誓言，絕不能違背上師三寶。此處要學習和明白皈依的學處及受持皈依的戒律，也就是要守護自己的誓言，保護自己所獲得的戒體。這是理所當然、天經地義的。無論是從世間、世俗的角度，還是從佛法、出世間的角度來看，立下誓言後都不應該違背誓言;如若違背誓言，相當於違背自己的良心。捨棄誓言，就是捨棄生命，就像失去生命的屍體一般。捨棄誓言是一種不合理的、不應當的行為，是一種罪過。 佛講戒律，講的是事實、真理。不是佛在勉強我們，也不是佛用戒律來束縛、控制我們，讓我們受苦受累。我們受戒了，就有功德;有功德了，就有福報;有福報了，就有智慧。我們真正能夠持戒了，那個時候才能身心清淨;身心清淨了，才能快樂，才能自在。這都是讓我們脫離痛苦、獲得快樂的方法。 這裡要學三種所斷、三種所修和三種同分之學處。 三種所斷之學處：皈依三寶以後，要斷除三種不應該有的行為。 一，皈依佛後，不能再頂禮所謂輪回中的世間天神。也就是說不能把這些還沒有擺脫輪回痛苦的自在天王、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世間大力鬼神作為後世的皈依處，而對他們做頂禮、供養等。屬於世間的這些天尊、鬼神，有再大的神通與能力，也不能皈依他們，因為他們自己都沒有擺脫輪回，無法教給我們解脫成佛的方法。他們也願意擺脫輪回、脫離痛苦，為了擺脫痛苦和獲得安樂不擇手段，但是所想與所行背道而馳。他們是愚癡的、顛倒的，沒有擺脫輪回、獲得永恆安樂的正確方法，無法能夠滿足我們的心願。所以我們不能把他們作為究竟的導師。我們皈依佛時，已經想明白，確定好了，並且已經下了決心、立了誓言，要以佛為究竟的導師因為佛已經脫離痛苦，獲得了永恆的安樂，只有佛有能力教我們解脫成佛的方法。若是我們三心二意，以這些天魔外道、世間的天尊或者鬼神作為究竟的導師，就已經違背了自己的誓言，這是犯戒，是過錯。 這裡強調的是不允許把他們作為究竟的導師，去供養、禮拜，一般意義的禮拜和供養是允許的。每個家庭都有保護家的家神，每個人有保護自己的神，天有天神，地有地神，水有水神，橋有橋神，山有山神，樹有樹神，我們都應該恭敬，應該供養，這是一種禮貌，是互相尊重。好比人與人之間也需要恭敬，有禮貌，聯絡感情，建立和睦相處的關系。人與天人、與這些鬼神之間也是如此。 其實人和神是最近的鄰居，更應該搞好關系，和諧共處。但現在很多人都理解錯了，以前家裡供神、供仙、供祖先，皈依三寶以後，現在都不供了、不要了。這是錯誤的，他們都屬於世間的眾生，你這樣做，他們會高興嗎?會滿意嗎?就如同你今天有了一個新朋友，就不要老朋友了，就把老朋友趕走了。那些鬼、仙的嫉妒心更強，嗔恨心更重，他們一定會嫉恨你的，因為你冒犯、傷害了他們。他們生起嫉妒心、嗔恨心，就開始壞你的事。你沒有神通，也沒有神變，根本不可能應對得了他們。 很多學佛人皈依佛門時，懷著很大的貪心，說佛神通廣大，能救度自己，能給自己一切，就在那裡等著。過了一個月或一年，什麼也沒有得到，甚至自己出事，家裡出事，坎坷和磨難更多了，遭受的災難更多了，就開始懷疑，甚至退心了。 恭敬和供養他們是應該的，不沖突。以前佛在世的時候，走到哪裡，就供奉哪裡的地神。佛經裡有很多供養鬼神的儀軌，那是一種恭敬與禮貌。人供神，神保護人，建立一種和睦相處的關系，這是天經地義的事。人有神的保護，這個人就有威力;神若是沒有人的供奉，神的世界就會貧窮。所以神需要人的供奉，人需要神的保護，這種相互依存的關系，也是一種因果，一種自然規律。 其實這些鬼神是很講道理的，他們知道我們皈依佛的目的是希求解脫，他們沒有這個能力滿足我們的需求，所以他們不會嫉恨我們。佛法是不傷害眾生的，如果你不恭敬他們，甚至去傷害他們，就是違反佛法，違背正法的。 皈依是皈依，禮拜是禮拜，供養是供養，皈依和供奉是兩回事。很多人都沒有明白，以為磕頭就是皈依，以為供養就是皈依。一定要搞好人與神的關系，可以恭敬、頂禮、供養他們。既然已經供奉他們了，就說明自己與他們有緣分，就應該接著供奉。每個寺院都有供養護法的儀軌和儀式，我們現在每天也供護法，供的是世間、出世間的一切護法。我們弘法利生必須靠他們，假若沒有他們的幫助和支持，一切都將寸步難行! 你供奉他們，也是度化他們的一種方法，因為你跟他們結上了這樣的緣分，起初是他們保護你，現在你學佛了，他們會跟著你結上善緣、種下善根，將來也可以皈依三寶，修持正法，可以解脫成佛。不能錯過跟眾生結善緣、種善根的機緣和條件。 要恭敬、供養，但是不能皈依，意思是不能把他們作為究竟的導師。原因有兩個：第一，他們滿足不了你希求解脫的願望，倘若依賴他們，最終你會失望的;第二，若是皈依了他們，會有三種罪過：一，你已經選擇皈依佛了，發誓以佛為唯一、究竟的導師，如果不能做到一心一意，就是不恭敬佛，這是一種罪過;二，你同時違背了自己的誓言，這也是一種罪過;其三，你這樣三心二意、漂浮不定的，會影響自己的成就，這更是一種罪過。 皈依佛後，不能再皈依所謂輪回中的世間天神。否則，就違背、捨棄了自己的誓言，這是自己也不能允許的，而且這樣做，不符合人規，也不符合法規。 第二，皈依法以後，必須斷除惱害眾生之事，盡己所能，防微杜漸，努力做到連夢中也不傷害眾生。佛法、正法是不惱害眾生，不傷害他人的。皈依法以後，直接或間接惱害眾生、傷害他人的行為，都是不允許、不應該的。 佛法是到達彼岸、解脫成佛的方法，你已經發誓、發願了，要以佛法為究竟的道路，這裡是以道路來比喻解脫成佛的方法，不是走路，而是修持。隨時隨地以佛法、正法來攝持、守護自己的身口意三門，使自己的身口意三門和佛法、正法保持一致，這叫修持。如果你傷害了眾生，身口意和佛法背道而馳了，就是違背了自己的誓言，這都屬於是自性罪。不是佛制定了這些戒條，然後以這些戒條來束縛、控制、操縱我們。無論是按法規、佛規，還是依仁義道德來講，違背誓言都是違背良心，破壞誓言相當於破壞生命，是彌天大罪。 小乘主要強調不惱害眾生，不傷害他人，大乘要求更高，在這個基礎上強調利益、饒益眾生。在大乘裡，僅僅不傷害眾生不是善，不是佛法;不傷害他人，甚至去利益、幫助他人，才是佛法。如果你沒有幫助眾生，而去惱害、傷害眾生，那就是徹底地違背了誓言，就相當於徹底地破壞了自己的生命，就是罪過。 你發誓以佛法為唯一解脫的道路和方法，卻不誠心誠意，而是虛情假意，這便是對法的不恭敬，對真理的不恭敬。佛法是諸法的真相、真理，不恭敬佛法就是不恭敬諸法的真理，這也是一種罪過。 你是要解脫、要成就的，解脫成就要一心一意、誠心誠意，你這樣虛情假意、飄忽不定的，會影響自己的解脫、成就，這也是一種罪過，一種錯誤。 我們學修皈依學處的同時，應該下決心，自己不應該、不允許有這些行為，不應該違背真理、違背真相，不應該對真相、真理有不恭敬的行為;不允許違背自己的誓言，不能給自己制造成就的違緣、障礙，害人害己。 第三，皈依僧之後，不可以與外道為友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道種姓交往。在藏地雖然沒有真正的外道，但侮辱詈(li)罵上師、诋毀亵渎(xiedu)正法，以及誹謗密宗甚深法門的人也與外道相同，絕不能和他們親密接觸，友好往來。 我們已經皈依僧寶了，發誓、發願以僧為究竟的道友，因為僧是跟隨佛陀的，在解脫道上已經不退轉了，因此我們要把他們作為修行的榜樣，跟著他們學，跟著他們修。那些不相信佛法的外道，不是僧寶，所以不能把他們作為究竟的道友。 一般來講，和那些不信佛、不學佛，甚至對上師三寶有邪見的人在一起工作沒什麼，但是在沒有得地以前，若是經常與那些天魔外道，以及他們周圍的朋友密切交往，那麼，第一，沒有以僧眾為究竟的道友，反而與有邪見的人在一起，這是違反誓言;第二，會受他們影響，最終會退失道心。在你有把握、有能力轉變他們，自己又不受影響，不會退心的情況下可以與他們接觸、交往。除此以外，絕不允許經常來往、親密接觸。 應該做的，必須做的是律;不應該做的，不允許做的是戒。以上三個都是所斷之行為，也是皈依三寶的戒。 三種所修之學處。就是皈依三寶後的律。 皈依佛。皈依佛以後，要恭敬佛，要恭敬佛像，哪怕佛像的碎片都要看作真正的佛，以頭頂戴，放在清淨的地方，生起信心，並觀清淨心，恭敬供養。為什麼?因為我們對佛生起信心了，我們想獲得佛具有的那些無漏的功德，所以我們要憶念佛的功德。恭敬就是憶念佛的功德，若是沒有憶念佛的功德，對佛的功德沒有生起歡喜之心，就不叫恭敬。外表上頂禮了，放在高處了，是不是恭敬就要看你的心，心裡若是沒有恭敬，這種行為就不叫恭敬，就是假的，是裝模作樣。恭敬不是一種行為，而是一種心態。 恭敬心就是憶念佛的功德，對佛的功德生起歡喜之心，這也是信心。前面講了三種信心，恭敬心也是一種清淨信心。為什麼要那麼恭敬佛像呢?佛講了，佛像代表佛的身。見到佛像的時候，應該想起佛無漏的功德，應該對佛無漏的功德生起歡喜心。這也是我們塑佛像的真實意義。塑佛像的目的不是讓你生起貪心、嫉妒心。 現在很多寺院和寺院、道場和道場之間互相攀比：“看我塑的佛像高，還是你塑的佛像高?是我塑的佛像好，還是你塑的佛像好?”“我塑的佛像都是用珠寶做的，又高又大，質量又好!”傲慢心生起來了，身邊的人就開始嫉妒了，然後也想塑一個比這個佛像還好的佛像。來朝拜的人也是，只看佛像的材質和外形是否高大：“這個佛像高，三十多米、六十多米、一百多米……是世界第一高佛像!”“這個佛像是用珠寶做的，那個佛像是用水晶做的，那個佛像是用黃金做的……”開始生起了貪心。 現在塑佛像，讓眾生生起了嫉妒心，生起了傲慢心，生起了嗔恨心，生起了貪心，這是造業!塑的不是佛像，是魔像!建佛像的目的、朝拜佛像的目的，是讓眾生生起恭敬心、生起信心。見到佛像應該想起偉大的佛陀具有的那些無漏、超凡的功德，而後生起歡喜心。 皈依佛以後，哪怕是佛像的碎片都應該恭敬頂戴，一見到這些，就應該想起偉大的佛陀，想起他所具有的無漏的功德，並且自己也想得到這些功德。不應該錯過生起恭敬心，繼而生起信心的機會。 皈依法。皈依法以後要恭敬法寶、經書，哪怕是一個字、一個詞、一句話都要恭敬。佛在《耳飾經》中雲：“末法五百世，我現文字相，意念彼為我，爾時當恭敬。”佛說將來這些佛經、佛書裡的句句字字都是佛的化身，都要恭敬、供養。對法生起恭敬心，就是對教法、證法的功德和利益生起恭敬心，並且想得到，這叫增加信心;所以對教法、證法都應該生起恭敬心。 佛經、佛書不應該隨便扔，隨便跨，這樣是對佛不恭敬，對法不恭敬。看到佛經、佛書，哪怕是上面的一個字都應該要恭敬，頂在頭上，放在高處，這是一種恭敬心的表現。生起恭敬心、信心的同時，也是消業積福的一個殊勝的機緣，我們不應該錯過。 皈依僧。皈依僧以後要恭敬僧眾、恭敬三寶。對無論是出世間的，還是世間的，無論是聖者，還是凡夫，所有穿僧袍、法衣的僧人，都應該恭敬有禮。走路的時候，應該讓他們走在前面;安坐的時候應該讓他們先坐，這是恭敬的一種表現。同時還應該憶念三寶的功德，對三寶這些無漏的功德生起歡喜之心，並且想獲得這些功德。 對僧者說一句恭敬的話，做一個恭敬的表示，都能獲得不可思議的福德。佛、法、僧，都是眾生的福田。因為對三寶生起了恭敬心、生起信心，會消除自己的業障，積累自己的福德資糧和智慧資糧，這就是福田。佛陀當時裁制僧衣時，想到了田地。現在我們看到的僧衣、法衣上都有“田”字。因為農民種莊稼，要播種在良田裡。眾生要種福德，就要種在佛法僧這個田地裡，尤其是種在僧寶這個良田裡。佛法僧是人天的供養處，是人天的福田。 所以說，恭敬、供養僧者是給自己積累福報，是圓滿福德資糧最最殊勝的一種助緣。恭敬、供養不是佛需要，不是法需要，不是僧需要。佛、法、僧都已經斷除了貪欲，他們不求這些，但是眾生需要。但現在都顛倒了，以為是佛需要，法需要，僧需要。不是佛法僧三寶需要，而是眾生需要種福田，需要積福德。什麼叫種福?不是表面上恭敬一下、供養一下就可以了，必須要生起恭敬心和信心。 供養三寶也是一種弘揚佛法、利益眾生的方式。有三寶才有眾生的幸福，有三寶才有眾生的安樂。哪裡有佛法，哪裡就有安樂;哪裡有佛法，哪裡就有幸福。沒有佛法僧三寶，眾生不會有安樂，也不會有真正的幸福。所以你供養三寶，恭敬三寶，就是弘揚佛法，弘揚佛教，也就是在利益眾生。同時也是修施捨心，斷除對受用、身體、善根的貪著，這也是一個修行人必須要做的。 有貪著，就有束縛;有束縛，就不會有解脫，不會有自由。不斷除這三種貪著，就不能解脫。大家應該有智慧，應該明理，應該明明白白地去恭敬、供養，那才是做功德。糊裡糊塗地恭敬、供養沒多大意義。 大家明白了這麼多佛理、真理，真的沒有白參加“百日共修”。 知道、學會了應該怎樣恭敬，怎樣供養，怎樣消業，怎樣積福。佛法裡講的都是真理、都是事實。學佛就是要做個明白人，學佛就是要做一個有智慧的人。人的生命中不能缺少智慧，有智慧的生命才是快樂的，沒有智慧、缺少智慧的生命是痛苦的。希望大家都能做一個智者，以智慧來指導自己的未來，以智慧來保護自己的生命，以智慧來把握自己的命運，改變自己的命運。這樣，才會是幸福的人，才會是快樂的人。回向： 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 思考題： 1、對世間的護法要恭敬供養但不可皈依，恭敬供養和皈依有什麼不同? 2、什麼是皈依的三所修之學處?
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