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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【25】
241、為什麼說末世眾生唯恃信願，仗佛慈力方能了生脫死? 末世眾生，障深慧淺，修余法門，了生脫死，誠為甚難希有之事。唯恃信願，皆可蒙佛慈接引往生。噫!如來大慈普度，一物不遺。 末世眾生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。雖以知識希少，魔外縱橫。修余法門，欲於現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難希有之事。唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願，信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫!如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第989頁 淨土釋疑序) 242、如何理解淨土法門唯信為本? 淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。我人雖根器下劣，如以印祖開示生信發願，且常隨動隨靜，將一句彌陀當做本命元辰，往生絕對有分。 汝心高如天，志劣如地，口雖雲依光所說，實則全依自己偏見。淨土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門。於此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。《起信論》實為學佛之綱要，然於劣根，及初機人，亦難得益。即研得《起信論》通徹無疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩當。況法相、禅、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉?汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂“根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。”不知不生西方，將來必墮惡道。此系違背佛教，及與光說，何可雲始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉?今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可歎可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。隨所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生於度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第319頁 復周智茂居士書) 243、“萬修萬人去”的人是指什麼樣的人? 指對淨土法門信願具足者言也。 欲生西方，最初須有真信切願。若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂“萬修萬人去”者，指信願具足者言也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第94頁 與陳錫周居士書) 244、為什麼有真信切願者個個都能夠往生? 此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。故只要生信發願，個個都能夠往生。 須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信、不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第140頁 致戚友卿先生書) 245、念佛人多，往生者少的原因是什麼? 信願不真切，口說往生，心戀塵境。悠悠泛泛，希圖來世富貴。平時不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。哀哉! 世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抺澡、換衣、問事、哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。可不哀哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第194頁 復獨山楊慧芳居士書一) 汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生?此病根也，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1285頁 復李少垣居士書一) 顧何以世間念佛人多，真能了生死者少?只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了生脫死之妙法。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1677頁 淨土法門說要) 246、念佛為什麼宜念六字名號? 佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，故念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。若始終不念南無，便為慢易。 念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以南無二字，即皈依、恭敬、頂禮、度我等義，人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢，只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗，彼只在行上講究，而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切，久則涉於悠忽浮泛。祈依《文鈔》，勿依彼說。彼系自任己見，不依淨土宗旨者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第444頁 復陳飛青居士書四) 念佛宜念六字，四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。佛經中凡有稱佛名處，無不皆有南無，何得自立章程。(此條系答代俞覺鮮居士之問)(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第837頁 復卓智立居士書四) 247、為什麼信願門中尤宜致力? 信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，其失大矣。 所言作事亦不忘念佛，此系念心純熟之相，何可名昏沉，歸於無記?然亦非無念而念，但系無念而念之氣分。若即認此為無念而念，則有類於鑽木見煙，而謂得火，即便息鑽，火便無由可得矣。汝之工夫頗好，到此境界，亦不容易。然須專精用功，且莫學今之好高務勝、見異思遷者，則將來之益，自可有不思議處。然此是行門中事，信願門中，尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，便成仗自力之法門，其失大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1462頁復李觐丹居士書六) 248、為什麼平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力? 以不願生故，故難仗佛力往生。 平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故?以不願生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。《華嚴經》雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德雲，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈何惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 復濮大凡居士書) 249、如何理解不以信願為事，而只求念至一心，會斷後世人往生淨土之善根? 念至一心，仍屬自力，舉世少有一二。末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。故不得以此為訓，斷佛慧命，疑誤眾生。 又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之慧根。何以故?以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉!(世間善業，不出輪回。若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。)淨土一法，須另具一只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第37頁 復濮大凡居士書) 250、念佛念到極處亦能開悟。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。為什麼? 淨土宗要，唯信願行三法而已。若置信願於度外，縱悟到極處，也斷難往生。以故蕅益大師恐人受病，令其直念也。 入道多門，唯淨土最為第一。淨土宗要，唯信願行三法而已。蓮池之令人參者(即參念佛是誰)，以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修，又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。蕅益之不須參究者，以念佛一法不以開悟為事，若求開悟，或置信願於度外，而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第79頁 復金慧暢居士書)
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