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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：大德居士
化性談：我常研究，怨人是苦海
《化性談》是大善人王鳳儀先生所作，語似俚俗，而意境深遠，均由自性中所流露，不拘經教，權宜說法，活潑自然，不僅是為圭臬，且為經天緯之大經大法。其要旨在教人盡忠孝之道而化性立命。實行“去習性、化禀性、圓滿天性。”“止宿命、了陰命、長天命。”王善人常說：“人是什麼性，就有什麼命。木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣。”(以上為五陰性)又說：“身界人主賤，心界人主貧，意界人主富，志界人主貴。”說明人生的富貴貧賤，否泰苦樂，都掌握在自己手中。能夠閱讀到此書的人，皆是大有福德之人。 2009年歲末上普下光老和尚命令下，拿起了王鳳儀善人的化性談開始研究。記得我第一次讀給師父此文時，師父告訴我王鳳儀老善人是燃燈古佛再來。並且評價說，如果把化性談揉進去變為自己的，並且實地而行，不成佛三千個佛倒著回來。師父要求凡他的皈依弟子必須認真讀王鳳儀善人化性談300遍;每個弟子無論出家在家必須從化性入手。 下面是王鳳儀《化性談》全文 【不怨人】 1. 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心裡越難過，以致不是生病，就是招禍，不是苦海是什麼? 管人是地獄，管一分，別人恨一分;管十分，別人恨十分，不是地獄是什麼?必須反過來，能領人的才能了人間債，盡了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。 2.君子求己，小人求人。君子無德怨自修，小人有過怨他人。嘴裡不怨心裡怨，越怨心裡越難過，怨氣有毒，存在心裡，不但難受，還會生病，等於是自己服毒藥。人若能反省，找著自己的不是(錯誤)，自然不往外怨。你能，不怨不能的;你會，不怨不會的，明白對面的人的道，就不怨人了。 3. 現今的人，都因為別人看不起自己，就不樂。其實我這個人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢!只是一個不怨人，就能成佛。現在的精明人，都好算帳，算起來，不是後悔，就是抱屈，哪能不病呢? 4. “不怨人”三個字，妙到極點啦!(不怨人就是真陽土) 【不生氣，不上火】 5. 我常研究，火逆的多吐血，氣逆的多吐食。要能行道、明道，氣火就都消了。 6. 上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。 有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒;有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變為熱。寒熱都會傷人。修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。能降伏住，它就為我用;降伏不住，它就是妖孽了。 7. 禀性(怒、恨、怨、惱、煩，又稱氣禀性)用事，鬼來當家。因為生氣、上火一定害病，生病就是被鬼給打倒了!正念一生，神就來;邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯當神，甘願做鬼! 8. 火是由心裡生的，人心一動就生火。一著急，火往上升;一動念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，額外的貪求，火就妄動。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多麼輕快! 9. 動性(耍脾氣)是火，心裡生氣，才是氣。佛說“七處心燈”，我說不如掐死一頭。人心一死，道心自生;人心一動，道心自滅，爭貪的念頭就生出來了。因爭生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒樂趣。所以古人治心，如同治病。我說把心掐死，多麼省事! 【找好處，認不是】 10.修好的人多，得好的人少，是因為什麼呢?就因為心裡存的，都是別人的不好，又怎能得好呢? 11.找人好處是“聚靈”，看人毛病(缺點)是“收贓”。“聚靈”是收陽光，心裡溫暖，能夠養心;“收贓”是存陰氣，心裡陰沉，就會傷身。人人都有好處，就是惡人，也有好處，正面找不著，從反面上找。所以我說，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無苦惱。 12.找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒有絲毫的好處裡，找出真好處來;在忍無可忍時，還能忍得住，就是“大義參天”。 13.認不是生智慧水，水能調五味、合五色，隨方就圓。人的性子，要能煉得像水一樣，就成道了。所以古人說“上善若水”。 14.人和天地是一體，天下的事都是自己分內的事，世界沒好，咱們哪能沒有不是?不是(錯誤)到處都有，低頭也是、抬頭也是、睜眼也是、閉眼也是。看妻子不好是低頭不是，看老人不對是抬頭不是，看別人不對是睜眼不是，心裡尋思別人不對是閉眼不是。依我說，有不明白的道、不會做的事，都是不是。人要能找著本分，才知道不是。人把天理丟了、道理迷了、情理虧了，才不知道認不是(承認不對即自己認錯)。 15.要能把不是認真了，自然神清氣爽、心平氣和。 16.認不是生智慧水，找好處生響亮金。 17.找好處開了天堂路，認不是閉上地獄門。 18.認不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。 【五行性】 19. 我所講的“五行”，是以木、火、土、金、水五個字代表來說的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的。 20.人的苦都在性子中呢!不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。 21.木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，像聚寶盆似的，內裡有什麼，就聚什麼。太上說：“禍福無門，惟人自召”，一點也不錯。所以我說，好事歹事都是性子招的。 22.常人的性子都有所偏：偏於火的爭理，偏於土的欺人，偏於金的傷人，偏於水的厭人，偏於木的頂撞人。能化除這一偏之性，自然得道。 23.陰木性人，抗上、不服人，好生怒氣。怒氣傷肝，頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風。 陰火性人，急躁、爭理、喜虛榮、愛面子、好恨人。恨人傷心，心熱心跳、失眠顛狂、音啞疔瘡。 陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重、好怨人。怨人傷脾，膨悶脹飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短。 陰性金人，殘忍妒忌、虛偽好辯，好惱人，惱人傷肺，氣喘咳嗽，肺痨咳血。 陰水性人，愚魯遲鈍、多憂多慮，好煩人，煩人傷腎，腰腿病痛，遺精陽萎。所以說什麼性，就得什麼病。 24.我說的五行，和佛家的五戒是一樣的。生怒氣(木)便是殺;好穿衣服、求好看(火)便是淫;買東西少給一文錢(金)也是盜;好吃好東西(水)便是酒;說半句謊話(土)也是妄。 25.真木是佛的根(木性仁慈)，真(陽)木性人有主意、能忍辱，能立萬物。真火是神的根，火主明理、知時達務，能化萬物，不為萬物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生萬物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創萬物。真水是聖的根，能認不是，認不是生智慧水，性柔和，能養萬物。人如果得不著真五行，固執禀性用事，就死在五行裡啦! 26.今生是什麼性，就知道前生是做什麼的。今生是火性，前生一定是當官的;今生是水性，前生一定是商人;今生是木性，前生一定是工人;今生是土性，前生一定是莊稼人;今生是金性，前生一定是讀書人。 27.前生好殺害生靈的，今生火性就高;前生好抗上的，今生木性就大;前生好說謊的，今生金性就強;前生好怨人的，今生土性就厚。 28.達天時就是陽火，信因果就是陽土，找好處是陽金，認不是是陽水，能受氣是真陽木，這是真五行。 29.現今的天時，人人性裡都有火。火性人主貪、好爭理，所以才爭貪不已、戰亂不息。不爭不貪是真陽火，真陽火才能達天時。(達天時不爭不貪)。 【三界】 30.人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。性化了，天上的性我得天爵;道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀! 31.我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的。 32.佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身盡情理就是皈依僧。 33.道家的“三華”就是性、心、身，性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。 34.儒家的“三綱”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。 35.三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養性做起。 36.性存天理要柔和;心存道理要平和;身盡情理要藹和。 37.性要服人，不服人傷性;心要愛人，不愛人傷心;身要讓人，不讓人傷身。 38.性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊，一禀性(又名氣禀性，指怒、恨、怨、惱、煩而言)，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心裡的賊，用情理捉拿身上的賊。 39.三皇就是天皇、地皇、人皇，人說是上古的三位皇帝。我說天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動性耍脾氣，天就降災;地皇是閻皇爺，管人的命，人要是壞了良心，違背倫理常道，地府就降病;人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國法處罰。三皇管人的性心身三界，是為了叫人學好。 40.心裡尋思別人不對是心病，性裡常發脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過來病就好了。 41.性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好;性不清沒有福，心不清沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。 42.三界的病我全會治，必須分開三界、清理三曹。身無不良嗜好，身界就沒病;心無私欲，心界就沒病;性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有效的，可惜人都不知道呀! 43.人生要是就是去貪、去爭、去攪，貪的虧天理，欠天上債;爭的虧道理，欠人間債;攪的虧情理，欠陰間債。倘若三個字都犯了，欠三界的債，哪能有好結果?貪就是過，爭就是罪，攪就是孽。 44.好抱屈傷心，不抱屈保氣保命;好後悔傷性，不後悔保性保福;好怨人傷身，不怨人保身保壽。人能不抱屈、不後悔、不怨人，三界就都不受傷了。 45.我也有三個省，一省性中有沒有脾氣?有人拂逆我的時候，我的性裡起什麼作用?二省心裡知不知足?有沒有偏私?吃虧的時候，心裡是什麼滋味?三省行為正不正當?確實會做什麼?這是我的三省。 46.我也有個三綱領，就是性存天理，心存道理，身盡情理。我也有個八條目：一不貪、二不爭、三不抱屈、四不後悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。若能做到，不費金錢、不費力氣，不但成道，還能成佛。 47.人有三寶就是性、心、身。性屬水、心屬火、身屬土。水是人的精，土是人的氣，火是人的神。精足有智慧、氣足有發育、神足有靈。像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最後用水澆，才能堅固。大家講性心身，講幾遍就等於燒幾把火。講透了“三寶”足，勝享百官之富。 48.能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了。不能了，就好不了。 【三性】 49.人有三性，一天性、二禀性、三習性。天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性;人賦的性是禀性，禀性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的禀性;後天的性叫習性，習性是可善可惡的，“近朱則赤，近墨則黑”，告子說的性“可東可西”，正是指的習性。 50.以天性用事的會找人好處，以禀性當家的准看人不對。這叫什麼性，招什麼事。 51.天性有源，禀性有根。前生的習性，就是今生的禀性。能化去禀性(愁、恨、怨、惱、煩)，天性就圓滿了。不能化的，一觸即發，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當好人。佛說：“業力隨身，必至妄動無明”，難以成道。 52.習性是物欲所繞，禀性是人間的煩惱。能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。會當人的，脫出了心界。禀性化盡，才脫出了性界。不然怎能“超出三界外”呢? 53.神足即是德，神足就樂，樂就可以化禀性。脾氣化盡，因果自了。 54.去習性、化禀性、圓滿天性。 【三命】 55.人有三命：一天命、二宿命、三陰命。性與天命合，道義就是天命;心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命;身與陰命合，禀性(怒、恨、怨、惱、煩)就是陰命。把這三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好與不好，在乎自己，那用算命呢? 56.“不知天命無以為君子”，不知人不能“達彼岸”。知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的禀性是知陰命。知命的人才是君子，好動禀性(耍脾氣)消天命，好生怨氣消宿命，好占便宜長陰命。天命小，要會長;宿命小，要會增;陰命大，要會消。命小要會長，命大要會守，就是“天權在手”。 57.有人來見我，我先問他是做什麼的?就知道他的天命有多大;再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的陰命大小。三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎? 58.人都沒有為眾的心，只知為己，所以才糟的。我所以能成為善人，是因為我把為己的心開除了，也就是把宿命掐死了。宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎? 59.孟子說：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦!修德性是長(音掌)天命;學習技藝、多積錢財是長宿命;善用宿命的長(音常)知足，能消陰命;不會用的長陰命。只有長天命，才可以消陰命的。現今的人，只知用陰命、重宿命，不知道長天命，又怎麼能明白天道呢? 60.以宿命為公益的長天命，以宿命為自己享受的長陰命。所以說，所以有錢會花超三界，不會花的孽難逃。 61.香瓜，苦的時候正長(音掌);天命，苦的時候也正長。 62.不說人的不對，是消陰命;能忍才可以消陰命;若能忍受大侮辱，便消許多陰命。 63.天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命、了陰命、長天命。 【性命】 64.性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒個不好的。可見人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。 65.性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因為性子不好，把命也拐帶壞啦! 66.性是根，命是果，扎下根才能結果。人若是定不住性，就是沒扎下根;若不認命，也難結果，好似開個幌花。學道的人，一要化性，二要認命。性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜。認命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦! 67.古人說：“修命不修性，此是修行第一病;修性不修命，一點靈光無用處”，這話把性命雙修的重要，說得太透徹啦! 【四大界】 68.志、意、心、身四大界(四個境界)。迷信的人說：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。我說用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。 69.我常說，一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢?若能本性如如不動(罵也不動性、打也不動性、殺了也不動性)，把世間的愚人都托起來，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國的境界;若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界;若是貪得無厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界;若是為名為利，爭貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說，志界是佛國，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。 70.志界人沒說(沒有說道，怎樣都好)，意界人知足，心界人好貪，身界人好斗。沒說的叫做無心人，知足的叫做淨心人，好貪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，淨心人是神，沒心人是佛。 71.身界人只知為身子作打算，有己無人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發愁，所以是個鬼;心界人貪而無厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機謀巧算，所以是個小人;意界人知足常樂，樂就是“神”;志界人一切沒說，看透因果，不找循環，沒說就是“佛”。人要想超凡入聖，得會挪界(轉移境界)。 72.身界的人互相揭短，心界的人互相爭理，意界的人互相容讓，志界的人互相感恩。 73.佛界人不思而得，神界人思則得之，魔(心)界人“求”才能得，鬼(身)界人“爭”才能得。 74.志有志的性，他是無為而無不為的;意有意的性，是信著人的，遇著好事就願意讓給別人;心有心的性，他是貪而無厭，一心為己，總想占人的便宜;身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。所以說，心身兩界，絕不可叫他為主，只可叫他聽命。 75.講佛經的人說：人死之後要入六道輪回。我說六道輪回，都在我們身上呢!何必向外求?人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道(畜牲道)，專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上，何必等死後呢? 76.佛說有三千大千世界，我說有四個大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身當人的，不論做到什麼地步也是個破敗星;以心當人的，不論怎麼能干，也是個操心人;以意當人的，不論事情怎麼多，也不累心，是個活神仙。以志當人的，不論遇著多麼逆的環境，也不動性，就是一尊佛。 77.有所憂慮則志倒，有所恐懼則意倒，有所好樂則心不正，有所忿詈則身不正。 78.苦極生志，樂極生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地獄，貪心就是苦海。 79.會使用志的人，越遇逆境越樂;會使用意的人，意念多大，義氣也多大。 80.心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。 81.不高興是生心眼啦!意像皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣了。性是本，意是根，是萬事萬物的根。根就像雨似的，天雨本來無心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨似一樣。 82.死心才能化性，禀性化了而後意成，意成而後志成，這是一定的道理。 83.禀性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬世罪孽一筆勾銷。可是魔來了，你可得定住，稍微一動，便是種子。 84.把一切假事看破，自然成真。天堂沒有壞人，地獄沒有好人，苦海沒有真人，佛國沒有假人。 85.用志當人是沒說的、不變的，你欺我、罵我，也是成我。你假、你詐，也是成我。就是殺了我，也是成我。 86.以志當人就是個真人。若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說：“你要能罵動我，算我當不起公公!”能這樣定住就是佛，是佛就有神來保護。以意為主就是個樂，樂就是神。 87.各教聖人，沒有不是以志為主的。我聽說，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，弦歌不辍。又聽說，耶稣被釘十字架，三日復活仍救世人。釋迦佛當忍辱真人時，被歌利王割截肢體後還說：我成佛先度你!他們這種精神，是不是一樣呢?所以我說，各教的形式雖然不同，可是精神是一樣的，若是分門別派就不對啦! 88.當今之世，諸天神佛，全在人間，可並沒有降生落凡。奪誰的志，誰的靈就來。學哪位神佛，哪位神佛的靈就到;學哪位聖賢，哪位聖賢就來。遇到什麼事，就學什麼人。像摘(挑取)花似的，摘一個做一個。孟子說：“人皆可以為堯舜”，就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志，終究是個平常人。 89.真到了志界，半點火氣也沒有，只剩真樂啦! 【學道】 90.人的心理，總是好高，都是愛好。哪知事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪裡有道呢?人是正眼沒開，把道看錯啦!別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來，那就是德，也就是道。像水的就下，把一切物全托起來，自然歸服你，自然服從你，這叫托底。可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠啦! 91.世人都怕水深火熱，怕死在裡面。豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢!我講道，不要名是“入火不焚”、不要錢是“入水不溺”。 92.我學道先學損、學窮，別人學高、學講學問，所以沒趕上我。 93.知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。 94.道是天道，人人都有，並沒離開人。今人為什麼沒得著呢?舉例來說，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了算。人也有本，常尋思自己的本(分)，誠心求三個月，便能得著，這是我求做活道得著的。 95.好高是貪，怕壞是粘;好好是孽，嫌不好是缺德;不盡職是丟天命。 96.只一個好字，把英雄豪傑都坑害啦! 【立命】 97.世人都願享福，為什麼享福的人少、受苦的人多呢?因為人一不知足、二不認命。人要明道，有福會享，沒福也會找。 98.看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，這種人准苦。知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足了就不費力。若是做這個想那個，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了;又象蒸包子，一漏氣就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕松又愉快，就是活神仙。一起貪心，便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無樂趣。 99.命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長，名也准大起來。會當幾個人就得著幾條道。若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實，就立不住命。 100.道是行的，德是做的。不行沒有道，不做沒有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。 101.行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有過。什麼是本位呢?就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。 102.人要“素位而行”，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎能成道呢?就像梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。 103.八德就是八個大門，都能進入佛國。不過人應當從哪個門進，就由哪個門進，這就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝兩個門進來的，給人放牛、扛活(傭工)全都是抱定一個忠字;對老人，抱定一個孝字，這是我敢自信的。 104.“命者，名也”，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。 【化性】 105.人落在苦海裡，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來，因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裡;救人的性是永遠的，是一救萬古、永斷循環。所以救命是有形的，是一時的;救性是無形的，是萬劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墮落。 106.人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對，和人生氣上火。其實是自己看不透，若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢?我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡痨，幾乎沒把我氣死，直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，對天自責，我的瘡痨一夜功夫就好了，立刻出了地獄。 107.恭敬我的，正是害我;羞辱我的，正是成我。假(指財、色、榮、辱等)的來了，要把它看透，知道是上天使它來考驗我的，受辱受罪，正是消災免難。 108.能知人的性，才能認識人;能知物的性，才會利用物。這是和天接碴。什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事。你要是看他不對，是不知他的性，也就是不明他的道，准被他氣著。就像屎殼螂推糞球、黃皮子(鼬)好吃小雞，爭貪的人，好占便宜。哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。 109.我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。氣、火是兩個“無常鬼”，能把他們降伏住，使火變為“金童”、氣變為“玉女”，不受他們克，那就是佛! 110.逆來的是德，人需要認識，吃了虧不可說，必是欠他的。眾人替你抱屈，你就是長命。若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，若是沒有他打罵，我的罪何時能了?我說小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人。 111.受了受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。沒孽不挨罵，沒罪不挨打。逆事來了，是給你送德來的，不但忍受，還要感激他。 112.一切事沒有不是從因果中來的，逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦;若是受不了，心裡含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故。 113.凡是對面來的，都是命裡有的，所以遇著不如意的事、不對頭的人，要能忍受。孔子在陳絕糧，耶稣被釘十字架，佛被割截肢體，都沒怨人，那才是真認命，真認命才能成道。 114.人欺人，天不欺人，天加福是逆來的。若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而廢了。 115.金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。愚人受人侮辱，或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了!明白人好和愚人生氣，是剛炸了!不倒不炸，才能立住金剛志。 116.“煉透人情，就是學問”。要在親友中去煉，煉成了就不怕碰，象磚瓦似的，煉透了就堅固，煉不透的如同磚坯子，一見水就化了! 117.要想明德，必須性圓。要想性圓，必須死心。能做個活死人，性就化了。 118.捨錢不如捨身，捨身不如捨心，捨心不如捨性。人能捨掉禀性，就算得道。所以我教人化性，是一救萬古，性靈不昧，那才是德。 《化性談》完!
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