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印光法師答念佛600問【47】

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  461、念佛人見到善惡境界時該如何對待?

  惡境不可怖畏,但攝心正念,其境即消。善境不可歡喜,但攝心正念,必有所得。念佛人切勿欲得境界,以免成障礙也。

  念佛所見之境,惡境不可怖畏,但攝心正念,其境即消。善境不可歡喜,但攝心正念,必有所得。謂業消智朗,然有淺有深,不可即生滿足想。攝心正念,善境或愈顯,或即泯,切勿以為念。但使念不離佛,佛不離念即已。見善境,心地清涼,了無躁妄取著之心,亦不必定是入定。此是了知唯心所現,不是對境無心。……聖境若現,知屬唯心,取著則非唯心矣。以初心一見聖境,多多不知唯心,故生取著。一生取著,則不是得少為足,便是著魔發狂。故經雲:“不作聖心,謂己已證,名善境界。若作聖解,即受群邪,著魔發狂。”……境現而勘,汝謂是分別。汝既能見境,勘又何礙。勘者非特起別種法,乃攝心於佛,不令起二念耳。由汝不識勘之事,意謂另有勘之一法,反成分別。念佛人並不是一籠統,無分曉。乃於一切境,如鏡照相,相來即現,相去即無。汝所說者,通是未著魔而欲著魔之話,非防著魔之話。以汝躁妄心,急欲得此境,故反成障礙也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1093頁 復 溫光熹居士書三)

  462、常有不如法的境界出現是什麼原因?如何避免?

  是未曾真實攝心,只做場面行持之所致。如真實攝心,則內無妄念,專注於一句佛號中,必能消除業障,增長福慧,何至常有境界之苦。《楞嚴經》雲:“不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪”,此之謂也。

  所言常有境界,當是未曾真實攝心,但只做場面行持之所致。如真實攝心,則內無妄念,專注於一句佛號中,必能消除業障,增長福慧,何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心,求得聖境界現,及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛,全佛是心;心外無佛,佛外無心。若能如是,譬如杲日當空,霜雪俱化,又何得有不如法之境界,為苦惱於身心乎?若不如是用心,平常專欲得見聖境,不知聖境之得,須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境,即是聖境亦無所益,或有大損。以不知精進力修,反從此生大歡喜,未得謂得,則必至著魔發狂。《楞嚴經》謂:“不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪”,此之謂也。況汝之境界,乃屬俗染境界乎。但自提起正念,俾從前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起,當即覺照,令其速滅。喻如賊至其家,若主人識得是賊,其賊即時便去。若當做家裡人,則其家便被賊劫掠淨盡矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁 復谛醒法師書)

  463、修淨土人,能否注意定境中之八觸與六妙?

  修淨土人注重信願行三法。至於定境中八觸、六妙不應注意。

  修淨土人,注重信願行三法。至於定境中之八觸及與六妙,不應注意。倘或工夫發現,亦當視為平常,不加欣幸。否則或恐以為勝妙,致將正修淨業,反視為等閒。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 復慧昭居士書)

  464、禮拜時為何會出現種種震動?

  皆提神過度所致。念佛人但遇好境界亦不生喜,惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之,喜則必先失正。合目亦是致病之本,切勿合目。

  所言禮拜種種震動,及黑暗中精光流露,皆提神過度所致。以後禮誦,但專誠懇切而已,不必過為提神。宜心常向下想,或想在蓮華座上坐,而只想所坐蓮華,絕不計及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習氣,消滅無有。以此種現相,多半屬躁妄所致,尚未用工,即欲成就。不知好歹者認做工夫,則著魔發狂矣。然好境界亦不生喜,惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之,喜則必先失正。汝乃輕狂小子,今日故有此相。合目亦是致病之本,以後但不他視,切勿合目。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁 復楊慎予居士書)

  465、念佛耳根發音是怎麼回事?

  言耳根發音,乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表?若發表則得益者少,受損者多。如《自知錄》然,專門表示境界。實則此之境界,尚是理想。

  汝之清磬搖空,乃靜極所現。後知齒舌相擊,並非外境所現。有此一知,方不至或生一種希奇玄妙之想,由茲起自矜心,則便非得益之處矣。所言耳根發音,諸淨典不甚提倡者,以淨土法門,其要在於信願行等。此等境界,乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表?若發表則得益者少,受損者多。如《自知錄》然,專門表示境界。實則此之境界,尚是理想。彼蓋欲借此以張大門庭,故特做出此不思議境界。使光不阻止,則不知印幾多萬,以引人入魔乎?汝淨功雖好,於機於教,尚欠閱歷,故作此說。若有閱歷,即大有所得,亦不疑古人為斂默也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁 復何慧昭居士書一)

  466、念佛好靜厭喧是病相嗎?如不速改有何危險?

  至誠恭敬,心系佛號,久久當靜鬧一如,則無驚厭魔事發生。

  念佛極願寂靜,頗不合宜。有此厭喧之病,現已發現病相。若仍如此,久後則無可救藥矣。當靜鬧一如,在靜亦不怕有鬧來,在鬧時我心仍靜,而不生憎惡,則無驚厭魔事發生。若不速改,後當發狂。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書)

  467、念佛時為什麼會發悲痛?

  念佛發悲痛系善根發現。然不可以此為德,常令如此。若常如此,則墮悲魔,切要切要。

  念佛發悲痛,亦是善相,切不可常常如是。若常令如是,必著悲魔。悲魔既著,終日悲痛,或至痛死。此種皆由不善用心所致。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書)

  當念佛時,愍彼苦惱眾生,心酸淚流,系善根發現。然不可以此為德,常令如此。若常如此,則墮悲魔,切要切要。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第781頁 復陳士牧居士書一)

  468、念佛頂門痛癢怎麼辦?

  提神過甚,心火上炎所致。當一心靜念,均可日見消滅矣。

  頂門痛癢,皆提神過甚,心火上炎所致。當一心靜念。普為一鄉宣說,常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事,均可日見消滅矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書)

  469、如何對治念佛時雜念紛飛現象?

  唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵志念佛。久則自可澄清。

  持佛號時,雜念紛飛,此是多知多見,心無正念之現象。欲此種境象不現,唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵志念佛,了不起他種念頭。久則自可澄清。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁 復丁普瀞居士書)

  470、念佛發光是何種境界?

  念佛發光,乃屬魔境。勿以為是,久則自息。當教彼一心念佛,除南無阿彌陀佛名號之外,概不許心生諸念。自然如長空霧散,天日昭彰矣。

  彼念佛發光,乃屬魔境。急為寫信,令勿以為是,久則自息。倘以此為聖境現前,則將來恐致魔鬼附體,著魔發狂,不可救藥。良以吾人從無量劫來,所結怨業,無量無邊。彼等欲來報怨,由其有念佛修持之力,不能直報。因彼想好境界,彼怨業遂現其境界,令彼起歡喜心,謂我修行功夫到家,或謂我已成聖道。由此妄念堅固,遂失正念,魔鬼遂入其竅,則發顛發狂,佛也不能救矣。世多有用功修行,發顛發狂者,皆因自己不知在息除妄想,攝心正念上用功。每每皆是尚未用功,便想成聖。由終日唯以妄想聖境為事,如飲毒藥,昏亂無知,謂天轉地覆,神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛,除南無阿彌陀佛名號之外,概不許心生諸念。自然如長空霧散,天日昭彰矣。其一心念佛之利益,與躁妄心想見境界之禍害,《文鈔》中皆屢言之。祈以此信抄而寄去,又須令其力依吾說,不以此境為是。即再發現,亦不生喜,亦不生懼,則其境自消。如賊入人家,認做自家人,亦受害。知是賊而妄恐怖,亦受害。若不喜不怖,概不理會,彼便無立腳處矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁 復陳士牧居士書

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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