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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：人生為什麼不能十全十美？
本文節錄自淨界法師《佛法修學概要》講座。 經雲：財富從布施中來，貧窮從悭貪中來。長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。尊貴從持戒中來，卑劣從破戒中來。莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋恚中來。高位從恭敬中來，下位從憍慢中來。 因果有一個對應關系，比方財富怎麼來的呢?是從布施的心跟布施的行為創造出來的。貧窮怎麼來的呢?是悭貪的心跟悭貪的行為，一個思想跟行為的結合。布施創造財富在唯識學講很多，基本上分成兩類，包括財富，做義工也算布施，布施你的體力，如果你的內心是心甘情願，起大歡喜，得果報的時候財富輕松自在，你就生長在一個富貴的家庭，很自然地得到長輩的加持，得到財富，輕松顯現。如果你行布施做義工的時候，心不甘情不願，勉勉強強把它做完，雖然你也做了，得果報的時候也很有錢，但是你要白天上班，晚上加班，整天被老板罵才能得到錢，得的是很辛苦的錢，因為你因地夾雜著煩惱，得果報的時候就有問題了。在因地你種下種子的時候，就不是一個純粹的布施業。所以你要麼不做，你既然要做，為什麼不快快樂樂地去做?你為了自己的未來著想，布施有帶業的布施跟不帶業的布施。 長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。如果你今生健康長壽，過去生是喜歡原諒別人，慈悲包容別人。你如果今生常生病，你過去生可能有殺業，嗔心也比較重。 尊貴從持戒中來，卑劣從破戒中來。有些人看起來特別尊貴，氣質上帶有貴氣，過去生喜歡持戒，反過來，如果你的身心世界屬於比較卑賤低劣，過去生是破戒。尤其指六根不具跟破戒有關系。 身相莊嚴是過去生修忍辱，你遇到逆境沖擊的時候，選擇安忍不動，果報是莊嚴。如果你遇到逆境選擇抗拒，產生對立，就會長得丑陋。如果你的地位比較尊高，就是謙卑的果報。如果你的地位比較低下，跟驕慢有關系。 這個公式可以兩說，一個是從今生推算過去，當然你也可以從今生來預推未來。推未來就看你內心的因地，比方說，你今生多分來說，財富願意跟人家分享，喜歡布施，我們可以預測你來生是有財富的;你今生遇到事情選擇忍辱，不跟人家計較，我們可以合理地推論你來生不管去哪裡，身相是相對莊嚴的。這個對應的公式可以從果報推論過去，也可以從你現在內心的因地推未來，這個公式說明一個重要的道理，因果不能抵消。有些人以為，我做了錯事，拿錢布施三寶就沒事了，這是兩碼事。你布施有布施的善業，但是，過失有過失的罪過，除非你忏悔。 佛教史上有一個公案，賴提公主是波斯匿王的一個女兒。波斯匿王有三個女兒，善光公主長得很莊嚴，賴提公主非常丑陋，丑陋到波斯匿王生下她以後，根本不讓任何人看，覺得太丟他的臉。經典上說，她身相丑陋，頭發像草繩一樣非常粗糙。她一出生，養母就在一個密閉的房間，把所有的窗戶關起來，不准讓任何人瞻仰。賴提在封閉的房間慢慢長大，長大以後總要嫁人的。波斯匿王就頭痛了。找侍從說：“你去找一個貧窮的年輕人。”他不敢嫁給貴族，不然傳出去就不得了。佳人找到一個平民老百姓，長得相對莊嚴，就把公主嫁給他。國王對年輕人說：“我給你很多錢，給你官做，但是有一個條件，你要把公主鎖起來，不能讓別人看到。” 年輕人就答應了，他本來是一個低下的平民，得到官位以後，就擠入了上流社會，白天就參加上流社會的聚會。別人多半都要帶太太去，只有他一個人單獨赴宴，大家都知道他娶了波斯匿王的公主，就說：“你應該把公主也帶出來。”但是他不敢帶出來，因為國王有這個要求。大家就想出一個辦法，以後參加聚會，誰不把太太帶來罰錢。第二天，年輕人吃早餐的時候悶悶不樂，賴提公主說：“你今天早上好像心情不太好。”他說，是啊，就如是如是地講出來。賴提公主聽了以後非常慚愧，因為自己的身相丑陋，在家讓父親蒙羞，嫁出去以後讓先生蒙羞。 先生出去以後，她一個人就面對牆壁，遙念釋迦牟尼佛的名號，拜下去向牆壁忏悔，拜到第三拜的時候，她頭抬起來看牆壁的時候，釋迦牟尼佛在牆壁裡面現出三十二相八十種好，放大光明的身相。賴提公主看了以後贊美佛陀，用種種美好的語言贊美佛陀，她一贊美的時候，頭發開始改變了，由粗糙轉成柔細，於是她繼續贊美，身相變成一個非常莊嚴的公主。贊美完以後，佛陀就消失了。她先生回來說：“你是誰?”她說：“我是賴提公主!”她就將經過說了一遍，因為忏悔而得到莊嚴。年輕人把賴提公主帶回到王宮，波斯匿王也很高興，帶著大家去見佛陀，請示賴提公主過去的業報。 佛陀說：賴提公主過去生，長在一個大富長者的家庭，她是女兒，非常喜歡布施，尤其是三寶，出家人。但是，她看到出家人威儀不好，有時候就譏嫌謾罵出家眾，她有布施的善業，也有惡口的口業，得果報的時候，兩個果報同時出現。她能夠衣食無缺享受王宮家庭的富貴安樂，但因為口業的關系，也讓她的相貌非常丑陋不堪。 可見，業是很多元化，很復雜的。我們今生的果報為什麼不能十全十美?因為它由過去很多很多的業結合起來，不是單一的業。就是說業與業之間不能抵消，只有透過忏悔才能夠改變，斷相續心。
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