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學佛重在結合 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	學佛的目的，是為了用佛教的理論去指導實踐，學佛收益的大小，完全要看實踐程度的深淺來決定。只有腳踏實地依法修行，我們的學佛才能得到真實的受用。 　　很多高僧大德都認為，今日的佛教，不是沒有人相仰，也不是沒有人研究，而是真正修持的人太少，真正有證悟的人太少。盡管有很多人將佛法的道理說得天花亂墜、頭頭是道，但不付諸實行，不能與現實的生活相結合，佛法說得再多，再好，於事又有何補呢?好比一個人有很多錢，假如把它鎖在箱子裡不去使用，那麼再多的錢也沒有用，如同廢紙一堆。錢只有在使用時才能發揮出金錢的價值和作用。 　　為什麼有的人學佛多年，煩惱依舊，求法無量、痛苦如昨?毛病出在結合上。我們平時所說的“學習”二字，真正的含義是有二層意思，“學”是一層，“習”又是一層。習是指練習、實習、結合在一起才能稱為完整的學習。實踐證明，我們的學佛，一分結合就有一分收獲;一分結合就有一分進步。如果學習佛法不能和現實人生相結合;不能和自己的思想行為相結合，那麼，勢必佛知還是佛知，我見還是我見，學等於白學。例如佛教教導我們要布施，而我們仍然自私、貪而不捨。這種“學管學，聽不聽、做不做”的學佛，怎麼會有進步呢?學佛離開了結合，只能是“畫餅充饑”、“觀梅止渴”自欺欺人的了。 　　金剛經裡有這麼二句經文：“所謂佛法者、即非佛法”，“所謂一切法、皆是佛法”。它告訴我們一個極其深刻的道理，就是看問題不能只看表面現象，而要看實際，看實效、看實質。佛的這二句話意思是說，是佛法的，有時候不是佛法;不是佛法的，有時卻是佛法。譬如，念佛是佛法、拜佛是佛法、誦經、打坐、布施、持戒全都是佛法，但是，如果你在念佛、拜佛、誦經、打坐時，心裡一直在打妄想，一直在起貪〓癡，當你在行布施時，抱著沽名釣譽的心理，這時，是佛法的，也不是佛法了。又如，上課的時候，老師把講廢話的學生叫起來，不准他坐下，對違反校規的學生給予處罰，看起來現佛法無關，事實上，老師是為了維護大多數學生的聽課權利，也是為了教育犯錯的學生，接受教訓，不再重犯。這個時候的處罰，也都變成佛法了。所謂嚴師出高徒，就是此意。 　　有位高僧在解釋佛法時曾說過這麼一句話：“世間的一切善法，都是佛法”。此說講得很透徹，很有道理。好就好在他把佛法和世間法圓融地結合起來了，把佛法的內涵提升到更深入、更全面、更現實的層次。筆者認為“法”誰講的並不重要，關鍵在於是否符合眾生的利益，是否符合佛教的宗旨;要看你的思想行為是否真正體現出佛教的精神。有的人嘴上說嘴上學;有的人心裡想心裡學;而有的人雖然不聲不響，實際比信還信，比學還學。現今社會上的很多做法雖然沒有出現佛法這個名詞，但用佛教的觀點來看，是符合佛法的。比如雷鋒，周恩來，沒有人說他們信佛學佛，但他們的思想境界和人品與佛菩薩是一致的，在佛教徒的心目中，他們是人間的佛菩薩。又如目前政府所開展的“希望工程”，“愛心活動”，“精神文明”，“素質教育”其目的就是為了助人和度人。與佛教的宗旨也是一致的，是完完全全徹徹底底的現代“佛法”。把佛教的宗旨和精神與現實社會創造性地加以結合，不僅僅是簡單地繼承了佛教的優良傳統，更豐富了佛法的內容，是對佛教的創造性的運用。記得過去曾有人把共產黨比作救苦救難的大菩薩，不無道理。再從朱镕基總理的就職演說，所發大願來看，足以證明，現在的政府確實是在“修菩提行，行普賢道”，帶領我們眾生創造人間極樂世界。 　　如果我們真是一個佛教徒的話，就應該積極地投入到這個現實的行善積德活動中去，獻一份愛心，幫一個窮人、積一份善德，盡一份責任;如果我們真是一個佛教徒的話，就應該認真學習“現代佛法”，努力提高自身素質，刻苦修行，使自己早日在思想上成佛。 　　可悲的是，我們有些佛教徒不能用發展的眼光來看待佛教，不能用正確的方法來學習佛法。他們想問題做事情不依正確與否為標准。我們學佛也好，做事也好，應該堅持“實事求是”的方針，一切從實際出發，講結合求實效，不能偏見，不能執著。誰講得正確，誰講得符合佛理，不管是誰，我們應該都聽，誰能發揚佛教精神，誰能依法奉行，無論是誰，我們都向他學，這才是佛教所提倡的“正知正見”和“平等心”。 　　我們有些人把燒香拜佛當成學佛的主要途徑;有的人一天三課，把誦經念佛當成修持學佛的全部內容，他們將學佛與現實生活，將學佛與社會實踐，將學與用，終是象油和水似的結合不起來。筆者認為，真正的學佛，真正的修持，是要從現實的生活行為裡表現出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡。學佛只有結合才能得到真正的利益;學佛，也只有結合才能得到實實在在的受用。
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