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印光法師答念佛600問【40】 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	391、怎樣念佛方為真正修淨土人? 　　必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎?正念一起，邪念自消。如此信願持名，決定往生，方為真正修淨土人。 　　又近世之人，多務虛名，不修實行。口雖念佛，心與佛違。譬如藥忌並服，何能愈病。必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎?正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，內含寶月。諸惡莫作，眾善奉行，信願持名，決定往生，方為真正修淨土人。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第731頁 杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏) 　　392、為什麼說習氣少一分，即是學佛得一分益處? 　　今之學佛人，真者亦多，偽者亦頗不少：口口談空，步步行有。如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。此種人何能令人景仰? 　　吾人學佛，當常努力。凡一切時須對治自己習氣。對治習氣，即是克己格物之功夫。習氣少一分，即是學佛得一分益處。習氣少，即是復禮致知之端倪。 　　接手書，知宿有善根，故於弱冠之年，即能崇信大法，不勝欣慰。現今社會，陷溺已極，若再不依佛說因果報應生死事理，並改惡修善，敦倫守分，信願念佛求生西方等法門以行，將見人道泯滅，大地黑暗，不見天日矣。汝既得聞佛法，發心皈依三寶，當常努力，凡一切時須對治自己習氣(對治習氣，即是克己格物之功夫)，習氣少一分，即是學佛得一分益處(習氣少，即是復禮致知之端倪)。世有學佛之人，了不對治習氣(口口談空，步步行有。如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳)，此正所謂以佛法作門面行為，仍舊何能令人景仰。譬如插酒幌子賣毒藥，初則人猶謂是，久則誰受彼瞞，適足自辱自壞而已。今之學佛人，真者亦多，偽者亦頗不少，彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪財產等招牌。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第83頁 復周大赉書) 　　393、念佛與戒律是什麼關系? 　　若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律教禅淨一道齊行矣。 　　律不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，及瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合，則律教禅淨一道齊行矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁復四川謝誠明居士書) 　　394、持戒念佛的必要性和利益是什麼? 　　欲生淨土，當淨其心。欲淨其心，非持佛淨戒不可。念佛人如能嚴持佛戒以清淨身心，以深信願，持佛名號，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。故有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。 　　夫宏闡淨土，何以首列梵網?良以欲生淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。欲淨其心，非持佛淨戒不可。果能持戒，則貪嗔癡心，不發現行，戒定慧道，徹底圓彰。恆沙功德，無量妙義，不求自得，具現心中。所謂戒為法界，一切法趣戒，是趣不過。況又加以真信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名，則能念之心，與所念之佛，相冥相契。現生固已心佛不二，臨終不生淨土，將何生乎?縱令根機陋劣，未能如是，而以嚴持佛戒之清淨身心，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。即便帶業往生，固已永脫輪回，高超三界，常時親炙彌陀，自可速證法身，況已業盡情空者哉。其有自诩高明，藐視戒律，及與淨土，謂自性清淨，有何善惡持犯自他淨穢，但任天真，即如如佛。從茲口口談空，步步行有。聽其言，則高出九天之上;察其行，則卑入九地之下。生為法門之敗種，死作泥犁之主人。較彼帶業往生者，尚天地不足以喻其否泰，況上焉者乎?其有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁 梵網經心地品菩薩戒疏注節要跋) 　　395、為什麼說念佛求來生福報即是破戒違法? 　　念佛法門，乃是教人求生西方的法門。汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。 　　至於念佛，能按時念亦好。否則，鎮日隨便，不分行、住、坐、臥，(臥當默念，不宜出聲。)總以念佛為事。然須生信、發願，求生西方，萬不可求來生福報。若求來生福報，即是破戒違法。以念佛法門，乃是教人求生西方的法門。汝既念佛，不求生西方，又要求來生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。若今生尚有修持，來生定有世福可享。一享福，必定要造惡業，(今之世道，亂至如此，多半是前生修癡福者，所釀成耳。)既造惡業，則後來之苦報，不忍言說矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第107頁 復傳德師書) 　　396、為什麼沒受戒的人也要持戒? 　　五戒前之殺盜YIN妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。犯之均有罪過。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。 　　受戒也要持戒，不受戒也要持戒。非未受戒，便可不持戒也。以殺生、偷盜、邪YIN、大妄語，(未得謂得，未證謂證，名大妄語，其罪極重。)名為性戒，其體性當戒故。飲酒一戒，名遮戒(遮，止也)，唯受戒者，不可飲。未受戒者，飲之無罪。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第754頁 復施元亮居士書三) 　　397、在家念佛人為什麼要以五戒為根本? 　　戒為佛法基址。在家念佛人如能以持五戒為根本，以深信願，持佛名號。迨至臨終，感應道交，定能蒙佛接引，往生西方。 　　佛法法門無量，無一不以戒為基址、淨土為歸宿者。汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒。在家人以五戒為根本。但五戒前之殺盜YIN妄四條，乃性戒，無論受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，則按事論罪過。受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過。若喝而妄為，則在所為之事上論罪。故雖未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，則止得犯戒之罪耳。然既發心皈依三寶，固當五戒全持。佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例，然此系有勢不能持之事，不可以此自寬。言事不能持者，如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1349頁 復王(雨、雪)夕居士書) 　　398、犯娼妓也是犯邪YIN戒嗎? 　　勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。世之愚人，不知正法，多屬邪見。 　　人生世間，險難甚多，YIN欲邪見，是其大宗。汝家道頗豐，上無父兄，若不極力勉勵，難免不墜YIN欲之萬丈深坑。一墜其中，則便不能出，非埋身於溫柔鄉，令家業破壞，子孫滅絕，先德喪盡，己靈埋沒而不止也。當觀女色，如毒蛇，如羅剎，雖己妻室，尚宜節欲保身，以求克繼先德，永昌厥後。至於邪YIN，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪惡心行故也。世之愚人，不知正法，多屬邪見。彼反以彼為正法，謂正法名邪法。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第35頁 復蔡吉堂君書) 　　399、吃煙是否犯戒?有此毛病能否往生? 　　五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無不備具。汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎?香煙之害，甚於洋煙。吾國之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印等毒質，若少年婦女吸之，則便斷絕生產。 　　至於往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發切願一心念佛，無一不往生者。 　　古雲，處世當如將軍對敵，作人當如處子守身。將軍一失敵，三軍俱傾覆。處子一失身，萬事皆瓦裂。宜如何戰兢惕厲，以全吾父母之遺骸，以保我本具之佛性也。五戒不言吸煙者，以佛世尚未行也，此系明末時始興起。僧既不修行，則是地獄種子。故下流行為，無不備具。況大家同吃，彼更有何忌諱乎?汝既知彼為敗類，何又問無此戒乎?彼豈一切行為，皆不違戒，唯此違戒乎?香煙之害，甚於洋煙。吾國之窮，此居大半。光已深悉其毒，每勸人勿吸。其中有嗎啡海綠印(編者注：海洛因)等毒質，若少年婦女吸之，則便斷絕生產。此系一皈依弟子名趙月修字恆光，親見外國女教員戒女學生者。祈廣為人說，則與保全人家嗣續同功。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1364頁 復楊振仁居士書) 　　洋煙一事，其害甚深。《文鈔》後附有戒煙神方，靈極，許多人皆戒好。有戒不好者，皆彼身體另有痼疾。汝且依之，作雙倍日期緩戒，則可斷此禍根矣。至於往生，固不在戒與不戒也。即有此毛病，能生真信，發切願一心念佛，無一不往生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1159頁 復李吉人居士書) 　　煙俱勿吸，以傷衛生，口氣常臭，熏天熏人。 　　鴉片香煙，其毒極烈，花錢買害，癡人可憐。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2048頁 德育啟蒙) 　　編者注： 　　佛制五戒，未見吸煙之戒，其實為不飲酒戒中所攝。不飲酒戒即有不享用一切奢侈品之義。《佛遺教經》雲：“汝等比丘，受諸飲食，當如服藥。於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂采花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不令過分，以竭其力。”佛家吃飯尚珍視如服藥，為治自己之餓病，豈肯有額外之浪費?況且藥為治病，誰敢濫服藥物?多食不僅傷身，而且“壞其善心”，為害不淺。吸煙不能療饑，犯多食之罪;而煙毒之害遠過於多食，定為佛制所不允。 　　吸煙只是追求一種味覺之刺激，增長貪心，亦為佛所喝止。《六度集經》佛言：“夫厚於味者，即仁道薄;仁道薄者，豺狼心興矣。”貪圖味覺之享受，則失仁慈之心，失仁慈之心，而豺狼之心便會興起，則腐化墮落，不可救藥矣。 　　念佛持咒之人，若有煙癖，最為護法神所惡，不為呵護。 　　400、戒煙有何妙方? 　　好甘草(半斤) 川貝母(四兩) 杜仲(四兩) 　　用六斤水，將三味藥共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內再熬。少時收膏。 　　初三日，每一兩膏，放煙一錢。二三日，一兩膏，放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。 　　又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實效。若心中了無定戒之念，勿道世間藥味不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。 　　又烏煙之害，不能盡言。去歲與陳錫周談及，彼遂言伊昔曾吃煙，其瘾甚大。後得一方，隨即斷根。因不勝欽佩。今年又來山，因令將其方抄出，以饷同人。然光僻居海島，不與人交，雖有其方，亦難利人。前者有友人由哈爾濱來，言彼處大開煙禁，了無畏忌。然亦有欲戒無由者，每發憂思。因將此方寄去，祈彼展轉傳播，俾有志戒煙者，同得利益。今思閣下有心世道，兼以行醫，其交游甚廣，信向甚多。倘有此病，欲永斷根本而不得其方者，或可以此見贈也。故附寄之。 　　仙傳戒煙絕妙神方(即素稱國手之名醫，亦不可妄加一味藥，倘加一味藥，便不靈驗矣，至禱至禱。) 　　好甘草(半斤) 川貝母(四兩) 杜仲(四兩) 　　用六斤水，將三味藥共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內再熬。少時收膏。 　　初三日，每一兩膏，放煙一錢。二三日，一兩膏，放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。 　　若服膏期內，有別外毛病發作，可將煙多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病，比吃煙更勝一籌。縱日吃幾兩煙之大瘾，依此方戒，無不斷根，且無別病。屢試屢驗，真神方也。 　　陳錫周先生日吃三四兩煙。後得此方，即熬一料服之，藥盡瘾斷。不但無別毛病，而且身體強健，精神充足。從茲遍告相識，無不藥盡瘾斷。因與談及煙之禍害，彼遂說自己戒煙來由，隨祈抄出，以醫同受此病者。又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其藥之實效。若心中了無定戒之念，勿道世間藥味不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第290頁 復丁福保居士書十七) 　　近聞一戒煙妙方。用方：一尺紅洋布剪作廿四條。每吃煙前，先以煙簽子，插布一頭。下放一碗，燒此布條，灰落碗中，用開水沖服，然後吃煙。不待此布條吃完(祈試之)，其瘾即斷。果靈，則當大為傳布以救煙禍。大麻瘋，為古今中外不能治好之病，現已有治好之方法矣，《初機先導》後附之，祈詳閱。又戒煙方後，治瘧疾方靈極。治無不愈有一二三年者，亦可一治即好。亦祈普為一切人說之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第149頁 復李德明居士書二)
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