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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【46】
451、各種念佛方法可否輪換著念? 一心在念，不在念的聲音，何可雲礙? 問，時而金剛，時而默持，時而記數，時而隨息等，不知於一心有礙否。 答，一心在念，不在念的聲音，何可雲礙?記數，亦只可動時記。靜坐時，只可默念，不可掐珠，掐珠必受傷。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1947頁答幻修學人問) 452、靜坐時可否出聲專持四字洪名? 靜坐宜默持，出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。 問，學人現在於靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念。以心口分明，清楚執持，用耳谛聽之法，稍覺輕安。欲修一心不亂，專行此法，可能達到否? 答，此法甚好。靜坐宜默持，出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問) 453、隨息念佛怎麼念? 一呼一吸念佛一句，則無礙。 問，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。《寶王論》雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟《饬終津梁》雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否?抑或吸時，不能用否? 答，吸息不念，此中何可雲間斷?一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1948頁 答幻修學人問) 454、如何實踐都攝六根，淨念相繼念佛用功最妙方法? 念佛之心，專注於佛名號，即攝意根;口念得清清楚楚，即攝舌根;耳聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼、鼻、身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。若能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。 念佛的宗旨，是生真信(即信)，發切願(即願)，專持佛號(即行)。信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根;口念得清清楚楚，即攝舌根;耳聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想相繼，則一心不亂與念佛三昧，均可漸得矣，祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉?祈勉力。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1949頁 答幻修學人問) 如子憶母，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，為一切人念佛最切要之妙法。敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，為學佛人日用所當遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘捨此而欲越分立功，縱有小益，必伏大禍。且勿謂為老僧迂談，則幸甚幸甚!(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第177頁 致 崔德振居士書) 455、為什麼靜坐念佛時宜按鐘計數? 不宜掐珠，掐珠則心難靜息，或致受病。都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。 問，念佛時跏趺對像坐，口念耳聽，手數珠，心想無量光佛，以冀三密相應，乃昏散仍不能免。將從容以待其純熟，抑有何法以資都攝? 答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠則心難靜息，或致受病。宜按鐘計數，一刻鐘念若干佛，即與掐珠同。都攝六根，淨念相繼，乃最妙之制心法。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1954頁 答俞大錫居士問) 456、靈巖山寺念佛功課有什麼特點? 每日功課，專門念佛，與打佛七無異。凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。 靈巖念佛，於江浙可算第一。每日功課，與打佛七無異，打七但加早、中、晚三次回向耳。此山系太平寺真達和尚地方，近來改作十方，專門念佛。凡念經、拜忏、放焰口、做水陸、講經、傳戒、收徒、傳法等，通不行。常年念佛，夏月隨便講淨土法門，不招外人來聽。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第192頁 復沈授人居士書) 457、靈巖山寺的打七規矩怎麼樣? 靈巖規矩，系光所立，與天下叢林不同。常年功課，與打七同。有請打七者，不過多加三次回向而已。此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂於靈巖打七也。 靈巖規矩，系光所立，與天下叢林不同。(唯杭州彌陀寺仿佛，彼亦光立，後稍帶點應酬派，也放焰口。)常年功課，與打七同。有請打七者，不過多加三次回向而已。無論請多請少，全堂通通照念。所有 資，全堂並外寮均分，無偏無黨，不以開多開少起爭執。一律同念， 一律均分。但施主，請多人彼只得多人之功德，以故無一人不念。若照別處，則打七者打七，不打者便閒住，於功課有間斷，於僧眾有開否。此法實為辦道應酬佛七之第一法，為從來所未有，故人多樂於靈巖打七也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1735頁 示靈巖打七規矩) 458、長齋念佛外應守哪些規律?印祖為何深為厭惡佛門中的“假善人”? 即是敦行孝友，務盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，居心動念，不干邪僻，並及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。 須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。若口說修行，心懷不善，於父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實益何得? 所言長齋念佛外之應守規律，即是敦行孝友，務盡倫常，諸惡莫作，眾善奉行，居心動念，不干邪僻，並及虛偽。與人做事，克盡厥職。遇有緣者，勸令入道。其種種行相，不須具標，但勤看《印光文鈔》，及《安士全書》自知。須知為佛弟子，凡所作為，必須超過世俗所行，方能自己得真實益，令他相觀而善。若口說修行，心懷不善，於父母兄弟，以及一切世人上，未能盡其本分。如是之人，名為假善人。因地既偽，實益何得?(《新編全本印光法師文鈔》卷三第480頁 復馬契西居士書一) 念佛法門，誠上成佛道，下化眾生，凡聖共由之路，成始成終之法也。修行人須各盡其分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨。身口意三業無虧，發菩提心，自利利人，方名真修。若口說修行，心懷不善，是名假善人。因地既偽，實益何得?又利人一節，倘他人不信，當可默爾而已。其與父母眷屬，天性相關，倘有不信，能至誠代為忏悔，久久自能感格。所謂誠之所致，金石為開，使父母眷屬，業消智朗。自己修持誠笃，他人相觀而善。古雲：以言教者訟，以身教者從。身率言從，效力極大。具信心者，不可學外道求生人天福果，及來生富貴欲樂等報。吾保決定蒙佛接引，決定花開見佛。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第364頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語) 編者注： 印祖對佛門中的“假善人”深為厭惡。他在給一位居士的復信中說：“尚外現修持之相，而內無真實之心，則是假善人。假善人何能得真利益乎?!”在同一封信中他又特別指出：“若學佛之人不以躬行實踐為事，則與世俗之伶人無異。在當場，苦、樂、悲、歡，做得酷肖，實則一毫也與己無干。” 卷九 念佛遇到境界和問題如何對治 459、修行境界在什麼情況下可以說? 除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關。 汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。何以故?以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而台教中屢言之。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第551頁 復何慧昭居士書) 460、怎樣分別魔境、勝境? 聖境令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心;魔境見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。 魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。魔現以此理勘，則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也。夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自擬?以此自擬，則成以凡濫聖矣，其過殊非淺淺。二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第554頁 復何慧昭居士書)
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