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印光法師答念佛600問【40】

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  391、怎樣念佛方為真正修淨土人?

  必須念念克治自己習氣,心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起,則自責曰,汝念佛求生西方之人,何可起此念乎?正念一起,邪念自消。如此信願持名,決定往生,方為真正修淨土人。

  又近世之人,多務虛名,不修實行。口雖念佛,心與佛違。譬如藥忌並服,何能愈病。必須念念克治自己習氣,心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起,則自責曰,汝念佛求生西方之人,何可起此念乎?正念一起,邪念自消,決不許其稍住頃刻,必使心中淨無瑕穢,如淨琉璃,內含寶月。諸惡莫作,眾善奉行,信願持名,決定往生,方為真正修淨土人。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第731頁 杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

  392、為什麼說習氣少一分,即是學佛得一分益處?

  今之學佛人,真者亦多,偽者亦頗不少:口口談空,步步行有。如優人作戲,苦樂悲歡,做得頗像,究其實,了無真情,皆假裝耳。此種人何能令人景仰?

  吾人學佛,當常努力。凡一切時須對治自己習氣。對治習氣,即是克己格物之功夫。習氣少一分,即是學佛得一分益處。習氣少,即是復禮致知之端倪。

  接手書,知宿有善根,故於弱冠之年,即能崇信大法,不勝欣慰。現今社會,陷溺已極,若再不依佛說因果報應生死事理,並改惡修善,敦倫守分,信願念佛求生西方等法門以行,將見人道泯滅,大地黑暗,不見天日矣。汝既得聞佛法,發心皈依三寶,當常努力,凡一切時須對治自己習氣(對治習氣,即是克己格物之功夫),習氣少一分,即是學佛得一分益處(習氣少,即是復禮致知之端倪)。世有學佛之人,了不對治習氣(口口談空,步步行有。如優人作戲,苦樂悲歡,做得頗像,究其實,了無真情,皆假裝耳),此正所謂以佛法作門面行為,仍舊何能令人景仰。譬如插酒幌子賣毒藥,初則人猶謂是,久則誰受彼瞞,適足自辱自壞而已。今之學佛人,真者亦多,偽者亦頗不少,彼以佛菩薩之言論,作迷惑世人劫奪財產等招牌。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第83頁 復周大赉書)

  393、念佛與戒律是什麼關系?

  若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動念,常與佛合,則律教禅淨一道齊行矣。

  律不獨指粗跡而已,若不主敬存誠,即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動念,常與佛合,則律教禅淨一道齊行矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁復四川謝誠明居士書)

  394、持戒念佛的必要性和利益是什麼?

  欲生淨土,當淨其心。欲淨其心,非持佛淨戒不可。念佛人如能嚴持佛戒以清淨身心,以深信願,持佛名號,迨至臨終,感應道交,蒙佛接引,往生西方。故有欲現生親得實益,臨終決定往生者,請從持戒念佛真實行去,自可不虛所望矣。

  夫宏闡淨土,何以首列梵網?良以欲生淨土,當淨其心。隨其心淨,則佛土淨。欲淨其心,非持佛淨戒不可。果能持戒,則貪嗔癡心,不發現行,戒定慧道,徹底圓彰。恆沙功德,無量妙義,不求自得,具現心中。所謂戒為法界,一切法趣戒,是趣不過。況又加以真信切願,執持阿彌陀佛萬德洪名,則能念之心,與所念之佛,相冥相契。現生固已心佛不二,臨終不生淨土,將何生乎?縱令根機陋劣,未能如是,而以嚴持佛戒之清淨身心,真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號,迨至臨終,感應道交,蒙佛接引,往生西方。即便帶業往生,固已永脫輪回,高超三界,常時親炙彌陀,自可速證法身,況已業盡情空者哉。其有自诩高明,藐視戒律,及與淨土,謂自性清淨,有何善惡持犯自他淨穢,但任天真,即如如佛。從茲口口談空,步步行有。聽其言,則高出九天之上;察其行,則卑入九地之下。生為法門之敗種,死作泥犁之主人。較彼帶業往生者,尚天地不足以喻其否泰,況上焉者乎?其有欲現生親得實益,臨終決定往生者,請從持戒念佛真實行去,自可不虛所望矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁 梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋)

  395、為什麼說念佛求來生福報即是破戒違法?

  念佛法門,乃是教人求生西方的法門。汝既念佛,不求生西方,又要求來生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。

  至於念佛,能按時念亦好。否則,鎮日隨便,不分行、住、坐、臥,(臥當默念,不宜出聲。)總以念佛為事。然須生信、發願,求生西方,萬不可求來生福報。若求來生福報,即是破戒違法。以念佛法門,乃是教人求生西方的法門。汝既念佛,不求生西方,又要求來生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒違法。若今生尚有修持,來生定有世福可享。一享福,必定要造惡業,(今之世道,亂至如此,多半是前生修癡福者,所釀成耳。)既造惡業,則後來之苦報,不忍言說矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第107頁 復傳德師書)

  396、為什麼沒受戒的人也要持戒?

  五戒前之殺盜YIN妄四條,乃性戒,無論受戒不受戒,皆不可犯。犯之均有罪過。但未受戒者犯之,則按事論罪過。受戒者犯之,則於事上論罪之外,又有犯戒一層罪過。

  受戒也要持戒,不受戒也要持戒。非未受戒,便可不持戒也。以殺生、偷盜、邪YIN、大妄語,(未得謂得,未證謂證,名大妄語,其罪極重。)名為性戒,其體性當戒故。飲酒一戒,名遮戒(遮,止也),唯受戒者,不可飲。未受戒者,飲之無罪。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁 復施元亮居士書三)

  397、在家念佛人為什麼要以五戒為根本?

  戒為佛法基址。在家念佛人如能以持五戒為根本,以深信願,持佛名號。迨至臨終,感應道交,定能蒙佛接引,往生西方。

  佛法法門無量,無一不以戒為基址、淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶,當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。但五戒前之殺盜YIN妄四條,乃性戒,無論受戒不受戒,皆不可犯。但未受戒者犯之,則按事論罪過。受戒者犯之,則於事上論罪之外,又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒,以佛遮止,不許人喝。未受戒者喝,無罪過。若喝而妄為,則在所為之事上論罪。故雖未受戒,亦不宜喝。若受戒者喝,則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶,固當五戒全持。佛大慈悲,雖有一二三四隨人意受之例,然此系有勢不能持之事,不可以此自寬。言事不能持者,如屠兒不能持殺戒,酒保不能持酒戒等。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1349頁 復王(雨、雪)夕居士書)

  398、犯娼妓也是犯邪YIN戒嗎?

  勿道良家婦女不可犯,即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同,在我總一邪惡心行故也。世之愚人,不知正法,多屬邪見。

  人生世間,險難甚多,YIN欲邪見,是其大宗。汝家道頗豐,上無父兄,若不極力勉勵,難免不墜YIN欲之萬丈深坑。一墜其中,則便不能出,非埋身於溫柔鄉,令家業破壞,子孫滅絕,先德喪盡,己靈埋沒而不止也。當觀女色,如毒蛇,如羅剎,雖己妻室,尚宜節欲保身,以求克繼先德,永昌厥後。至於邪YIN,勿道良家婦女不可犯,即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同,在我總一邪惡心行故也。世之愚人,不知正法,多屬邪見。彼反以彼為正法,謂正法名邪法。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第35頁 復蔡吉堂君書)

  399、吃煙是否犯戒?有此毛病能否往生?

  五戒不言吸煙者,以佛世尚未行也,此系明末時始興起。僧既不修行,則是地獄種子。故下流行為,無不備具。汝既知彼為敗類,何又問無此戒乎?香煙之害,甚於洋煙。吾國之窮,此居大半。光已深悉其毒,每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質,若少年婦女吸之,則便斷絕生產。

  至於往生,固不在戒與不戒也。即有此毛病,能生真信,發切願一心念佛,無一不往生者。

  古雲,處世當如將軍對敵,作人當如處子守身。將軍一失敵,三軍俱傾覆。處子一失身,萬事皆瓦裂。宜如何戰兢惕厲,以全吾父母之遺骸,以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者,以佛世尚未行也,此系明末時始興起。僧既不修行,則是地獄種子。故下流行為,無不備具。況大家同吃,彼更有何忌諱乎?汝既知彼為敗類,何又問無此戒乎?彼豈一切行為,皆不違戒,唯此違戒乎?香煙之害,甚於洋煙。吾國之窮,此居大半。光已深悉其毒,每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印(編者注:海洛因)等毒質,若少年婦女吸之,則便斷絕生產。此系一皈依弟子名趙月修字恆光,親見外國女教員戒女學生者。祈廣為人說,則與保全人家嗣續同功。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1364頁 復楊振仁居士書)

  洋煙一事,其害甚深。《文鈔》後附有戒煙神方,靈極,許多人皆戒好。有戒不好者,皆彼身體另有痼疾。汝且依之,作雙倍日期緩戒,則可斷此禍根矣。至於往生,固不在戒與不戒也。即有此毛病,能生真信,發切願一心念佛,無一不往生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1159頁 復李吉人居士書)

  煙俱勿吸,以傷衛生,口氣常臭,熏天熏人。

  鴉片香煙,其毒極烈,花錢買害,癡人可憐。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2048頁 德育啟蒙)

  編者注:

  佛制五戒,未見吸煙之戒,其實為不飲酒戒中所攝。不飲酒戒即有不享用一切奢侈品之義。《佛遺教經》雲:“汝等比丘,受諸飲食,當如服藥。於好於惡,勿生增減。趣得支身,以除饑渴。如蜂采花,但取其味,不損色香。比丘亦爾,受人供養,趣自除惱,無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力,所堪多少,不令過分,以竭其力。”佛家吃飯尚珍視如服藥,為治自己之餓病,豈肯有額外之浪費?況且藥為治病,誰敢濫服藥物?多食不僅傷身,而且“壞其善心”,為害不淺。吸煙不能療饑,犯多食之罪;而煙毒之害遠過於多食,定為佛制所不允。

  吸煙只是追求一種味覺之刺激,增長貪心,亦為佛所喝止。《六度集經》佛言:“夫厚於味者,即仁道薄;仁道薄者,豺狼心興矣。”貪圖味覺之享受,則失仁慈之心,失仁慈之心,而豺狼之心便會興起,則腐化墮落,不可救藥矣。

  念佛持咒之人,若有煙癖,最為護法神所惡,不為呵護。

  400、戒煙有何妙方?

  好甘草(半斤) 川貝母(四兩) 杜仲(四兩)

  用六斤水,將三味藥共煮。及至水熬去一半,去渣。用上好紅糖一斤,放藥水內再熬。少時收膏。

  初三日,每一兩膏,放煙一錢。二三日,一兩膏,放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏,放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後,無用加煙,永斷根本矣。

  又戒煙之人,須具百折不回死不改變之心,方能得其藥之實效。若心中了無定戒之念,勿道世間藥味不能得益,即神仙親與仙丹,亦不得益矣。戒煙之士,祈各勵志服之,則幸甚。

  又烏煙之害,不能盡言。去歲與陳錫周談及,彼遂言伊昔曾吃煙,其瘾甚大。後得一方,隨即斷根。因不勝欽佩。今年又來山,因令將其方抄出,以饷同人。然光僻居海島,不與人交,雖有其方,亦難利人。前者有友人由哈爾濱來,言彼處大開煙禁,了無畏忌。然亦有欲戒無由者,每發憂思。因將此方寄去,祈彼展轉傳播,俾有志戒煙者,同得利益。今思閣下有心世道,兼以行醫,其交游甚廣,信向甚多。倘有此病,欲永斷根本而不得其方者,或可以此見贈也。故附寄之。

  仙傳戒煙絕妙神方(即素稱國手之名醫,亦不可妄加一味藥,倘加一味藥,便不靈驗矣,至禱至禱。)

  好甘草(半斤) 川貝母(四兩) 杜仲(四兩)

  用六斤水,將三味藥共煮。及至水熬去一半,去渣。用上好紅糖一斤,放藥水內再熬。少時收膏。

  初三日,每一兩膏,放煙一錢。二三日,一兩膏,放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏,放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後,無用加煙,永斷根本矣。

  若服膏期內,有別外毛病發作,可將煙多加一分。服一二日即止,仍照原方服膏,再勿多加。此方止病,比吃煙更勝一籌。縱日吃幾兩煙之大瘾,依此方戒,無不斷根,且無別病。屢試屢驗,真神方也。

  陳錫周先生日吃三四兩煙。後得此方,即熬一料服之,藥盡瘾斷。不但無別毛病,而且身體強健,精神充足。從茲遍告相識,無不藥盡瘾斷。因與談及煙之禍害,彼遂說自己戒煙來由,隨祈抄出,以醫同受此病者。又戒煙之人,須具百折不回死不改變之心,方能得其藥之實效。若心中了無定戒之念,勿道世間藥味不能得益,即神仙親與仙丹,亦不得益矣。戒煙之士,祈各勵志服之,則幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第290頁 復丁福保居士書十七)

  近聞一戒煙妙方。用方:一尺紅洋布剪作廿四條。每吃煙前,先以煙簽子,插布一頭。下放一碗,燒此布條,灰落碗中,用開水沖服,然後吃煙。不待此布條吃完(祈試之),其瘾即斷。果靈,則當大為傳布以救煙禍。大麻瘋,為古今中外不能治好之病,現已有治好之方法矣,《初機先導》後附之,祈詳閱。又戒煙方後,治瘧疾方靈極。治無不愈有一二三年者,亦可一治即好。亦祈普為一切人說之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第149頁 復李德明居士書二)

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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