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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
滿一上師：什麼是有余涅槃和無余涅槃？
有余涅槃就是了這個因、了這個緣。禅宗有南頓北漸之說，一下子成佛，北部講那不行，哪有一想就是佛的呀?必須漸修，一次一次證量到了才能成佛。密宗有一個辦法，就是直接觀成佛。什麼意思呢?理可頓悟，事須漸修——這是別出一面的解釋，是一個很偉大的成就者講的，就是把自己先觀成佛，觀成佛之後三毒三業再逐漸排查清淨。 涅槃從大的方面說有兩種：有余涅槃和無余涅槃。有余涅槃就是證了佛果當菩薩了，但人的肉體還在受罪。在SARS期間有一個“成就者”曾發過一個傳單，傳單上說：“你把自己觀成佛菩薩，哪還會有病呀?凡是得了這個病的，就是有業力有果報，應該去嘗受這種果報，應該把自己的業力排除。”我覺得這個人講的有問題，於是我就試著給他打了個電話，我說：“按佛法說，你不應該這麼講吧?就是證到佛果還有有余涅槃呢，因為他的肉體還在，肉體還沒了果啊，欠人家的就得償還。釋迦牟尼佛還有吃錯藥疼痛難耐的時候，他呈現一生災害及業力，最後把身體也捨去才進入了無余涅槃。” 每個人都有有余涅槃和無余涅槃，你看我們下邊寺院中的本修法師修得非常好，好多大成就者都說他修到羅漢果位了，但他脾氣非常急——罵人，有時候還跟別人吵架，他這是呈現憤怒的羅漢相，他罵你是幫你消災呀。他罵人的時候有沒有煩惱?有煩惱啊，有余涅槃需要還報這個煩惱，把賬還清了才能到佛那兒去呀，所以他得還賬。 我們不要對有余涅槃不理解：這個師父，他怎麼還這樣呢?那個活佛還有哪兒不如法，如何如何，你應該看到有余涅槃同樣要承受因果，講這些對修行認識的提高非常重要。密乘最重要的是直接跟佛學，理可以頓悟，事可以漸修。 釋迦牟尼佛創建佛教到現在已經兩千多年，在印度本土流行約一千七百年，就是從公元前六世紀到公元十一世紀，它分三個階段，交叉進行。前六百年是小乘，叫上座部，又分南傳、北傳，分二十個部派。第二個六百年是大乘，在佛教歷史上開始不承認有大乘，不承認達乘是佛法，最後通過辯經、通過對照釋迦牟尼佛教義的理解，大乘才真正納入佛教的一個宗派，在這個六百年中主要是講瑜珈和中觀兩見。第三個六百年，就是後期階段，是密教階段，這六百年內在印度和中國的西藏共同形成了密教，實際上真正密教完成實施是在中國的康藏地區。唐密在唐代從印度傳入漢地，後來又傳到日本為東密、台密，近年來又回流中國，這是支派。總的來說，世界現存的佛教各派傳承都在中國有所保留。 藏區有件事：一對男女結婚了，但是這個女人非常厲害，天天虐待她的丈夫，這個男人感到非常的痛苦，感到人間沒有什麼溫暖，他就想一定要離開這個世界，於是就出家修行，並且一閉關修煉就是五十年，最後終於證悟成就。就在他得證悟之時，他的夫人正好死去，並且在死的時候，身上留下一張字條，寫明了她是歷史上一個大菩薩，曾發過願一定要度他，所以這一世才轉世作他的夫人，折磨他是善巧方便的一種方式，目的是促使他走向修行、尋求解脫，現在他已經獲得解脫了，她這一次轉世的任務也就結束了。 我給大家講這個故事的意思是，在我們的周圍，就有乘願再來的菩薩，也許他扮成你的親人，也許他扮成你的仇人，甚至是扮成魔的樣子，與你朝夕相處，現在坐在你身旁的哪個是大菩薩，我們誰能知道? 乘願再來的人很多，釋迦牟尼佛曾講過諸位菩薩都有千百億化身，他為度一個人就可能化現來這世上一次，這麼多世界，會有他無數億的化身，為的就是度盡世上所有的眾生。無以計數的大菩薩，他們時時都有可能轉到你身邊來度你，從正反兩個方面來教育你要修行解脫。從另一個角度來說，我們也一定要相信我們是很安全的，你身邊站著的就有菩薩、有護法，你心地善良，待人寬厚，與人為善，就一定不會有什麼災難。正所謂“不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，只要你心地寬廣，待人祥和，就不要怕什麼鬼怪，作為修行人更不應生起恐懼感，佛菩薩就在我們的身邊、在我們的頭頂上啊! 眾生的生滅之快是不可想象的，只有信奉佛教的真理去修正自己，才會達到與時間同在、不生不滅的境地，也就是涅槃寂靜。人什麼時候坦然、安全過?都是這個事沒了，那個事又來了，你想想你這一生什麼時候安生過呀?從小到老奔波、擔心、恐慌、病痛、奮斗，始終處在搏斗的狀態中，有多少高興安寧的時候呢?那真是幸福中有擔憂，享受中有恐怖。佛教的偉大在於不僅揭示了世界的真谛，而且引導我們以正確的立場看待人生看待社會，以深遠的正確知見解決現實精神上的難題，幫助我們真正生活在安全和坦然中。 那麼有的人又說了，有這麼多佛教徒真正能成就成佛的有幾個?我們怎麼沒有看見啊?對此我說明一下，有這種思想的人，實際上他不明白什麼叫佛。成佛是一個絕對的概念，而我們所說的成佛是相對的。絕對的成佛我們是看不到的，因為我們的障礙太重了，你連菩薩轉世都看不到，那你又豈能看到哪個人成佛走了呢?看不到啊!你看不到有幾個走的，你用你的肉眼凡胎所看到的就只有生滅而已，但你沒看到並不證明沒有，並不證明佛不存在。
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