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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【48】
471、念佛人見境界如何保持正念? 當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，更加專一其心，認真念佛。能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。何以故，以不取著，心能歸一。佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。 所言深益，不必在境界感通上求，當在往生西方上認定，方可不負此番三寶加被之深恩耳。鐘英宿根固深，智識不開。夜半念佛，見一金甲神，恐是魔試，便不敢念，何無知一至於此?凡念佛人，但宜至誠懇切，一心正念，絕不妄想見佛見境界之事。以心若歸一，見佛見境界，皆不至妄生歡喜，遂致得少為足，便成退惰。不見佛不見境界，亦了無所欠。心未歸一，急欲見佛見境界，勿道所見是魔境，即真系佛境，以心妄生歡喜，即受損(謂生歡喜退惰)不受益矣。當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。倘正念佛時，或有忽現佛像及菩薩諸天等像，但心存正念，勿生取著，知所見之像，乃唯心所現。雖歷歷明明顯現，實非塊然一物，以心淨故，現此景象，如水清淨，月影便現，毫無奇特，了不生誇張歡喜之心，更加專一其心，認真念佛。能如此者，勿道佛境現有利益，即魔現亦有利益。何以故，以不取著，心能歸一。佛現則心更清淨，魔現則心以清淨不取著，魔無所擾，心益清淨，道業自進。今則偶有所見，便生畏懼，不敢念佛，其心已失正念。幸非魔現，倘是魔現，由不敢念佛之故，便可令魔入彼心竅，令彼著魔發狂，喪失正念。何不知好歹，一至於此。恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。如明來暗自無存，正來邪自消滅，何得怕魔現而不敢念佛?幸非是魔，若果是魔，則是授彼全權，自己對治之法，全體不用，則任魔相擾矣。哀哉哀哉!念佛偶生悲感，亦是好處，然不可專欲興此感想。若心常欲興此感想，則必至著魔，而不可救。宜持心如空，了無一物在心中，以此清淨心念佛，自無一切境界。即有魔境，我以如空之心，不生驚懼念佛，魔必自消。今恐是魔，不敢念佛，譬如恐強盜來，自己先將家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪淨盡耳。何愚癡一至於此。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第731頁 復 陳士牧居士書六) 472、念佛現黑影是怎麼回事? 此影殆宿生有緣之孤魂。當專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，庶不負現影一番苦衷。 所言黑影，非佛菩薩之影，亦非怨家對頭所現之影。以佛菩薩既現，必明了能見其面目等。怨家，當現其可畏之相。此影殆宿生有緣之孤魂，冀其仗念佛誦經之力，得以超生善道耳。當為伊於課誦回向後，又專為回向，令其消除惡業，增長善根，仗佛慈力，往生西方，則於彼有益，庶不負現影一番苦衷。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第249頁 復楊佛典居士書) 473、念佛為什麼不可著外境相? 念佛著外境相，易著魔境而不了知，則殆矣。切囑切囑。 念佛之樂，唯真念佛者自知。然必須志誠懇切，攝心而念，不可著外境相。否則心地不通，觀道不熟，魔境現前，亦不了知，則殆矣。切囑切囑。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第487頁 復馬契西居士書四) 474、念佛如何防止著悲魔和歡喜魔? 念佛悲痛是善根發現之相，切不可常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。須至誠懇切念佛可防止。 學佛之人，一舉一動，皆須留心。至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意事不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第26頁 誡吾鄉初發心學佛者書) 475、怎樣消除魔鬼攪擾? 病與魔，皆由宿業所致，如能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。 病與魔，皆由宿業所致，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪YIN等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖，不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。看經典切不可照今人讀書之毫不恭敬，必須如佛祖聖賢降臨一般，方有實益。汝果能如是，則心地正大光明，彼邪鬼邪神，便無地可安身矣。倘汝心先邪，則以邪招邪，何能令彼遠離不擾也。他心通，鬼神雖有，小而且近，若業盡情空，則猶如寶鏡當台，有形斯映。汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔種。譬如寶鏡，無絲毫塵垢，自會照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固，而欲得此，如塵封深厚之鏡，斷不能發光，或有發者，乃妖光，非鏡光也。此事且置之度外，如墮水火，如救頭然以念佛，則無業魔不消矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第569頁 復某居士書) 若閣下既知佛法，盡情棄捨先所修之煉丹法，則心中正念昭彰，如杲日當空，何有魑魅魍魉興妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自無存立之地。由閣下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，於汝身中妄現妖相。雖汝邪正不分，尚未全認作魔鬼之妖相為是，尚有可救。倘認做得道得通，則欲不魔死不可得也。險極險極!汝既問光，當依光說，從此以後，將從前所做之工夫，完全丟脫，不存一絲一毫之寶貴心。至誠懇切生信發願，念佛求生西方。必須身口意三業，專注於修持淨業上。汝心中既無邪見，再加以佛名號之威德神力，彼魔鬼將逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎?其作障礙者，乃汝邪心所招。譬如主人閒邪存誠，克己復禮，若言若行，悉合誠明之道，則放僻邪侈，肆無忌憚，所作所為，悉皆暗昧之小人，何敢登彼之堂，入彼之室乎?如大明之下，了無黑暗;大暑之中，了無冰霜。汝能全依淨土法門而修，不復以先所期望者為是，則如主人明悟，知彼是賊，則彼自當遠去。如其認做自己家中人，則彼便作主人，入汝之竅，令汝著魔發狂，以致喪身殒命也。無論彼是狐是鬼，是宿世怨家，但發菩提心，持佛名號，皆當消滅。如其不消，則天地當易位，日月當倒行者。所慮者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪見，勿道印光所說者不靈，即諸佛所說亦不靈矣。以根本既邪，正無由施故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1204頁 復徐紫焜居士書) 476、念佛人如何正確對待病苦? 凡人當病苦時，作退一步想，並能不怨不尤，淨心念佛，其業可消，安樂無量。 汝母何以病不見愈，蓋以宿業所致，殆轉重報後報為現報輕報，於此時以了之乎?玄奘法師臨終亦稍有病苦，心疑所譯之經，或有錯謬。有菩薩安慰言，汝往劫罪報，悉於此小苦消之，勿懷疑也。當以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被，壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。凡人當病苦時，作退一步想，則安樂無量。近來兵火連綿，吾人幸未罹此，雖有病苦，尚可作欲出苦之警策，則但宜感激精修，自得利益。否則怨天尤人，不但宿業不能消，且將更增怨天尤人之業。當與汝母說之，果能不怨不尤，淨心念佛，其業可消，如湯消雪。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第591頁 復周孟由昆弟書) 477、為什麼有病及遇危險災難向鬼神祈禱即為邪見? 人生世間，凡有境緣，多由宿業。既有病苦，念佛修善，忏悔宿業，業消則病愈。向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。 世人有病，及有危險災難等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致殺害生命，業上加業，實為可憐。人生世間，凡有境緣，多由宿業。既有病苦，念佛修善，忏悔宿業，業消則病愈，彼鬼神自己尚在業海之中，何能令人消業?即有大威力之正神，其威力若比佛菩薩之威力，直同螢火之比日光。佛弟子不向佛菩薩祈禱，向鬼神祈禱，即為邪見，即為違背佛教，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第587頁 復周孟由昆弟書) 478、念佛之人有病即作將往生想，能與佛感應道交嗎? 有病即作將往生想，一定能與佛感應道交。世壽未盡，則可速愈，世壽已盡則決定往生。 念佛之人，有病，即作將死想，一心念佛。壽若未盡，反能速愈。若唯望病愈，則是怕死。有怕死之心，便難感佛。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第472頁 復曾怡之居士書) 有病，即作將往生想，念佛求往生。世壽未盡，則可速愈，世壽已盡，不至以求愈而與佛不能感應道交也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第474頁 復楊慧芳居士書) 病人一心念佛待死，壽若未盡，則當速愈。壽若已盡，則決定往生。倘於病時，急於求好，絕無求往生之念。即或壽未盡，以急於求好，不肯一心念佛。縱念佛，以求好之妄念過重，反致與佛不相應矣，決難速愈。若壽已盡，以求病愈之心切，決無往生之事。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1096頁 復溫光熹居士書四) 479、病重的時候如何發心，如何念佛? 唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。好記我語，自可速得莫大之利益。 人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪回，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪回。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢裡，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂消遙自在之家鄉，何可怕死?若一有怕死的心，便永遠在生死輪回中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供的佛)，心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎?倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第912頁 示華權師病中法語) 480、如何對治業障重、貪嗔盛、體弱心怯等疾? 但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。 至於業障重，貪嗔盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。《普門品》謂若有眾生，多於YIN欲嗔恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。然觀音於娑婆有大因緣，於念佛外，兼持觀音名號亦可。或兼持楞嚴、大悲等咒，亦無不可。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第174頁 復永嘉某居士書五)
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