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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師答念佛600問【50】
491、怎樣念佛才能消除惡業，使病愈身安? 心中常須存恭敬心，如對佛前，如墮水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病愈身安。 彼既不能動，則終日以志誠心念佛，或大聲，或小聲，或心中默念皆可。出聲念，則可念六字，心中默念，字多難念，宜念四字。無論大聲小聲，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。雖不能禮拜，然心中常須存恭敬心，如對佛前，如墮水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病愈身安。病愈之後，仍不可放捨，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第183頁 復 湯慧振居士書) 492、如何對治悲觀抑郁想自殺的煩惱? 守本分，修實行，分外不起一毫欲得之妄念。悲觀抑郁和想自殺的煩惱可治也。 人生世間，貴守本分。凡一切人，發顛發狂，乃至常生悲觀，常欲自殺者，皆系不修實行，欲得大幸福，事事如意，財色名位，皆在人上。倘前生修有癡福，得其所欲，則驕奢YIN泆，無所不至。如此之禍，較比自殺，當重萬倍。幸而未得，尚不至如此之烈。汝欲消此煩惱，當事事守分，不於分外不起一毫欲得之妄念。隨緣做事，即為人作僕，必須盡我為僕之職分，而不以為恥，及以為我非為僕之資格之心。而今得為僕，我能盡我為僕之職分，不生矜己輕人之心。主人知我，我亦不喜，主人不知，我亦不愠。我盡我分，知否任人。無計較心，無抑郁心。如此為僕，人當尊之為師，不敢以僕視矣。即人以我善於盡僕之職分，而不敢以我為僕，而以師事之，我仍不起自高自大之心。覺得僕與師皆假名，盡我職分乃實行，唯恐行不副名，不計人之待遇。古之大人，雖至窮困不能生活之時，亦無憂戚抑郁之念，即令貴為天子，富有天下，仍然是山野農夫之態度。此所謂富貴不能YIN，貧賤不能移，威武不能屈，君子所以坦蕩蕩也。否則，小人常戚戚矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第227頁 復某居士書) 493、念佛不相應能往生嗎?為求相應打餓七就能相應嗎? 念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切願，未得相應，亦可往生。為求相應打餓七，此事險極。吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼?完全是在妄想窠中求相應。 觀汝來書，系猶以宗門之知見為主，於淨土法門尚未全信，故只求相應，致起魔境。念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切願，未得相應，亦可往生，況已相應乎。汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜贊歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。修行人，所最忌者，得少為足。得少為足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。所有境界，皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得決定往生之益。若怕死時種種不相宜之障礙，因打餓七，此事險極。吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼?如必要打餓七，請下山到別處去打，靈巖決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應，若肯一切妄想通放下，當必病愈身安。即世壽已盡，亦當正念昭彰，隨佛往生。念佛的人，不得有來生後世的念頭。汝往生的心尚不專一，則決定不能不又在此世界受六道之生矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第369頁 復慧空大師書) 494、用心過度之人應如何調理? 息心專一念佛。其他教典，與現時所傳布之書，一概勿看，免致分心。應時之人，須知時事，固當置之不問，一心念佛。以期同得實益，為唯一無二之章程也。 書中所說用心過度之境況，光早已料及於此，故有止寫一本之說。以汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真處，故致受傷也。觀汝色力，似宜息心專一念佛。其他教典，與現時所傳布之書，一概勿看，免致分心。應時之人，須知時事，爾我不能應事，且身居局外，固當置之不問，一心念佛。以期同得實益，為唯一無二之章程也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第1頁 復弘一大師書) 495、坐久及念久不覺久是怎麼回事?般舟三昧是否可修? 此系心靜神凝所致，但不可以此為得。從茲努力做工夫，自可上進。若以此為得，則即此亦不得矣。 般舟三昧，非今人所能行，切勿好高務勝。如真為生死，當依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。 問，弟子無論居何地，清旦盥漱後，即披衣禮拜觀音大士，至精神困乏後，即就地趺坐持名。有時過於勞倦，坐即昏沉，或胡思亂想;間亦有身心暢適，坐半時許，如數分鐘之短者;亦有時手捻念珠，不覺從頭至尾三百余顆之念珠，斯須即盡，心亦似知朗朗稱誦，但不甚明了焉爾;亦有時持咒，忽忘所持之咒，不覺糊裡糊塗念誦佛號。此等畢竟是何境界，尤望發引。 答，坐久不覺久，念久不覺久，此系心靜神凝所致，但不可以此為得。從茲努力做工夫，自可上進。若以此為得，則即此亦不得矣。況上進乎。持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒，此系意識隨妄心正念轉變而現。初修者固多有此，若工夫有把持，庶可不致顛倒錯亂矣。然此顛倒錯亂，猶屬工夫所使。設無工夫，則並此糊裡糊塗之念亦不可得，況明白不錯乎。般舟三昧，非今人所能行，切勿好高務勝。如真為生死，當依凡夫通行之法。若博地凡夫，妄擬效過量聖人所行之法，則必至著魔退道。且請息此念，庶可得益耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第71頁 復恆漸法師書二) 496、妄想來時怎麼辦? 只置之不見不聞，彼既無勢可乘。 妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少，只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1077頁 復溫光熹居士書一) 497、如何才能作到夢中與佛相應? 醒時常相應，夢中自可相應矣。 欲夢境相應，當於日間力求相應。若醒時常相應，夢中自可相應矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1953頁 答俞大錫居士問) 498、怎樣治療恐懼症? 吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。所有吉凶禍福，悉不計慮，隨緣應變。尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。 又學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措。已過，則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。又須知至誠念佛，則可轉業。吾人不做傷天損德事，怕甚麼東西。念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕甚麼東西。汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐嚇汝。令汝喪心病狂，用報宿怨。且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念，歸於怕中。其氣分與佛相隔，與魔相通。非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。祈見光字，痛洗先心。當思我兄一夫一妻，有何可慮。即使宿業現前，怕之豈能消滅。唯其不怕，故正念存而舉措得當，真神定而邪鬼莫侵。否則以邪招邪，宿怨鹹至。遇事無主，舉措全失。可不哀哉!今為汝計，宜放開懷抱，一切事可以計慮，不可以擔憂。只怕躬行有玷，不怕禍患鬼神。 當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。所有吉凶禍福，悉不計慮，隨緣應變。縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。於無可如何中，尚有阿彌陀佛、觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏。以念佛、念觀世音，作為無畏之據，放開心量，勿預恐嚇，則病自痊愈，身自安樂矣。若不知此義，則是未遇危境，自己先陷於危中，雖佛菩薩亦莫能救。所以君子素患難行乎患難，故能無入而不自得焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1153頁 復同影居士書) 499、為什麼不能有求早死早往生的執著心? 求往生唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。此執著心不可有，有即是病，不可不知。 汝言隨時隨地，得死便死之話，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必致墮落。此執著心不可有，有即是病，不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1207頁 復唯佛居士書) 500、如何避免以佛法結惡緣? 念佛人遇事只究自心，不計他非。俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，只生憐憫彼等之心。若如是則善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。 昨接來書，不勝歎息。汝十數年來，完全不在自己心地上用功，但於表面上強支持。人生世間，各有職分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但為父母弟等，與所殺之生，念佛超度。為父母弟等，解怨釋結，何可生此極大之嗔恨心乎(孝弟之心安在)?此心，即是墮惡道毒蟲之最猛利心。若是由此命終，汝不生毒蛇猛獸中，將何所生?學佛要解脫煩惱，(盡己心，不計人之依否。)汝反增長煩惱，試思汝若不聞佛法，還能與世異趣乎?(恐汝好殺好吃之心，更盛於彼等。)祈從此只究自心，不計他非。俗知見人，能勸化則善巧勸化，不能則一心念佛，只生憐憫彼等若殺生者若所殺之生之心。又須生欣幸心，我若不聞佛法，現在同彼殺食生類，將來墮於生類，為他所殺。生此二心，極力念佛，則嗔恨不生，善緣增長，前途必有大相應境，不至終日以佛法結惡緣。華嚴行願全經雲(四十卷行願品中)：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學了生死，愚學入泥犁。”吾言止此。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1497頁 復卓智立居士書四)
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