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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【27】
261、修行淨土為什麼不必問他人之效驗? 以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。 至於修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第229頁 復永嘉某居士書一) 262、判斷往生的標准是什麼? 念佛人平時有真信切願，無一不得往生。何以故?以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。 念佛人平時有真信切願，無一不得往生。況福峻臨終正念昭彰，作問訊頂禮等相，而死後身體柔軟潔淨，顏貌如生，又何必以彼工夫淺為疑乎?夫彌陀願王，十念尚度，況彼精進修持，已二三年，又有何疑。世有種人，志意下劣，雖常念佛，不求往生，唯欲求人天福報，此種人縱畢世修行，只得來生之癡福而已。有正信者，自己以信願感佛，佛以慈悲攝受，感應道交，必能仗佛慈力，帶業往生。又何須問彼見佛與否，方可斷判也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第567頁 復郁智朗居士書) 263、念佛未能心中清淨，也能得往生嗎? 只要信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故?以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。 念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故?以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第546頁 復黃涵之居士書三) 264、念佛沒有境界和瑞相能否往生? 心與佛相應，有真信願，決定往生。 問，修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，並無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂?究竟可否聽其自然，不生希望? 答，但求心與佛合，不須致力於見境界。心與佛相應，有真信願，決定往生。心若希求境界，或未相應，有境界現，或致著魔。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問) 265、為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方? 仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名號，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。 閣下既相信光，當依光所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第619頁 復裘佩卿居士書二) 266、“我業重，恐怕不能往生”，這種想法對嗎? 不對。往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。 若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復輪回六道。若具志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也?以心無真信切願，無由感佛故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第620頁 復裘佩卿居士書二) 267、有人害怕自己工夫淺薄，業力深厚不能往生，錯在哪裡? 五逆十惡將墮地獄，遇善知識教以念佛，尚得往生。吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。 亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁 樂清虹橋淨土堂序) 往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第791頁 復倪慧表居士書) 268、極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎? 佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。 又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。 畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，锢蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗欤懿哉!何可得而思議也。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁 陝西南五台山大覺巖西林茅篷專修淨業緣起記) 即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第435頁 復岳仙峤居士書) 269、欲生淨土為何不可存“但求不墮惡道即已”之念? 此念不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。 至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心。有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益?至於化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極?千萬不可依從，依之則往生無分。凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應道交者。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉!至雲莫謂研究起信，並可隨力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有泛濫無所指南之過咎。談何容易!試問汝與化三，是此根性否?宗門教人，看一句無義味語，淨土教人，專持佛號者，以約則易於得力，博則難於得益故也。即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方為實修。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第852頁 復周智茂居士書七) 270、凡夫的狂妄、愚癡二病表現在哪裡?如何對治? 狂妄者，謂我本是佛，何須念佛;心淨則土淨，何須求生淨土。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。 故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。 一切凡夫，具有二病。一則狂妄，二則愚癡。狂妄者，謂我本是佛，何須念佛;心淨則土淨，何須求生淨土。此系執理而廢事。其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄，永無出期。以善因而招惡果，誠可憐憫。愚癡者，謂我系凡夫，何敢妄想了生脫死，超凡入聖。不知自己一念心性，與佛無二無別。但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵，智者知是寶鏡，愚人認做廢物。佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。倘不求生西方，但求消災，及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐，不識好歹為最第一矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1199頁 復智正居士書三)
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