|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
“頭七”與佛教有什麼關系？超度對亡者有什麼幫助？
編者按：昨天是天津爆炸案的頭七祭，各大網站都有相關報道。可能有些人會提問：頭七到底是怎麼一回事?這些年來，每逢重大災難頭七各大寺院都會舉行超薦法會，那麼“頭七”與佛教有什麼關系?從佛教教義的角度有沒有相應的說法?超薦法會對於亡者有何益處? 盂蘭盆系梵語音譯，意思是“救倒懸”。 “頭七”是中華民族的一種喪殡習俗，習慣上認為“頭七”指的是人去世後的第七日。一般認為死者魂魄會於“頭七”返家，家人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須回避，最好方法就是睡覺，睡不著也應該躲入被窩;讓死者魂魄看見家人會令他記掛，便影響他投胎再世為人。也有一種說法認為到了“頭七”當天子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。人死後頭七返家探視這一種說法，據說是出自《西藏度亡經》(又名《中陰救度密法》)，不過頭七習俗在中國歷史上源遠流長，而且在不同地區“頭七”習俗也不盡相同。 “頭七”與佛教有什麼關系?從佛教教義角度看有無相應說法?超薦法會對於亡者有何益處? 說起“頭七”，就不得不提起一個佛教術語——“超度”。《地藏經》稱，初死的人如果生前多造惡業，死後又沒人為他追薦，其神識就可能投生到餓鬼、地獄等惡道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天內，以“善願功德力”回向死者，使他不投生於地獄等惡道而轉生人天等“善趣”，俗謂“超度”。超度之俗，大約始於梁武帝所創的盂蘭盆會。盂蘭盆系梵語音譯，意思是救倒懸，即解救淪落地獄、餓鬼中的眾生的倒懸之苦。大概到唐代時，民間就已盛行超度之風。如唐張鷟《朝野佥載》卷四記載：“村人遂於陂中設齋超度。”超度具體內容包括念佛、誦經、營齋、做道場等，又有超升、超生、超拔、超幽等等不同說法。 那麼，超度亡魂的原理是什麼?佛教認為，人命終後到未受報輪回之間，就是中有即中陰身階段，中陰身的壽命極於七日而死，死而復生，未得投生機緣，則遲至七七日，到七七日，罪業審定，方受其報。此間親屬為亡者修追福，則轉劣而為勝雲。《古婆沙論》五十三曰：“尊者奢摩達多說曰：中有眾生，壽七七日。尊者和須蜜曰：中有眾生，壽命七日，所以者何?彼身累弱故。”《瑜伽論》曰：“此中有若未得生緣，極七日住;若極七日，未得生緣，死而復生，極七日住;如是展轉，未得生緣，乃至七七日住，自此以後，定得生緣。”《地藏菩薩本願經》曰：“聖女又問：‘此水何緣而乃湧沸?多諸罪人及以惡獸?’無毒答曰：‘此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德、救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地獄。’” 在其他經論著作中，同樣也有相關記錄。如《釋氏要覽》雲：“人亡，每至七日，必營齋追薦，謂之累七，又雲齋七。《瑜伽論》雲：‘《中陰經》雲：中有，極壽七日。若有生緣，即不定。若極七日，必死而復生。如是展轉生死，乃至七七日住。自此已後，決定得生。又此中有七日死已，或於此類。由余業可轉中有種子，便於余類中有生。’今尋經旨，極善惡無中有。既受中有身，即中下品善惡業也。故論雲：余業可轉也。如世七日七日齋福，是中有身死生之際，以善追助，令中有種子不轉生惡趣故，由是此日之福不可阙怠也。”《灌頂隨願往生十方淨土經》雲：“普廣菩薩語四輩言：‘若人臨終未終之日，當為燒香，然燈續明，於塔寺中、表剎之上，懸命過幡，轉讀尊經，竟三七日。所以然者?命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神使生十方無量剎土，承此功德必得往生。’” 因此我們大概可以判斷，“七七”這種說法可能源自佛教，但是“頭七”具體民俗又有不同源頭(民間信仰或道教等)，並非全部來自佛教。 延伸閱讀：民間“頭七”相關習俗 在不同地區“頭七”習俗也不盡相同。 一、燒七。從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共計七次四十九天，稱為“頭七”“二七”“三七”“四七”“五七”“六七”“末七”。民間傳說，人有三魂七魄，死後一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七年魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據說死者從去世之後，在七七四十九天內，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，余下六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭禮較隆重，親友皆至，孝子要哭靈;二、四、六等雙七，親友不來，孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。其中“三七”和“末七”尤為最重要，每逢這兩個“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場。“末七”又稱“盡七”，喪家大都要誦經禮忏，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。 二、沖七。“燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災，沖七有難”，在關中的耀縣和陝南的丹鳳縣，除認為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期。俗雲：“逢七逢八，銅錘鐵钗;燒七燒九，閻王請吃酒。”認為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關中一些農村遇到“沖七”時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協助亡魂躲避災難。陝北的延長縣，在“沖七”的先一天下午，就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災劫。插白旗意在引路，據說亡魂如果來不及回家，可藏於白旗下躲難。 三、出煞。各地農村還有一種極端迷信鬼神的“出煞”陋習。“出煞”又稱“回煞”，據說人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插於死者落氣之屋的房檐下，據說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神(俗稱雞腳神)，讓死者鬼魂在家裡多待一會兒。這時一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。此俗1949年後已摒棄。 四、守七。民間有“守七”的習俗，死者自去世之日起，其家屬每隔七日要設祭一次，直到七七四十九天第七個七日俗稱“斷七”為止。其中以“頭七”和“六七”(或 “五七”)最為隆重。“頭七”晚上祭祀死者，至親好友厮守通宵，午夜吃“頭七馄饨”，派人到他人地裡“偷菜”，目的是要被偷之家咒罵，據說罵得越凶，財發得越快。而被偷之家常會察覺近旁人家“燒頭七”的隱秘而噤若寒蟬。在死者第五個或第六個七日忌日，其家屬請僧侶或道士做法事超度，叫做“六七”，遍請親友前來參祭。死者已出嫁的女兒，於“六七”的前一天晚，置辦三牲、果品前來祭祀，人稱“燒六七羹飯”，這祭桌一直設到“六七”忌日的下午。“斷七”以後，喪禮才告結束。
上一篇：人生，該怎麼诠釋？
|
