|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光法師答念佛600問【4】
31、如何受持《無量壽經》、《觀經》、《彌陀經》? 果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。 而圓人受法，無法不圓。無量壽、觀經、彌陀，雖文相不同，而義意則互融耳。佛為九法界眾生說，吾人何可不自量，而專主於最勝者觀乎?丈六八尺，佛已為我輩說過矣。下品將墮地獄之前，大開持名之法，是觀經仍以持名為最要之行。無量壽，詳說佛誓，及與淨相，是為依小本修者之要訣。由有此二經，則知小本之文，但撮要耳。是知雖依小本，不得以二本作不關緊要而忽之。至於修時，果真至誠，於一瞻一禮一稱名，皆可消無量罪，增無量福，非一定須作麼修方可耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第430頁 復濟善大師書) 32、為何把《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》列入《淨土五經》? 《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉? 諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》，實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉?故將此章，列於三經之後，而以《普賢行願品》殿之，以成淨土法門之一大緣起。令諸閱者，知此一法，大暢佛懷，較彼仗自力斷惑證真以了生死者，其難易奚啻天淵懸殊?以故九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。金陵《淨土四經》版，已經模糊，修淨業者，苦無最清爽之讀本。因為鑄版，以勢至念佛圓通章，附於三經之後，稱為《淨土五經》。若論法門緣起，宜以《無量壽經》為首。今為便於讀誦，故以《阿彌陀經》為首。閱者諒之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第533頁 淨土五經重刊序) 33、《無量壽經》有哪五譯? 《佛說無量清淨平等覺經》、《佛說阿彌陀經》、《大阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《無量壽如來會》。皆以康僧铠之《無量壽經》為准則焉。 《無量壽經》有五譯。初譯於後漢月支支婁迦谶，三卷，文繁，名《佛說無量清淨平等覺經》。次譯於吳月支支謙，有二卷，名《佛說阿彌陀經》，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會前二譯及第三譯，並第五趙宋譯，四部取要錄之，名《大阿彌陀經》。當時大興，後因蓮池大師指其有不依經文之失，從此便無人受持者。大藏內有此經，各流通處均不流通。有謂另有一種者，即此經也。第三譯，即《佛說無量壽經》二卷，現皆受持此經，即曺魏康(國名)僧铠譯。第四，即《大寶積經》第十七《無量壽如來會》。此經王龍舒未見過，乃唐菩提流志譯。前有無魏名菩提留支，非唐人，世多將留支訛引之。第五譯，名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，趙宋法賢譯。原本二卷，以宋人以所譯經多為榮，故分兩卷，於絕不宜分處而分，今刻書本作一卷。就中《無量壽如來會》，文理俱好，而末後勸世之文未錄，故皆以康僧铠之《無量壽經》為准則焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第958頁 復王子立居士書二) 34、《無量壽經》的要義是什麼? 大啟願輪，深明緣起，其唯《無量壽經》。 佛在摩竭提國，靈鹫山中，說阿彌陀佛，最初因地，棄國出家，發四十八願。又復久經長劫，依願修行。迨至福慧圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎，十方菩薩，與回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，鹹得往生，等蒙攝受。是為《無量壽經》。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第531頁 淨土五經重刊序) 乃於方等會上，普為一切人天凡聖，說《無量壽經》，發明彌陀往昔因行果德，極樂境緣種種勝妙，行人修證品位因果。此經乃說華嚴末後歸宗之一著，說明雖在方等，教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士，此經遍攝九界聖凡。即以華嚴論，尚屬特別，況余時乎?使如來不開此法，則末法眾生，無一能了生死者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第721頁 無量壽經頌序) 大啟願輪，深明緣起，其唯《無量壽經》。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序) 35、《觀無量壽佛經》的要義是什麼? 蓋由阿阇世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂，並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此谛思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉? 《觀無量壽佛經》者，普令一切若凡若聖，同於現生，往生極樂，或頓或漸，證無生忍，以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足，兼仗佛力，故所證入，最為直捷，以故華藏海眾，同願往生也。凡則仗佛慈力，帶業往生，即已超凡入聖，證不退位。從茲漸修，必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福，下品作眾惡業，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。蓋由阿阇世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂，並為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴，正報佛及觀音勢至，相好威德，以及九品往生，若因若果之十六觀。於第八像觀之首，發明宗要雲：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛。”須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。於第十三觀，物為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此谛思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第993頁 觀無量壽佛經善導疏重刻序) 36、《阿彌陀經》的要義是什麼? 說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行，信，願，行三，為淨土法門之綱宗。 於捨衛國給孤獨園，說淨土依正妙果令生信，勸聞者應求往生以發願，令行者執持名號以立行。信，願，行三，為淨土法門之綱宗。具此三法，或畢生執持，已得一心，或臨終方聞，止稱十念，均得蒙佛接引，往生西方。是《阿彌陀經》……《阿彌陀經》，言簡義豐，攝機尤普。以故禅、教、律諸宗，皆奉為日課焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第786頁 靈巖山笃修淨土道場啟建大殿記) 求其文簡義豐，詞約理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圓成萬德，頓令因心，即契果覺者，其唯《佛說阿彌陀經》欤?良由一聞依正莊嚴，上善俱會，則真信生而切願發，有若決江河而莫御之勢焉。從茲挙挙服膺，執持萬德洪名，念茲在茲，以至一心不亂。能如是，則現生已預聖流，臨終隨佛往生，開佛知見，同佛受用。是知持名一法，括囊萬行。全事即理，全妄即真。因該果海，果徹因源。誠可謂歸元之捷徑，入道之要門。古德謂余學道，如蟻子上於高山;念佛往生，似風帆揚於順水，良有以也。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第772頁 重刻佛說阿彌陀經序) 寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。 極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。 六方諸佛常贊歎，九界眾生盡朝宗。 歸根結頂高深處，只在洪名一句中。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十一第851頁 阿彌陀經塔贊) 37、《大勢至菩薩念佛圓通章》的要義是什麼? 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 《楞嚴經》大勢至菩薩雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名淨念。淨念，必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。能淨念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，淨念相繼。為得三昧之第一妙法。故雲，得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第522頁 復修淨師書) 38、《普賢行願品》的要義是什麼? 華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。 及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識。最初於德雲比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此遍參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。普賢乃為說偈，稱贊如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾，同以十大願王功德，一致進行。回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。以此諸大士鹹皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯於晉，只六十卷。次譯於唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈贊佛後未結而終。(從前無紙，西域之經，皆寫於貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經書釘作一本，則無此弊。)至德宗貞元十一年，南天竺烏荼國王，進呈《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷之全文。為晉唐二譯所無者，乃普賢稱贊佛功德後，勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。物為此一卷經，制別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1749頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序) 39、《往生論》和《往生論注》的意義是什麼?有何特點? 詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。其特點，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。 天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作願生偈論，示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜、贊歎、作願、觀察、回向之法。於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。昙鸾法師，撰注詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1113頁 往生論注跋) 往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等，宜細看之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第209頁 與康澤師書) 卷二 淨土法門與教義教理 第一章 特別法門與通途法門 40、什麼是通途法門?什麼是特別法門? 仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。 竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又通途如步行登程，強者日不過百十裡，特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1031頁 近代往生傳序) 仗自力者，名通途法門。 仗佛力者，名特別法門。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十二第1016頁 楹聯·講堂
上一篇：果卿居士：清淨修行人
|